《社會規(guī)范的學(xué)習(xí)》

第七章社會標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)主講：康國賢編輯ppt第一節(jié)社會標(biāo)準(zhǔn)概述一、社會標(biāo)準(zhǔn)的界定1.哲學(xué)家認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)即范式，指科學(xué)共同體成員共有的一整套規(guī)定，它決定著共同體成員的共有信念和價值標(biāo)準(zhǔn)，即他們的世界觀、自然觀及價值觀。2.社會學(xué)家認(rèn)為，社會標(biāo)準(zhǔn)是歷史形成或規(guī)定的行為與活動的標(biāo)準(zhǔn)。社會標(biāo)準(zhǔn)具有一系列的功能。它對人們的社會行為起著調(diào)節(jié)、選擇、系統(tǒng)、評價、穩(wěn)定與過濾作用，并限定著人與人之間的關(guān)系。3行為科學(xué)家認(rèn)為，社會標(biāo)準(zhǔn)指一個社會諸成員共有的行為規(guī)那么和標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)可以內(nèi)化成個人意識，即使沒有外來的獎勵也會遵從。標(biāo)準(zhǔn)是價值或理想的表達(dá)，它比后者外顯、具體，它是針對實際行為而言的。如老實是一種普遍的價值，而在特定情境下確定老實行為的各項標(biāo)準(zhǔn)就是標(biāo)準(zhǔn)。4我們認(rèn)為，社會標(biāo)準(zhǔn)是社會組織根據(jù)自身的需要而提出的、用以調(diào)節(jié)其成員的社會行為的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)那么或規(guī)那么。二、社會標(biāo)準(zhǔn)的類型任何學(xué)習(xí)都要受學(xué)習(xí)內(nèi)容的影響，社會標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)客觀上要受標(biāo)準(zhǔn)本身特點的制約。社會標(biāo)準(zhǔn)是社會組織對其成員所提出的規(guī)那么、準(zhǔn)那么與要求。不同類型的社會標(biāo)準(zhǔn)有不同的特點和要求，其學(xué)習(xí)的難易程度也不盡相同。根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)進(jìn)行分類，社會標(biāo)準(zhǔn)最根本的有禁止性標(biāo)準(zhǔn)與倡導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)兩類。這兩類標(biāo)準(zhǔn)要求不同，難度也不同。一般來說，禁止性標(biāo)準(zhǔn)比倡導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)更容易為大多數(shù)人所了解，但這兩類標(biāo)準(zhǔn)本身也有程度上的差異?！惨弧辰剐詷?biāo)準(zhǔn)和倡導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)1．禁止性標(biāo)準(zhǔn)禁止性標(biāo)準(zhǔn)指社會為防范某些侵害他人利益，到達(dá)維護(hù)絕大多數(shù)人的利益而提出的一些禁令，如不準(zhǔn)隨地吐痰、不準(zhǔn)打架罵人、不準(zhǔn)偷盜等等。這類標(biāo)準(zhǔn)重在制約個體不合理的欲望與沖動，以制止違規(guī)行為的發(fā)生。因而，學(xué)習(xí)時要重點訓(xùn)練個體的道德意志與抗誘惑力。2．倡導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)性標(biāo)準(zhǔn)指社會要求公眾去積極付之實施的親社會行為，如救死扶傷、拾金不昧、見義勇為、助人為樂等等。這類標(biāo)準(zhǔn)重在喚起個體的某種精神力量，激發(fā)某種強(qiáng)烈的行為動因，以促使親社會行為的產(chǎn)生。因而，學(xué)習(xí)時要重點進(jìn)行移情與道德情感體驗訓(xùn)練。〔二〕社會標(biāo)準(zhǔn)種類繁多。佩泊爾認(rèn)為，存在著多種本質(zhì)不同的標(biāo)準(zhǔn)。它們往往根據(jù)人們活動和經(jīng)歷的不同而變化。如技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)往往與達(dá)成特定目標(biāo)的有效活動有關(guān)。制度標(biāo)準(zhǔn)往往由法律、權(quán)威、社會習(xí)慣所決定，能滲透到個人意識中去。〔三〕馬赫提出有三種特別重要的標(biāo)準(zhǔn)，即優(yōu)先價值標(biāo)準(zhǔn)、理想標(biāo)準(zhǔn)與現(xiàn)實標(biāo)準(zhǔn)。〔四〕苛瑪利達(dá)和米勒認(rèn)為，一般的社會標(biāo)準(zhǔn)包括四類：①社會成員共享報酬與代價的標(biāo)準(zhǔn)；②防止成員之間沖突的標(biāo)準(zhǔn)；③調(diào)節(jié)與外部聯(lián)系的標(biāo)準(zhǔn)；④表達(dá)一個社會群體中心價值觀的標(biāo)準(zhǔn)。〔五〕舒瓦茨和波科維茨等人認(rèn)為，對于利他行為存在著三種特別重要的標(biāo)準(zhǔn)，即①社會責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)：指人們有責(zé)任去幫助依賴于自己的人；②回報標(biāo)準(zhǔn)：指接受過幫助的人有義務(wù)去回報提供幫助的人；③社會公平標(biāo)準(zhǔn)：指人們所得到的與他們所付出的要成合理的比例關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)?！擦澄覀冋J(rèn)為，按標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容來分，社會標(biāo)準(zhǔn)可分為思想標(biāo)準(zhǔn)、政治標(biāo)準(zhǔn)、法律標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)、生活標(biāo)準(zhǔn)、工作標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)等等。思想標(biāo)準(zhǔn)指社會組織對其成員的思想認(rèn)識的要求，如看問題的立場、觀點與方法等。政治標(biāo)準(zhǔn)指社會組織對其成員的政治要求和準(zhǔn)那么，比方政治制度、政治行為標(biāo)準(zhǔn)等。法律標(biāo)準(zhǔn)指社會組織對其成員的法律行為要求，比方國家憲法、稅法等等。道德標(biāo)準(zhǔn)指社會組織對其成員倫理行為的要求，比方倫理準(zhǔn)那么等等。生活標(biāo)準(zhǔn)指社會組織對其成員日常生活的要求，比方日常生活習(xí)慣、生活方式的要求。工作標(biāo)準(zhǔn)指社會組織對其成員的工作行為的要求，比方工作紀(jì)律、工作操作程序等。學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)指社會組織對其成員學(xué)習(xí)行為的要求，比方學(xué)習(xí)紀(jì)律、學(xué)習(xí)態(tài)度與方法要求等。〔七〕按標(biāo)準(zhǔn)的適用范圍來分，可分為大群體標(biāo)準(zhǔn)和小群體標(biāo)準(zhǔn)。前者指在世界、民族、國家等大型社會群體內(nèi)使用的標(biāo)準(zhǔn)，比方國際法、民族風(fēng)俗、國家法律、社會生活實踐標(biāo)準(zhǔn)等等。后者指在小群體內(nèi)使用的標(biāo)準(zhǔn)，比方學(xué)校的校紀(jì)、校規(guī)，單位或部門的工作紀(jì)律，家庭內(nèi)的生活標(biāo)準(zhǔn)等?！舶恕嘲礃?biāo)準(zhǔn)的推行方式來分，可分為強(qiáng)制性推行的標(biāo)準(zhǔn)和非強(qiáng)制性推行的標(biāo)準(zhǔn)。前者是靠一定的社會組織強(qiáng)制社會成員執(zhí)行的，比方法律標(biāo)準(zhǔn)。司法機(jī)關(guān)對違反法律者實施強(qiáng)制性制裁；后者那么不通過強(qiáng)制手段強(qiáng)迫社會成員執(zhí)行，而是通過社會輿論等方式監(jiān)督社會成員執(zhí)行，比方道德標(biāo)準(zhǔn)等。〔九〕按標(biāo)準(zhǔn)的明確性來分，可分為成文的標(biāo)準(zhǔn)和不成文的標(biāo)準(zhǔn)。成文的標(biāo)準(zhǔn)有明確的文字和語言表達(dá)形式，比方法律條文、政策條文、工作細(xì)那么等等；不成文的標(biāo)準(zhǔn)那么沒有明確的文字和語言形式，如風(fēng)俗習(xí)慣、時尚風(fēng)氣等等。三、社會標(biāo)準(zhǔn)的特點1.社會標(biāo)準(zhǔn)是個體社會行為的價值標(biāo)準(zhǔn)，是用以衡量個體行為的社會意義并作出判斷的依據(jù)。所謂個體的社會行為，是指個人之間存在著相互影響的行為。這種行為是在人與人之間的人際交往中發(fā)生的。個體的社會行為對社會生活及社會秩序都有著直接的影響。因而人的社會行為就需要有一定的社會標(biāo)準(zhǔn)加以制約和規(guī)定。社會標(biāo)準(zhǔn)正是評價和矯正個體社會行為的工具。2.社會標(biāo)準(zhǔn)是由一定的社會組織提出的，是依據(jù)社會組織自身的利益需要及價值觀確定的，具有鮮明的社會制約性。所謂社會組織，在社會學(xué)中有廣義與狹義之分。廣義的社會組織包括人類生活活動的各種群體，既包括家庭、家族、村社等初級群體，又包括人們?yōu)榱擞行У氐竭_(dá)特定目標(biāo)而建立的共同活動的次級社會群體，如企業(yè)、公司、學(xué)校、醫(yī)院、商店、政黨、政府部門等。狹義的社會組織通常指上述次級社會群體。3.社會標(biāo)準(zhǔn)隨社會歷史條件及社會組織的變更而變化，具有鮮明的歷史性。第二節(jié)社會標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)、影響因素和理論一、社會標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)的含義在教育系統(tǒng)中，社會標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)指的是個體接受社會標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)化社會價值，將標(biāo)準(zhǔn)所確定的外在于主體的行為要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要，從而建構(gòu)主體內(nèi)部的社會行為調(diào)節(jié)機(jī)制的過程，即社會標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化過程。二、社會標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)分類社會標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)包括認(rèn)知學(xué)習(xí)、情感學(xué)習(xí)與行為方式的學(xué)習(xí)。〔1〕社會標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知學(xué)習(xí)，指有關(guān)社會標(biāo)準(zhǔn)的倫理準(zhǔn)那么知識，包括標(biāo)準(zhǔn)必要性知識、標(biāo)準(zhǔn)?！?〕社會標(biāo)準(zhǔn)的情感學(xué)習(xí)，指通過移情訓(xùn)練和行為結(jié)果的反響，消除情感障礙，產(chǎn)生與社會標(biāo)準(zhǔn)相符合的情緒情感體驗與需要體系，本身的內(nèi)容與執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)的程序性知識學(xué)習(xí)以及各種行為“好〞與“壞〞的判斷。〔3〕所謂社會標(biāo)準(zhǔn)的行為學(xué)習(xí)，指通過強(qiáng)化與替代強(qiáng)化，在各種倫理情境中獲得與各種倫理標(biāo)準(zhǔn)相符合的行為方式。社會標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)是認(rèn)知學(xué)習(xí)、情感學(xué)習(xí)與行為方式學(xué)習(xí)的統(tǒng)合，將個體的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知經(jīng)驗、情感經(jīng)驗與行為經(jīng)驗不斷整合，形成知、情、行相一致的一體化經(jīng)驗，完成交往經(jīng)驗的概括化、系統(tǒng)化，從而產(chǎn)生與社會標(biāo)準(zhǔn)要求相一致的需要體系即動機(jī)系統(tǒng)，以及與標(biāo)準(zhǔn)需要相符合的行為方式即行為系統(tǒng)。三、社會標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)理論〔一〕社會標(biāo)準(zhǔn)的行為學(xué)習(xí)理論社會學(xué)習(xí)理論家認(rèn)為，經(jīng)典性和工具性條件作用、模仿的學(xué)習(xí)原那么是獲得包括道德行為和自我控制在內(nèi)的所有社會行為的根底。美國著名心理學(xué)家班都拉是社會學(xué)習(xí)理論的代表。他認(rèn)為直接強(qiáng)化固然能夠干預(yù)行為，但不能反映人類社會學(xué)習(xí)的本質(zhì)特征。他提出了觀察學(xué)習(xí)的概念，指出人類常常不必在情境中通過直接作出反響，親身體驗強(qiáng)化來進(jìn)行刺激—反響學(xué)習(xí)。而是通過觀察典范所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果，獲得替代強(qiáng)化來進(jìn)行學(xué)習(xí)的。從動作的模仿到語言的掌握，從態(tài)度的習(xí)得到人格的形成，都是在觀察學(xué)習(xí)中實現(xiàn)的。觀察學(xué)習(xí)不僅可以縮短學(xué)習(xí)進(jìn)程，防止直接嘗試的錯誤與危險，而且可以表達(dá)自身的特點，掌握大量的整合行為模式。觀察學(xué)習(xí)更能反映人類社會標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)的特點。班都拉進(jìn)一步分析了觀察學(xué)習(xí)的過程，認(rèn)為這個過程包括注意過程、保持過程、運動復(fù)現(xiàn)過程和動機(jī)過程四個環(huán)節(jié)。①注意過程：學(xué)習(xí)者在大量示范影響中選取一定的行為作為觀察、知覺、吸收的目標(biāo)。②保持過程：將注意過程中獲得的典范示范行為模式以視覺表象、言語編碼等符號形式貯存在大腦。③運動復(fù)現(xiàn)過程：在一定社會情境中練習(xí)獲得的示范行為，并通過自我修正的調(diào)整，形成熟練的運動技能，到達(dá)正確復(fù)現(xiàn)典范示范行為。④動機(jī)過程：特定社會情境對行為動機(jī)的趨動作用，決定是否將所習(xí)得的行為認(rèn)知模式外顯操作?！捕成鐣?biāo)準(zhǔn)的情感學(xué)習(xí)理論以弗洛伊德為代表的精神分析理論強(qiáng)調(diào)道德的情感成分，尤其是內(nèi)疚感與焦慮感在道德內(nèi)化過程中的影響。因而，將其作為社會標(biāo)準(zhǔn)情感學(xué)習(xí)理論來介紹。弗洛伊德認(rèn)為，個體的社會行為是由本我、自我、超我三種人格成分相互制約、相互作用的結(jié)果。本我由人的先天本能和根本欲望組成，受快樂原那么支配，追求最大限度的快樂，減少痛苦。它是無意識、非道德的，是人格中的生物成分。自我介于本我與現(xiàn)實之間，既滿足根本需要，又控制過分沖動，遵循現(xiàn)實原那么活動。它是有意識的、理智的，是人格中的心理成分。超我是人格中的良心和理想，代表社會倫理道德。它遵循理想原那么，監(jiān)控自我的行為。當(dāng)違背社會標(biāo)準(zhǔn)時，超我的良心作用就使人產(chǎn)生一種內(nèi)疚感、犯罪感來懲罰自己。超我實際上代表著人格中的品德成分。它是通過社會標(biāo)準(zhǔn)的接受而產(chǎn)生的。弗洛伊德認(rèn)為，兒童的超我來自父母的倫理標(biāo)準(zhǔn)并通過自居作用形成。他強(qiáng)調(diào)兒童早期經(jīng)驗和父母對兒童的教養(yǎng)態(tài)度在社會標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)中的作用。第三節(jié)社會標(biāo)準(zhǔn)的接受過程和條件一、社會標(biāo)準(zhǔn)的依從依從即從外表上接受標(biāo)準(zhǔn)，按照標(biāo)準(zhǔn)的要求來行動，但對標(biāo)準(zhǔn)的必要性或根據(jù)缺乏知識，甚至有抵觸情緒。依從具有一定的盲目性和被動性，個體對標(biāo)準(zhǔn)所要求的行為缺乏足夠的了解，只是迫于權(quán)威或情境的壓力才遵從了標(biāo)準(zhǔn)。〔一〕依從是社會標(biāo)準(zhǔn)接受及品德形成的初級階段依從作為社會標(biāo)準(zhǔn)接受或遵從態(tài)度確立中的一個階段，在整個社會標(biāo)準(zhǔn)接受過程中處于初級接受水平。在這一階段，由于主體對其行為的依據(jù)尚缺乏充分的認(rèn)識與體驗，僅僅認(rèn)識與體驗到這是維持某種平安需要的手段或工具，因而社會標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化程度是淺薄的，遵從態(tài)度機(jī)制是薄弱而不穩(wěn)定的，相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)行為也是不穩(wěn)固的。正如，美國心理學(xué)家阿倫森所言，依從是最不持久的反響。人們僅僅為了獲得獎勵、免受懲罰才按照別人的要求去做?？傊?，社會標(biāo)準(zhǔn)的依從接受水平尚有很大的局限性。這一階段僅僅是接受的開始，而不是接受的終結(jié)。如果在標(biāo)準(zhǔn)教育中滿足于依從，使主體行為長期停留在依從水平乃是錯誤的?！捕骋缽脑趥€體社會標(biāo)準(zhǔn)接受及品德形成中具有重要意義我們認(rèn)為，認(rèn)同作為社會標(biāo)準(zhǔn)的一種接受水平，一般指行為主體在認(rèn)識、情感上與行為上對標(biāo)準(zhǔn)趨于一致，從而產(chǎn)生自愿對標(biāo)準(zhǔn)的遵從現(xiàn)象。標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)同是個體標(biāo)準(zhǔn)接受的一種自覺形式，是個體出于認(rèn)知或情感上對標(biāo)準(zhǔn)的一致性反響而產(chǎn)生的趨同心理。由于兒童已有的社會經(jīng)驗影響到對標(biāo)準(zhǔn)的接受態(tài)度。因而要實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)同，個體必須首先消除原有經(jīng)驗中的認(rèn)知障礙與情感障礙，實現(xiàn)義情溝通，即認(rèn)知或情感對標(biāo)準(zhǔn)的一致趨同。這一過程一般包括兩個方面：一是個體通過對社會標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)習(xí)，對新舊經(jīng)驗進(jìn)行分析、比較、綜合等一系列信息再加工。尤其是通過親身實踐，認(rèn)識原有經(jīng)驗中的認(rèn)知缺陷，消除意義障礙，從而改變原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)意義溝通。二是個體通過反復(fù)實踐社會標(biāo)準(zhǔn)，獲得直接強(qiáng)化或替代強(qiáng)化，尤其是通過執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)后的行為后效作用，建立對標(biāo)準(zhǔn)或典范的新的積極情感體驗。一旦這種體驗累積到足夠的強(qiáng)度，超過了原有經(jīng)驗中的消極情感體驗，便能消除原有經(jīng)驗中的情感障礙，實現(xiàn)情感共鳴?！踩成鐣?biāo)準(zhǔn)依從的特點依從作為社會標(biāo)準(zhǔn)的一種接受水平，它是內(nèi)化的初級階段，是確立標(biāo)準(zhǔn)遵從態(tài)度的開始。依從性水平具有以下特點。1.依從的盲目性2.依從的被動性3.依從的工具性4.依從的情境性二、社會標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同對自己所認(rèn)可、仰慕的典范的遵從、模仿，個體在思想、情感和態(tài)度上主動地接受了標(biāo)準(zhǔn)，從而試圖與之保持一致，這已不簡單是因為外部壓力。認(rèn)同具有自覺性和主動性，學(xué)習(xí)者有明確的行為意圖，團(tuán)體的標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)習(xí)者具有一定的吸引力和感染力。〔一〕認(rèn)同是社會標(biāo)準(zhǔn)的接受及品德形成的一個關(guān)鍵階段認(rèn)同對于標(biāo)準(zhǔn)的接受以及品德形成來說是一個關(guān)鍵階段。它的重要性表現(xiàn)在：1.認(rèn)同是一種較高的接受水平。因為認(rèn)同源于對典范的仰慕或?qū)?biāo)準(zhǔn)本身意義的認(rèn)知，使社會標(biāo)準(zhǔn)的一系列要求或作用具體化為內(nèi)在的認(rèn)知與情感體驗。2.認(rèn)同是標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化的深入階段。在依從階段，標(biāo)準(zhǔn)僅僅作為獲得獎勵或防止懲罰的工具而被接受或內(nèi)化，這種接受水平或內(nèi)化程度是很淺薄的。而認(rèn)同階段，由于個體產(chǎn)生了對標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)者〔典范或偶像〕的崇敬心理或?qū)?biāo)準(zhǔn)本身的意義認(rèn)知，說明標(biāo)準(zhǔn)已內(nèi)化為個體內(nèi)在的知情心理因素及標(biāo)準(zhǔn)行為的自覺驅(qū)動機(jī)制。這說明認(rèn)同的內(nèi)化程度比依從深入了一步。3.認(rèn)同是確立自覺遵從態(tài)度的開端。對于標(biāo)準(zhǔn)的自覺的遵從態(tài)度確實立，有待于作為內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制的遵從態(tài)度的結(jié)構(gòu)構(gòu)建。遵從的態(tài)度結(jié)構(gòu)包含動機(jī)與執(zhí)行局部。認(rèn)同是由主體對典范的趨同心理或?qū)?biāo)準(zhǔn)本身的意義認(rèn)同引起的，這種情感、認(rèn)知因素便構(gòu)成自覺遵從態(tài)度的動機(jī)因素。并且，通過模仿個體還獲得了與標(biāo)準(zhǔn)相一致的行為方式，因而認(rèn)同也為自覺遵從態(tài)度結(jié)構(gòu)確實立提供了一定的執(zhí)行成分。由于認(rèn)同階段已確立起自覺遵從態(tài)度的動力機(jī)制，同時也開始建立起行為的執(zhí)行機(jī)制。因此，認(rèn)同是確立自覺遵從態(tài)度的開端?！捕痴J(rèn)同特點1.認(rèn)同具有自覺性偶像認(rèn)同是出于對標(biāo)準(zhǔn)的表達(dá)者〔典范或偶像〕的崇拜或仰慕等趨同情感而發(fā)生的。價值認(rèn)同是出于對標(biāo)準(zhǔn)本身的必要性認(rèn)識而產(chǎn)生的。無論是偶像認(rèn)同還是價值認(rèn)同均出于主體自愿。因而，認(rèn)同區(qū)別于依從之處，在于個體的遵從行為是有其認(rèn)知或情感依據(jù)的，而不是對外部情境或權(quán)威命令的直接或間接壓力的屈從。正如阿倫森所說，在認(rèn)同過程中，個體能逐漸相信自己所采取的觀點和準(zhǔn)那么，雖然這些觀點和準(zhǔn)那么還沒有形成信仰。這種內(nèi)部動因的存在，決定了認(rèn)同行為并非盲目依從，而是一種自覺行動。2.認(rèn)同具有主動性無論是偶像認(rèn)同還是價值認(rèn)同，由于認(rèn)同的發(fā)生是受主體內(nèi)部認(rèn)知因素與情感因素的驅(qū)使，而非獎勵或懲罰等外部壓力。因此，認(rèn)同行為有其內(nèi)在驅(qū)動機(jī)制，是主動發(fā)起的，有選擇性的，而不是被動地取決于情境。事實說明，認(rèn)同的愿望越強(qiáng)烈，認(rèn)同的意義越明確，認(rèn)同行為就越主動。例如，當(dāng)孩子們認(rèn)同了賴寧的勇敢頑強(qiáng)時，就會在困難面前表現(xiàn)出堅強(qiáng)的意志與毅力，表現(xiàn)出高度的主動性。3.認(rèn)同具有穩(wěn)定性由于認(rèn)同是建立在對典范或偶像的情感趨同或?qū)?biāo)準(zhǔn)本身的必要性認(rèn)識根底上的，這種個體內(nèi)部的心理因素不會隨情境而改變，具有相對的穩(wěn)定性。因此，認(rèn)同行為不受情境影響，表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。例如，當(dāng)個體認(rèn)同了張海迪的刻苦學(xué)習(xí)精神，并認(rèn)識到知識經(jīng)濟(jì)社會不學(xué)好本領(lǐng)就無法生存的道理時，無論老師、家長是否在場，都會發(fā)奮努力學(xué)習(xí)?！踩成鐣?biāo)準(zhǔn)認(rèn)同的類型認(rèn)同作為社會標(biāo)準(zhǔn)的一種接受水平，分為偶像認(rèn)同與價值認(rèn)同兩種根本類型。1.偶像認(rèn)同所謂偶像認(rèn)同，指出于對某人或某團(tuán)體的崇拜、仰慕等趨同心理而產(chǎn)生的遵從現(xiàn)象。這種認(rèn)同也叫自居作用或同一化。精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德將它作為一種心理防御機(jī)制。原指幼童在產(chǎn)生愛戀異性父或母的沖動時，把自己置身于同性父或母的地位，以他們自居，從而獲得替代性滿足，并導(dǎo)致了“超我〞的形成。弗洛伊德在兩種意義上使用認(rèn)同術(shù)語。一是將它作為自我試圖把環(huán)境中的對象和事件，與本我的主觀愿望相配對的過程。二是把認(rèn)同看作是個人通過顯示某些成功者的特征，來提高自身價值感的傾向。凱爾認(rèn)為，認(rèn)同是個人因為想要與另一個人或群體，建立或維持一種令人滿意關(guān)系而接受影響時發(fā)生的。即指由于喜歡某人或某群體，而自愿接受他人的態(tài)度。這雖然還不是自己的態(tài)度，但已接近自己的態(tài)度。阿倫森認(rèn)為，認(rèn)同是一種對社會影響的反響。做出這種反響，是由于個人希望自己成為與施加影響者一樣的人。由于在認(rèn)同過程中個體滿意地確立了自己與所認(rèn)同的個人或團(tuán)體的關(guān)系，因而采取了一種與他人相同的行動。如果一個人發(fā)現(xiàn)某個團(tuán)體或個人，在某一方面對自己很有吸引力和感染力，就會由于喜歡該團(tuán)體或該人，而傾向于接受其影響，采取與其相類似的準(zhǔn)那么或態(tài)度。不是為了獲得獎賞或免受懲罰〔如同依從那樣〕，而只是為了和那個人一樣。正如索里等認(rèn)為，認(rèn)同是指主體試圖與另一個人完全相同或無區(qū)別。我國心理學(xué)界有人把認(rèn)同看作是由于某種動機(jī)而有選擇地模仿別人某些特質(zhì)的行為。有人認(rèn)為認(rèn)同是社會化過程中，個體對他人的整個人格發(fā)生全面性、持久性的模仿學(xué)習(xí)。這些認(rèn)同概念指的都是偶像認(rèn)同。綜上所述，偶像認(rèn)同的出發(fā)點是主體為了“提高自身的價值感〞，“想要同另一個人或群體建立或維持一種令人滿意的關(guān)系〞，“希望自己成為和施加影響者一樣的人〞。其根本含義就是主體企圖與典范一致。因此，偶像認(rèn)同即對典范的遵從或模仿。2.價值認(rèn)同所謂價值認(rèn)同，指個體出于對標(biāo)準(zhǔn)本身的意義及必要性的認(rèn)識而發(fā)生的對標(biāo)準(zhǔn)的遵從現(xiàn)象。例如，由于個體認(rèn)識到尊老愛幼是一個人最根本的道德素養(yǎng)，只有人人都付出一點愛，世界才會變得更美好。出于這一認(rèn)識，在乘公交車時主動讓座，這就屬于價值認(rèn)同。又如，當(dāng)司機(jī)認(rèn)識到遵守交通法規(guī)是平安行駛的保障，便自覺執(zhí)行交通規(guī)那么。三、社會標(biāo)準(zhǔn)的信奉〔一〕社會標(biāo)準(zhǔn)的信奉定義和特點標(biāo)準(zhǔn)的信奉是標(biāo)準(zhǔn)的一種高級接受水平或高度遵從態(tài)度，是品德形成的最高階段。標(biāo)準(zhǔn)的信奉性接受或信奉性遵從，表現(xiàn)為主體的標(biāo)準(zhǔn)行為的動機(jī)是以標(biāo)準(zhǔn)本身的價值信念為根底，其標(biāo)準(zhǔn)行為是由社會標(biāo)準(zhǔn)的價值信念所驅(qū)動的。所謂標(biāo)準(zhǔn)的價值，指人們對標(biāo)準(zhǔn)本身的倫理意義與作用效益的認(rèn)識。如人們認(rèn)為，助人是一種高尚行為，是善行。這就是人們對助人這一社會標(biāo)準(zhǔn)本身價值的認(rèn)識。人們對事物的價值的認(rèn)識與判斷，不僅同事物的特性有關(guān)，而且更重要的是直接與人們的價值觀相連。價值觀是人們判斷事物的意義作用，即價值的原那么或標(biāo)準(zhǔn)，也就是人們認(rèn)識事物價值的立場、觀點與方法的思想體系。由于人們認(rèn)識事物的立場、觀點與方法即價值觀或價值思想體系不同，對同一事物的價值判斷可能相異。所謂標(biāo)準(zhǔn)的價值信念，是人們對標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)意義作用〔價值〕確實實性認(rèn)識與體驗，是系統(tǒng)化、概括化的道德認(rèn)識與穩(wěn)定、持久的情感體驗的結(jié)晶。標(biāo)準(zhǔn)的價值信念是人們自覺追求的一種強(qiáng)大動力。以信念為根底的行動通常能帶來一種自我滿足的感覺，即能獲得一種“內(nèi)部獎勵〞。因而信念是強(qiáng)大的內(nèi)在動力，是穩(wěn)定而自覺行動的內(nèi)在條件。標(biāo)準(zhǔn)的接受或遵從態(tài)度形成的信奉階段，在美國心理學(xué)家凱爾曼與阿倫森的著作中叫做“內(nèi)化〞階段。凱爾曼認(rèn)為，內(nèi)化可以被說成是個體因誘發(fā)行為的內(nèi)容——這種內(nèi)容由觀念和行動所構(gòu)成——得到內(nèi)部獎勵而接受其影響時發(fā)生的。個體采取這種誘發(fā)行為，是因為這種行為同他的價值體系相一致的。用這種形式采取的行為，往往是與個表達(dá)有的價值觀融為一體的。因而，從這種內(nèi)化中產(chǎn)生的滿意感是由于相信這種新的行為的價值。阿倫森認(rèn)為，內(nèi)化是將準(zhǔn)那么和信念內(nèi)化。這是對社會影響的最持久、最根深蒂固的反響。這種信念內(nèi)化的動機(jī)是想使自己正確而不犯錯誤的愿望。因而，對這種信念的獎懲也是內(nèi)在的。如果我們覺得施加影響的那個人