湖南省常德市高三下學(xué)期語(yǔ)文2月開學(xué)摸底延遲開學(xué)網(wǎng)絡(luò)考試試卷A卷

第第頁(yè)湖南省常德市高三下學(xué)期語(yǔ)文2月開學(xué)摸底（延遲開學(xué)網(wǎng)絡(luò)考試）試卷·A卷姓名:________班級(jí):________成績(jī):________一、選擇題(共1題；共6分)1.（6分）(2020高二上·懷遠(yuǎn)期末)閱讀下面的文字，完成下面小題?；ü臒羰菨h民族傳統(tǒng)舞蹈，自2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，漸漸為更多的人了解。它流行于淮河流域的北部地區(qū)，多為平原大地，廣泛種植水稻和小麥等農(nóng)作物。勞動(dòng)人民常常在田間地頭、打麥場(chǎng)上，用竹竿挑起燈籠，在鏗鏘的鑼鼓伴奏下舞蹈，通過(guò)歡快的動(dòng)作來(lái)抒發(fā)收獲的喜悅之情。所以，花鼓燈是一種__

于農(nóng)耕生活的藝術(shù)形式。后來(lái)花鼓燈逐漸發(fā)展為淮河兩岸重要的民俗表現(xiàn)形式，比如每年農(nóng)歷3月28日，（），成為廟會(huì)藝術(shù)活動(dòng)中

的主角。在其它諸如迎神賽會(huì)、禳災(zāi)祈福和歡慶豐收時(shí)，都要舉行

的活動(dòng)，花鼓燈也是其中必不可少的內(nèi)容。比如元宵節(jié)，《鳳臺(tái)縣志》記載:“上元，夜張燈于門，街市搭松棚，放花炮，鑼鼓通宵?！被ü臒翮H鏘的節(jié)奏和歡快的韻律已經(jīng)融入到淮河流域人們的血液里，潛在地______著他們與自然、宇宙的內(nèi)在關(guān)系。（1）依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.發(fā)軔

當(dāng)仁不讓

多種多樣

調(diào)劑

B.發(fā)祥

當(dāng)之無(wú)愧

五花八門

調(diào)劑

C.發(fā)軔

當(dāng)之無(wú)愧

多種多樣

調(diào)和

D.發(fā)祥

當(dāng)仁不讓

五花八門

調(diào)和

（2）下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.蚌埠西郊的涂山上舉行禹王廟會(huì)，數(shù)十班花鼓燈班子前來(lái)表演B.蚌埠西郊的涂山上舉行禹王廟會(huì)，前來(lái)表演的有數(shù)十班花鼓燈班子。C.禹王廟會(huì)在淮河南岸的涂山舉行，前來(lái)表演的有數(shù)十班花鼓燈班子D.禹王廟會(huì)在淮河南岸的涂山舉行，數(shù)十班花鼓燈班子前來(lái)表演（3）文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.它流行于淮河流域的北部，該地區(qū)多為平原大地，廣泛種植水稻和小麥等農(nóng)作物。B.它流行于淮河流域的北部，多為平原大地，該地區(qū)廣泛種植水稻和小麥等農(nóng)作物。C.它流行于淮河流域的北部地區(qū)，該地區(qū)多為平原大地，廣泛種植水稻和小麥等農(nóng)作物。D.它流行于淮河流域的北部地區(qū)，多為平原大地，該地區(qū)廣泛種植水稻和小麥等農(nóng)作物。二、現(xiàn)代文閱讀(共3題；共27分)2.（6分）(2017高一上·常熟期中)閱讀下文，回答問(wèn)題獲得教養(yǎng)的途徑（節(jié)選）赫爾曼·黑塞①為獲得真正的教養(yǎng)可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)，就是逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富。這條路永無(wú)止境，任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⑺叩筋^；任何人也不可能在什么時(shí)候?qū)⒛呐聝H僅只是一個(gè)文化發(fā)達(dá)的民族的全部文學(xué)通通讀完并有所了解，更別提整個(gè)人類的文學(xué)了。然而，對(duì)每一部思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會(huì)使你感到滿足和幸?！皇且?yàn)楂@得了僵死的知識(shí)，而是有了鮮活的意識(shí)和理解。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑暇時(shí)能完全沉溺其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。這，歸根到底是一切生活所賦予的意義，如果活著不僅僅為了滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，而是要使我們集中心智;不是要用虛假的慰藉來(lái)麻痹我們，使我們對(duì)無(wú)意義的人生視而不見，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。②世界文學(xué)的輝煌殿堂對(duì)每一位有志者都敞開著，誰(shuí)也不必對(duì)它收藏之豐富望洋興嘆，因?yàn)閱?wèn)題不在于數(shù)量。有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對(duì)什么都能說(shuō)上幾句，然而一切努力全都白費(fèi)。因?yàn)榻甜B(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提，那就是個(gè)性或人格。沒有這個(gè)前提，教養(yǎng)在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識(shí)，卻不會(huì)產(chǎn)生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識(shí)，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴(yán)重的罪過(guò)之一。③當(dāng)今之世，對(duì)書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的;他們認(rèn)為人生太短促、太寶貴，卻又?jǐn)D得出時(shí)間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時(shí)光。是啊，“現(xiàn)實(shí)世界”的大學(xué)、工場(chǎng)、交易所和游樂(lè)地不管多么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個(gè)小時(shí)去讀古代哲人和詩(shī)人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯(cuò)，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但盡管如此，我仍然不反對(duì)任何人傾心于書。讓我們每個(gè)人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報(bào)紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會(huì)真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫。（1）請(qǐng)根據(jù)節(jié)選內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括作者倡導(dǎo)的讀書觀。（2）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中劃線句的含義。3.（9分）(2017高三上·銀川月考)閱讀下面的文字，完成下列小題對(duì)話楊慶祥：是時(shí)候說(shuō)出我們的傷痕了訪談嘉賓：楊慶祥（評(píng)論家、學(xué)者、詩(shī)人）鳳凰文化：是怎么想要提出“新傷痕文學(xué)”這個(gè)概念的？楊慶祥：首先，我已經(jīng)注意到了有大量的作品在書寫“改革開放”這段歷史，而且在書寫的過(guò)程中涉及到傷痕的問(wèn)題。這些作品中包括前輩作家余華的《第七天》，閻連科的《炸裂志》和最新的作品《日熄》，還包括大量青年作家的作品。另一方面我又發(fā)現(xiàn)整個(gè)批評(píng)界或者說(shuō)整個(gè)文化界并沒有對(duì)這種傾向做出一個(gè)非常準(zhǔn)確的判斷。只是從非常簡(jiǎn)單的社會(huì)學(xué)角度——比如70后、80后等等——來(lái)劃分的。我恰恰認(rèn)為中國(guó)當(dāng)下所謂的“50后、60后、70后、80后”甚至“90后、00后”其實(shí)都是同一代人，他們都在面臨整個(gè)中國(guó)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中的傷痕或陣痛。他們分享了共同的心理結(jié)構(gòu)和情感結(jié)構(gòu)，在他們的表達(dá)里面有共同的訴求。我覺得這就是一種“新傷痕文學(xué)”之所以出現(xiàn)的重要?dú)v史語(yǔ)境，是時(shí)候說(shuō)出我們的傷痕了。鳳凰文化：既然今天主要聊“新傷痕文學(xué)”，那我們先從“舊”的傷痕文學(xué)說(shuō)起。傷痕文學(xué)有非常明確的指向性（“文革”的歷史創(chuàng)傷），它是一個(gè)比較短命的文學(xué)現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)比較重要的作品如《班主任》、《傷痕》，現(xiàn)在看起來(lái)是文學(xué)史價(jià)值大于文學(xué)價(jià)值的。那么屬于“新傷痕文學(xué)”范疇的文學(xué)作品，也會(huì)具有相似的局限或者說(shuō)遺憾嗎？楊慶祥：八十年代的舊傷痕文學(xué)有個(gè)很大的局限，對(duì)事件的描述大于對(duì)人的描述，這就導(dǎo)致了它變成一個(gè)非常短暫的潮流。當(dāng)然它當(dāng)時(shí)被終結(jié)也有一定的政治原因?！靶聜畚膶W(xué)”應(yīng)該從中吸取它的教訓(xùn)。比如余華的《第七天》，在我的定義范疇里面它一定是“新傷痕文學(xué)”。但如果“新傷痕文學(xué)”止步于余華的《第七天》，它可能也會(huì)變成一個(gè)短命的文學(xué)現(xiàn)象?！兜谄咛臁返膬?nèi)在書寫模式非常接近于當(dāng)年舊傷痕文學(xué)的模式。其實(shí)在我看來(lái)，應(yīng)該上升到哲學(xué)和美學(xué)的高度。不能上升到這個(gè)高度，必然就會(huì)很短命，也不能夠提供更多的意義和路徑。鳳凰文化：你提到“新傷痕文學(xué)”不僅僅是發(fā)現(xiàn)和揭露，對(duì)這個(gè)時(shí)代也是有照亮和療愈作用的。這個(gè)“療愈”怎么體現(xiàn)？楊慶祥：改革開放這么多年，生活在中國(guó)的普通人在社會(huì)轉(zhuǎn)型的撞擊過(guò)程當(dāng)中積累了太多負(fù)面的情感性的東西。個(gè)人跟世界的相處出現(xiàn)了問(wèn)題，人和人之間的相處也出現(xiàn)了問(wèn)題。而我們又沒有一個(gè)特別明晰的價(jià)值觀和世界觀來(lái)對(duì)這些東西進(jìn)行整合和改造，這就導(dǎo)致了有很多人會(huì)盲目地去追求一些神秘主義的東西。對(duì)于真正的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，其實(shí)更需要一種理性的途徑。風(fēng)凰文化：“療愈”就是表達(dá)出這種感情嗎？楊慶祥：不但僅是表達(dá)，而是通過(guò)一個(gè)“語(yǔ)言化”的過(guò)程將這種情感進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。書寫可以把這種社會(huì)的創(chuàng)傷表達(dá)出來(lái)，個(gè)人的創(chuàng)傷和社會(huì)的創(chuàng)傷是互為一體的。這種創(chuàng)傷表達(dá)出來(lái)以后，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己?jiǎn)栴}的根源所在。鳳凰文化：那么就你的觀察，哪些作家或者哪些作品是讓人滿意的，能夠擔(dān)當(dāng)起“新傷痕文學(xué)”的療愈作用的？楊慶祥：有很多人在往這個(gè)方向努力地寫，但完美的作品目前可能還不存在。我覺得更年輕的作家他們的寫作方向是對(duì)的，他們采用的是一種對(duì)話的視角，沒有簡(jiǎn)單地將傷痕“他者化”。老一代的作家容易把傷痕輕易地歸結(jié)于某一個(gè)具體的事物?！靶聜邸辈皇?，更年輕的作家們可能會(huì)意識(shí)到這是一個(gè)“你中有我，我中有你”的問(wèn)題。每個(gè)人只可能從自我出發(fā)然后抵達(dá)他者、療愈他者。首先要反思和批判自己，然后重建自我這個(gè)現(xiàn)代概念的主體性。比如張悅?cè)蛔罱霭娴拈L(zhǎng)篇《繭》作出了一些嘗試。（摘編自鳳凰網(wǎng)）（1）對(duì)訪談材料相關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.楊慶祥認(rèn)為，“50后”到“00”后有著共同的心理結(jié)構(gòu)，共同的表達(dá)訴求，這是“新傷痕文學(xué)”出現(xiàn)的重要原因。B.由于寫作上太著力于具體事件，不能上升到哲學(xué)和美學(xué)高度，舊的“傷痕文學(xué)”因缺乏文學(xué)價(jià)值而成為短命的文學(xué)現(xiàn)象。C.“新傷痕文學(xué)”對(duì)時(shí)代具有療愈作用，可以通過(guò)書寫創(chuàng)傷使現(xiàn)代人以理性的途徑去對(duì)待自己在時(shí)代中遇到的問(wèn)題。D.年輕作家在寫作“新傷痕文學(xué)”作品時(shí)采用了對(duì)話的視角，先反思和批判自己，重建自我主體性，再達(dá)到療愈他者的目的。（2）下面對(duì)訪談材料的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（）A.記者在對(duì)“新傷痕文學(xué)”提問(wèn)時(shí)，一方面與本國(guó)文學(xué)中相似類型的作品進(jìn)行了比較，另一方面也對(duì)其現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行了追問(wèn)。B.楊慶祥認(rèn)為余華的作品《第七天》在內(nèi)在寫作模式上仍未擺脫舊“傷痕文學(xué)”的影響，因而不能屬于“新傷痕文學(xué)”。C.楊慶祥認(rèn)為“新傷痕文學(xué)”通過(guò)“語(yǔ)言化”的過(guò)程書寫負(fù)面情感，這是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，可以將個(gè)人創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化為社會(huì)創(chuàng)傷。D.楊慶祥認(rèn)為，雖然完美的“新傷痕文學(xué)”作品還未出現(xiàn)，但還是有青年作家做出了好的嘗試，譬如張悅?cè)坏淖髌贰独O》。E.楊慶祥認(rèn)為老一代作家在創(chuàng)作上容易將作品中的“傷痕”簡(jiǎn)單地“他者化”，作品“你中有我，我中有你”的意識(shí)不足。（3）楊慶祥為什么說(shuō)“是時(shí)候說(shuō)出我們的傷痕了”？請(qǐng)根據(jù)訪談材料加以探析。4.（12分）(2018高三上·黃浦模擬)閱讀下文，完成后面各題。鳴沙山聽沙張抗抗①鳴沙山，我又來(lái)了，來(lái)看你。②時(shí)光已過(guò)去多久了？上一次來(lái)敦煌，還是二十世紀(jì)九十年代初。光陰如同一條內(nèi)陸河，扎入沙漠腹地消失無(wú)蹤。二十五年倏忽而過(guò)，人已兩鬢微白，而鳴沙山，你的沙依舊、你的山依然?！逗鬂h書·郡國(guó)志》引南朝《耆舊記》云：敦煌“山有鳴沙之異，水有懸泉之神”。西漢時(shí)有鳴沙山好似演奏鐘鼓管弦音樂(lè)的記載?！杜f唐書·地理志》載鳴沙山“天氣晴朗時(shí)，沙鳴聞?dòng)诔莾?nèi)”。鳴沙山，莫非你是一座音樂(lè)之城？鳴沙當(dāng)歌，鳴沙似泣。③鳴沙山，我不是來(lái)看你，而是來(lái)聽你。④那么多年里，我的耳邊總是流淌著沙子的鳴響——它們不是河流的汩汩聲、也不是海浪的嘩嘩聲、更不是瀑布的轟隆聲。它或如沙漏一般細(xì)密悄然，或像一股巨大的泥石流兀然生成，從高處傾瀉而下摧枯拉朽，沙聲低沉而凄厲，緩慢而尖銳，在瞬間覆蓋了摧毀了一切。那個(gè)聲音多年來(lái)始終在我耳邊揮之不去。⑤二十五年前，千里河西隴上之行的最后一站——敦煌。去敦煌是為了莫高窟，那座佛教藝術(shù)的殿堂。瞻仰千年的洞穴遺存的壁畫雕像，是一次朝圣之旅。但心里另有所念，心心念念的，是茫茫大漠中這座神奇的鳴沙山。我站在山腳下，血紅的夕陽(yáng)隱去山后，天空純金一般爍亮，眼前一片混沌的金黃。鳴沙山被天邊的余光勾勒出完美的線條，如同一座巨大的金字塔，在暮色中靜靜蹲伏。天低了地窄了，原野消失，大海沉沒，惟有這凝固的沙山，如同宇宙洪荒時(shí)代的一座巨型雕塑群，矗立于塔什拉瑪干沙漠。多少個(gè)世紀(jì)，沙子在風(fēng)中低聲祈禱、或在風(fēng)中激昂呼號(hào)。沙漠缺水但不缺風(fēng)，狂風(fēng)暴風(fēng)寒風(fēng)，一年四季都在大漠巡回。鳴沙山，你是一座山，卻也不是。你本是連綿的沙丘，和大漠連在一起。但你從沙漠中站起來(lái)了，你是站立的沙漠。此后的漫長(zhǎng)歲月，莫高窟在你敦厚的胸腔里逐年孕育而成。⑥然而，此刻的沙山，四下靜默悄然無(wú)聲，鳴沙山固執(zhí)地保持沉默。我聽不見沙鳴。我隨同伴們一起縱身躍入沙海，雙手代槳，掛在陡峭的沙坡上，連滾帶爬地往下溜。一時(shí)間，前前后后人影憧憧，像一座座移動(dòng)的小沙丘。就在下滑的那一刻，我似乎聽見身下傳來(lái)微弱的響聲，窸窸窣窣，嗡嗡嚶嚶，難道這就是鳴沙么？我俯身側(cè)耳，聆聽細(xì)辨，聽到的仿佛一種如泣如訴的呻吟……我一時(shí)不由思維停滯感官笨拙，身子頓時(shí)懸停在沙坡的中段。當(dāng)我不由自主地溜到了沙山腳下，那個(gè)聲音消失了，就像一個(gè)樂(lè)章末尾驟然中止的休止符，連震蕩的余音都沒有。月夜已有了寒意，月色迷茫，大漠寂寂，靜謐的山谷中，萬(wàn)籟無(wú)聲。⑦我驚異我惶惑，鳴沙山，我聽不懂你。我沮喪地坐在沙地上清理鞋子里的沙子。很快，每個(gè)人腳下都倒出了一小堆沙子。是的，每一個(gè)游客無(wú)論滑到山腳還是步行到山下，都在無(wú)意中削裹下一層沙子。沙子既會(huì)歌唱，也能怒吼。那不是琴弦不是妙音，而是“人馬踐之”的沙子發(fā)出的呼喊，是沙子的尖叫和抗議。我雖然沒有聽見如雷的鳴沙，但不等于這世上沒有沙鳴。⑧鳴沙山，這一刻，我似乎聽懂了你。但我仍然不明白，鳴沙山為何擁有如此強(qiáng)大的自我復(fù)原功能？有人說(shuō)，那是因?yàn)轱L(fēng)——是風(fēng)之手，將沙子一一驅(qū)趕回它們?cè)瓉?lái)的位置。每夜每夜，風(fēng)都在沙山重復(fù)著同一游戲，樂(lè)此不疲。風(fēng)相信散沙可以任意塑造，當(dāng)風(fēng)成為沙子的需要時(shí)，沙子就會(huì)自己跳躍走動(dòng)并手舞足蹈。這強(qiáng)悍的粗暴的風(fēng)，是世上最具破壞力的自然力量，也是一種強(qiáng)效黏合劑。⑨是的，是風(fēng)?？墒?，為什么別處的風(fēng)沒有這般神力，為什么偏偏在敦煌？在鳴沙山？告別敦煌那一日，在機(jī)場(chǎng)偶遇一位甘肅朋友，閑談時(shí)我說(shuō)起了關(guān)于鳴沙山的疑問(wèn)。他解答說(shuō)，他恰好對(duì)此有過(guò)一番研究：由于鳴沙山特殊的地理位置，日間蒸騰的氣流在夜間下沉，便生成了小股冷風(fēng)渦流，來(lái)自東南、西南、西北三個(gè)方面的風(fēng)，沿著這一帶沙丘的坡地順勢(shì)而下，在鳴沙山的谷地交匯。風(fēng)與風(fēng)的角逐形成了氣旋，氣旋像一把巨大的熨斗，來(lái)回來(lái)去地摩挲，一夜之間，便將鳴沙山“人馬踐之”的蹤跡一一撫平，抹去了沙山的每一道傷痕。所以，鳴沙山每天都是新的……我恍然大悟卻又越發(fā)迷茫！風(fēng)能夠把以往的一切全都刪除，風(fēng)過(guò)之處，真的就像什么都沒發(fā)生過(guò)一樣么？⑩鳴沙山，你在說(shuō)什么？我聽不懂。（1）聯(lián)系上下文分析第④段的作用。（2）第⑤段寫鳴沙山卻多次提到莫高窟，分析這樣寫的用意。（3）賞析文中三處畫線句在構(gòu)思上的表達(dá)效果。（4）評(píng)析本文所表現(xiàn)的思想情感的意義。三、文言文閱讀(共1題；共11分)5.（11分）閱讀下面的文言文，完成小題。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語(yǔ)·雍也》）子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《論語(yǔ)·述而》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）（1）下列劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.有一言而可以終身行之者乎

行：做，實(shí)踐。

B.己所不欲，勿施于人

施：施加。

C.如有博施于民而能濟(jì)眾

濟(jì)：幫助，接濟(jì)。

D.士不可以不弘毅

弘：弘揚(yáng)。

（2）下列句子的句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A.己所不欲，勿施于人

B.如有博施于民而能濟(jì)眾

C.何事于仁，必也圣乎

D.無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁

（3）下列對(duì)選文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子告訴子貢，看到別人的錯(cuò)誤應(yīng)該終身“恕”，這里的“恕”是指寬恕。B.孔子認(rèn)為：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使別人站得??；自己想要通達(dá)，就使別人通達(dá)。C.曾子把實(shí)現(xiàn)“仁”作為自己的責(zé)任，但他又認(rèn)為奮斗終生，死而后已，道路卻很遙遠(yuǎn)。D.“殺身成仁”，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！雹谧釉唬骸昂问掠谌?，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已”四、詩(shī)歌鑒賞(共1題；共7分)6.（7分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成問(wèn)題。春園即事

王維宿雨乘輕屐，春寒著弊袍。開畦分白水，間柳發(fā)紅桃。草際成棋局，林端舉桔槔。還持鹿皮幾，日暮隱蓬蒿。（1）“春寒著弊袍”和“間柳發(fā)紅桃”兩句綜合起來(lái)看在寫法上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（2）這首詩(shī)的詩(shī)眼是什么？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。五、情景默寫(共1題；共3分)7.（3分）(2015高一上·安徽期中)默寫①________，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？（毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》）②她飄過(guò)，像夢(mèng)一般的，________。（戴望舒《雨巷》）③________，就在沉默中滅亡。（魯迅《記念劉和珍君》）④________，壯士一去兮不復(fù)還?。ā肚G軻刺秦王》）⑤但我不能放歌，________。（徐志摩《再別康橋》）⑥子曰：“________，見不賢而內(nèi)自省也。（《論語(yǔ)》）六、語(yǔ)言表達(dá)(共2題；共6分)8.（1分）(2019高三下·韓城月考)在下面一段文字空缺處補(bǔ)寫適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。千百年來(lái)的古老中國(guó)，一直流傳著一個(gè)尋常道理：①________?？鬃拥娜У茏又?，“賢人”有72人；這72人中，出身寒門的卻不在少數(shù)。俗語(yǔ)言：“不經(jīng)寒冬，不知春暖?！闭?yàn)槌錾怼昂T”，②________，也更向往“暖”的開心；正因?yàn)樽约罕弧昂边^(guò)，因而一旦有條件，③________。而這，正是“賢”之思、“賢”之舉。9.（5分）根據(jù)下面一則消息，擬一條保護(hù)藏羚羊的公益廣告。(25字以內(nèi))藏羚羊僅存于中國(guó)青藏高原，是生活在海拔最高地區(qū)的偶蹄類動(dòng)物，歷經(jīng)數(shù)百萬(wàn)年的優(yōu)化篩選，淘汰了許多弱者，成為“精選”而成的杰出代表。許多動(dòng)物在海拔6000米的高度，

不要說(shuō)跑，就連挪動(dòng)一步也要喘息不已，而藏羚羊在這一高度上，可以以60千米的時(shí)速連續(xù)奔跑20～30千米，使猛獸望塵莫及。藏羚羊具有特別優(yōu)良的器官功能，它們耐高寒、抗缺氧、食料要求簡(jiǎn)單，而且對(duì)細(xì)菌、病毒、寄生蟲等疾病所表現(xiàn)出的高強(qiáng)抵抗能力也