高一下學期期初考試語文試卷匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀河南省創(chuàng)新聯(lián)盟大聯(lián)考2023-2024學年高一下學期開學檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題?！懊~”出自“渾水摸魚”，原指人趁形勢混亂私自攫取利益，現(xiàn)引申為上班期間不認真工作，利用網(wǎng)絡從事與工作不相干的事情，多用于上班族，也指學生上課期間利用手機、電腦等智能設備進行與課程無關(guān)的活動。青年是網(wǎng)絡社會的原住民，相比其他群體，更易受網(wǎng)絡的影響。近年來，青年“摸魚”現(xiàn)象引發(fā)了大眾持續(xù)關(guān)注，“摸魚者”的心理表現(xiàn)和導致這種表現(xiàn)的諸多因素值得探討。欲達而不求速。在網(wǎng)絡社會，只要時間成本相對低廉，“摸魚者”便有可乘之機，往往通過營造虛假勤奮的形象來實現(xiàn)自我滿足。例如，有人在朋友圈發(fā)布堆滿文件的圖片，再配個癱倒的表情包，以示自己很努力、很辛苦，而實情卻可能是上班期間工作遠未達標。持這種“摸魚”態(tài)度的青年滿足于“當一天和尚撞一天鐘”，用畸形行動博取所謂的心理滿足，奮斗的形式大于內(nèi)容。而一旦時間成本消耗殆盡，“摸魚者”便不得不通過“糊弄”來勉強完成任務。部分青年陷入這種“泥淖”，短期內(nèi)也許能達到某種“欲”和“達”的矛盾和解，但長此以往則會損害身心健康。從眾的比較。網(wǎng)絡空間中價值觀相近的青年集聚于社群平臺，憑借文字、表情、音視頻互刷、點贊等行為完成對彼此身份的指認，并不自覺將其嫁接到現(xiàn)實的人際交往中。網(wǎng)絡的虛擬性、裝飾性、不確定性等可能會加劇青年現(xiàn)實生活中的負面情緒，使其容易轉(zhuǎn)去求助或依賴網(wǎng)絡空間中的“人設”。比如，個別青年受“別人發(fā)了加班的朋友圈而我不發(fā)仿佛我就沒有努力”的心理影響，出于從眾的比較心理，通過做出勤奮的樣子來掩蓋行動不足的事實，以求得“圈內(nèi)人”的心理認同。“反卷”的表達。亞里士多德從政治學角度曾給“善”作過界定，“政治學上的善就是正義，正義以公共利益為依歸”。馬克思主義理論為人類社會實現(xiàn)實質(zhì)公平正義提供了新的現(xiàn)實圖景和實踐路徑。當前，隨著我國改革進入深水區(qū)和攻堅期，一些深層次的矛盾和問題開始不斷顯現(xiàn)，就業(yè)、教育、住房、醫(yī)療等問題成為青年普遍關(guān)心、關(guān)注的重要問題。剛步入社會的青年人面臨著多重壓力，試圖通過“反卷”來釋放壓力?！懊~者”更在意的也許并不是結(jié)果，而是過程中的“獲得感”。這種“心卷而身不卷”的自我矛盾，其實是青年間歇性自我休息或自我安慰的表現(xiàn)，釋放出的是希望被理解、被接納的信號。究其原因，特定現(xiàn)象的出現(xiàn)往往根源于特定的社會經(jīng)濟基礎。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一書中指出：“社會地位和歐文相同的大多數(shù)人都認為，工業(yè)革命只是便于渾水摸魚和大發(fā)橫財?shù)囊黄靵y。”這里“摸魚”的人專指當時引發(fā)社會變革的以投機心理趁亂“撈一把”的小資產(chǎn)者。改革開放初期，我國經(jīng)濟、社會百廢待興，“摸魚者”的空間相對較小。而當前，我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。經(jīng)濟全球化和層出不窮的不確定性事件，使得不平衡不充分在一定范圍異化為“求平衡、求充分”卻“不得”后，內(nèi)部相互擠壓、傾軋、偽裝的心態(tài)，現(xiàn)象化為“內(nèi)卷”“摸魚”“劃水”等非理性內(nèi)耗和防御心理。加之部分青年囿于自身知識水平能力，雖然在短期內(nèi)無法實現(xiàn)經(jīng)濟或社會地位的躍升，卻又不肯輕易放棄現(xiàn)有的某種固化狀態(tài)、跳不出既定的舒適區(qū)，進而出現(xiàn)了“摸魚”現(xiàn)象。同時，新時代青年成長于中國經(jīng)濟社會發(fā)展的最好時期，物質(zhì)條件的極大改善，社會開放程度的提高，推動了青年對個人和社會、犧牲和奉獻、腦力勞動和體力勞動等方面的價值的多重理解，促使其追求不同角色的價值實現(xiàn)。在義利觀方面，“摸魚者”舍棄社會公共價值的“義”而追逐私人價值的“利”。部分青年受偏執(zhí)的成功觀、錯誤的合作觀、淡漠的責任觀、狹隘的勞動觀等的誤導，一方面渴望被眾星捧月，急切期望獲得他人的認可、獲得快速上升的渠道；另一方面卻又知識體系單一、社會實踐不足、勞動技能匱乏，于是在激烈的社會競爭中容易產(chǎn)生恐慌、無助的情緒，遭遇失敗后又極易放棄，“摸魚”由此成為這種狀態(tài)下精神放逐的一種形式。此外，思政課的參與不足也容易導致個別青年價值觀偏差。習近平總書記指出：“‘大思政課’我們要善用之，一定要跟現(xiàn)實結(jié)合起來?！薄八颊n不僅應該在課堂上講，也應該在社會生活中來講?！彼颊n的思想性、政治性、科學性、理論性、價值性、實踐性的基本屬性只有在教與學的互動中才能得以實現(xiàn)。沒有學生主動、真心、深入的參與，思政課就會變成教師單向度的“灌輸”，教育效果也必然大打折扣。（摘編自郭清秀《部分青年“摸魚”癥候的生成與治理》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．“摸魚”一詞現(xiàn)多用來形容上班族或?qū)W生中的一些人在上班或上課期間，利用網(wǎng)絡等做與工作或?qū)W習無關(guān)的事情。B．“摸魚者”通過營造虛假勤奮的形象來實現(xiàn)自我滿足，并掩蓋行動不足的事實，是間歇性自我休息或自我安慰的表現(xiàn)。C．恩格斯所講的“摸魚”的人專指當時引發(fā)社會變革的有投機心理的小資產(chǎn)者，與當今時代的“摸魚者”含義有所不同。D．我國新時代青年成長的物質(zhì)條件的極大改善及社會開放程度的提高，對青年追求不同角色的價值實現(xiàn)起到助推作用。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．青年現(xiàn)實生活中的負面情緒有可能被網(wǎng)絡的虛擬性、裝飾性、不確定性等強化，這又令其傾向于去依賴網(wǎng)絡“人設”。B．如今剛步入社會的青年面臨就業(yè)、住房等多重壓力，休閑的“摸魚”行為體現(xiàn)了其“心卷而身不卷”的自我矛盾。C．當今青年在一些錯誤觀念的誤導下，舍“義”逐“利”，卻因種種不足而在激烈的社會競爭中感到恐慌、無助而去消極“摸魚”。D．在教與學的互動過程中才能實現(xiàn)思政課的思想性、政治性、實踐性等基本屬性，教師的單向灌輸會使效果大打折扣。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐文章第二段觀點的一項是（）（3分）A．工作量并不飽和的小李在朋友圈發(fā)布自己深夜處理大堆文件的圖片，感慨打工不易。B．張三“躺平”在家，卻仿照朋友小王在社交平臺發(fā)自己努力工作的“偽照”，打造虛假人設。C．小吳下班后到健身房，活力四射，釋放了壓力，使自己的身心得到了鍛煉。D．小趙由于工作壓力請假旅游，想調(diào)整情緒，得到了領(lǐng)導的理解和認可。4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．在各種摸魚動因的人數(shù)占比方面，90后和95后相差不大，說明這兩個年齡段的青年人群存在某些職場共性。B．90后和95后人群中從不摸魚的人數(shù)占比遠低于70后，可能與青年作為網(wǎng)絡社會的原住民，更易受網(wǎng)絡影響有關(guān)。C．四個年齡段中，因為壓力大想放松而選擇摸魚的人數(shù)都占比較多，說明很多人存在一種面對壓力的“反卷”心理。D．70后因收入低而摸魚的比例高于其他三個年齡段，而不想工作的動因占比相對較低，說明70后的義利觀不正確。5．請簡要分析文章的論證特點。（6分）答：__________________________________________________________________________________________河南省信陽市高級中學2023-2024學年高一下學期3月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成第1-5小題。材料一：文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。在鄉(xiāng)土社會里，不用文字絕不是“愚”的表現(xiàn)。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢?推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結(jié)果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。語言只能在一個社群所有的相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡單化?？墒菑牧硪环矫嬲f，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人之間的特殊語言，即所謂“行話”。行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經(jīng)驗，是不會懂的。在每個學校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言?！疤厥庹Z言”是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個!”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，用手指在頭發(fā)里一插，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同?！疤厥庹Z言”常常特別有效，因為它可以擺脫字句的固定意義。語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。其實這個篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠在削足適履，這使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。于是在熟人中。我們話也少了，我們“眉目傳情”,我們“指石相證”,我們拋開了比較間接的象征原料。而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土柱會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：“?！笔蔷W(wǎng)絡用語，最初含有“滑稽有趣”之意，后來它被當作某個特定圈子的專屬用語，圍繞它所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象便是“?！蔽幕??！肮！闭Z言則是“?！蔽幕闹匾憩F(xiàn)形式?！肮！闭Z言形式豐富，不僅有語言、文字，還有圖像、動作等。作為“網(wǎng)絡原住民”,青年群體通過縮略字詞、諧音替換等方式，對現(xiàn)有詞句進行再加工，創(chuàng)造出了大量的“?！闭Z言。具體表現(xiàn)為：文字圖像化，如“表情包”:使用拼音縮略語，如“YYDS”表達稱贊、驚嘆：數(shù)字代替文字，如一連串“999999”字符寓意祝福對方天長地久：增設語義，如“呵呵”作為語氣助詞被賦予“冷笑”“嘲諷”的詞義?？梢姟肮！蔽幕休d了青年群體的自我認知，反映了他們獨具個性的價值取向和精神風貌?！肮！蔽幕蔷€下社交向網(wǎng)絡世界的延伸，它使圈層里的青年產(chǎn)生了廣義上的情感共鳴。懂“?！币馕吨囊庀嗤?，可以增進彼此的認同感?！肮！蔽幕q如一條堅固的文化紐帶，為不同的圖層建立起無形的邊界，形成一個個相對封閉的集合體，將在現(xiàn)實生活里毫無交集的個體聯(lián)結(jié)起來，實現(xiàn)了青年在彩顯個性和尋求共性間的平衡?；ヂ?lián)網(wǎng)雖然提供了情感表達的“便利感”,卻沒有提供思維外化和主觀體驗的“多維化”。年輕人沉溺在“?！闭Z言里，不斷創(chuàng)造模板化、趨同化的語言符號，這無疑會助長思維的惰性，使他們喪失對優(yōu)美文字的感知力。比如，面對壯麗的山河美景只會大喊“絕絕子”,經(jīng)典古文詩句平已被拋之腦后；與人交往只剩下“jrm”（意為“家人們”）,把真誠與坦蕩隱藏在字母縮寫背后。規(guī)范的語言文字逐漸被“?！闭Z言反噬，這會給漢語生態(tài)系統(tǒng)帶來一定程度的沖擊，不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。筆者以為，由于“?！蔽幕哂刑烊坏臅r代感，一味地抵制并不能取得理想的效果。在數(shù)字化生態(tài)環(huán)境下，需正視以“?！闭Z言為代表的青年亞文化的影響力，在主流話語體系與“?！闭Z言的互動演化過程中，既要滿足不同文化形式間的價值溝通需求，也要強化青年對社會主義核心價值觀的認同，推崇正能量的“?！蔽幕?，比如“趕考”“上新”“中國制造yyds”等，要鼓勵學生積極閱讀，將“?！闭Z言的發(fā)展同社會的進步相結(jié)合，以傳播網(wǎng)絡語言的正能量。（摘編自周子星《青年網(wǎng)絡交往“標”文化的特征及其引導》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.社群的相同經(jīng)驗是產(chǎn)生共同語言的前提，共同語言越簡單，意味著群體的共同經(jīng)驗越多。B.字句有固定意義，這會影響實際情意的表達，于是人們交流時常會選擇更為直接的會意。C.“?！蔽幕芙o青年提供情感表達的“便利感”,同時也推動了線下社交向網(wǎng)絡世界的延伸。D.“?！闭Z言是對主流話語體系的一種豐富，它的興起演變與當代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.材料一與材料二都運用了比喻論證、舉例論證和類比論證等論證方法來論證觀點。B.語言是社會發(fā)展的產(chǎn)物，并附著某些共認的意義，這種觀點在兩則材料中都有體現(xiàn)。C.材料一剖析了鄉(xiāng)土社會中人們使用特殊語言進行交流的原因，具有較強的邏輯性。D.材料二以“相對”“一定程度”“筆者以為”等語對論述作出限制，體現(xiàn)語言的嚴謹性。3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點的一項是（8分）A.“詠嘆之不足，則手之舞之，足之蹈之?！薄抖Y記》B.“投我以木瓜，報之以瓊琚?！薄对娊?jīng)·衛(wèi)風》C.“夸而有節(jié)，飾而不誣?！薄獎③摹段男牡颀垺稤.“盈盈一水間，脈脈不得語?！薄豆旁娛攀住?.請根據(jù)材料一,簡要概括鄉(xiāng)土社會中特殊語言的在要特點5.學校組織學生調(diào)查大學生使用“?！闭Z言的情況，下面是某回學擬寫的調(diào)查報告大綱的部分內(nèi)容，請根據(jù)材料二，完成空缺處。（6分）標題大學生“?！闭Z言使用的調(diào)查研究調(diào)查背景信息化網(wǎng)絡時代，“?！闭Z言發(fā)展迅速，流行面廣。調(diào)查摘要“?！闭Z言構(gòu)成方式有縮略字詞、諧音替換等。①“?！闭Z音受到大學生追捧的原因有：②存在問題③改進建議河南省信陽市高級中學北湖校區(qū)2023-2024學年高一下學期3月月考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：毋庸置疑，新的時代，人類勞動的形態(tài)已經(jīng)滄海桑田，發(fā)生了許多巨大的變化。北京師范大學教育學部教授檀傳寶認為，在新時代歷史坐標上，要用專業(yè)、創(chuàng)新的教育形式去切實求得加強勞動教育的實效?！凹訌妱趧咏逃欢ㄒ鹬馗鲗W段兒童心理發(fā)展的實際、學習生活的實際、社區(qū)環(huán)境的實際.‘一刀切’的形式主義教育不可能有任何理想的效果?！碧磦鲗毺嵝?，"專設勞動教育的課程，固然是勞動教育重要著力點，應當引起高度重視，但是勞動教育又應該有更為廣闊的加強空間。”在他看來，語文、歷史等人文社會學科，甚至數(shù)理化等自然學科都可能蘊藏著大量勞動教育的素材，各學科領(lǐng)域教學因而也都有因勢利導、潤物無聲地開展勞動教育的可能性。師生互動、校園環(huán)境、課業(yè)評價、學校制度等教育生活的方方面面，也都應當增強勞動教育的自覺性。只有勞動教育有機融入全部教育生活，勞動教育才能取得真正的實效。檀傳寶同時指出，當代社會的勞動教育乃至全部教育，都只有在與全媒體、自媒體所傳播的教育信息形態(tài)的激烈競爭中才能取得好成果。沒有以理服人的互動模式，沒有生動活潑的教育形式，勞動教育就不可能真正受到教育對象的歡迎?！凹热粫r代不同了，教育對象已經(jīng)處在一個全新的時代環(huán)境之中，勞動教育就理應不斷創(chuàng)新形式。故探索與時俱進的勞動教育新形式，應當成為新時代全體教育工作者的重要使命?！彼麖娬{(diào)說。(摘編自孫競《立足新時代，如何上好勞動教育這門“必修課”》,人民網(wǎng))材料二：近日，中央發(fā)布《關(guān)于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》。乍一看，不免驚詫，我們不是早步入以機械化、智能化和高科技化為主要特征的21世紀了嗎?提倡勞動教育，學生需要從事怎樣的勞動?我不禁想起兒時的情形：從小學一年級開始，每天放學后，我的身份就從學生轉(zhuǎn)化為家里的勞動力，放下書包就去放牛、割草、挑水、生火和做飯。學校每個月都會組織我們?nèi)ナ嗬镏獾纳嚼镎枞~，農(nóng)忙時節(jié)去老師家里幫忙割麥，收花生……這些勞動實踐是我重要的農(nóng)村記憶，讓我了解農(nóng)村的生產(chǎn)與生活過程，體驗了勞動的艱苦與價值，理解了父母的付出與不易。勞動是我最痛苦也是最重要的“鄉(xiāng)愁”與童年記憶。勞動很早就賦予了我一個勞動力的身份，使我不再僅僅是一名鄉(xiāng)下的兒童。反觀現(xiàn)在，在以學習成績?yōu)橹饕u價指標的應試教育模式主導下，大部分學生把時間和精力放在文化課學習上，少部分學生沉溺于電子游戲而無法自拔，還有一些學生依靠家長提供的優(yōu)越物質(zhì)條件坐事其成。哪怕是農(nóng)村孩子，很多也不知道他們吃的各種食物是怎么來的，更說不出各種農(nóng)具的準確名稱。城里的孩子被封閉在知識的“象牙塔”里，終日忙于課堂學習與課外補習。大學生除了專業(yè)學習外，還忙于考駕照，參加有附加學分、獎學金傾斜的功利性社會實踐，卻鮮有機會與城市發(fā)生實質(zhì)性關(guān)聯(lián)，很少參與城市的發(fā)展與建設，不了解城市生產(chǎn)與運轉(zhuǎn)邏輯，談不上是城市真正的“主人”。概言之，在現(xiàn)行教育模式與人才培養(yǎng)目標下，勞動被嚴重遺忘，學生普遍缺乏勞動鍛煉與勞作實踐，家長、學校和社會不重視勞動，與城市和鄉(xiāng)村脫節(jié)，與真實的生產(chǎn)和生活脫節(jié)。怎么辦?回歸“勞動”,可以在一定程度上緩解上述問題。對于成長在鄉(xiāng)村的學生來說，可以聘請熟悉鄉(xiāng)村的能人，掌握鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝的工匠，擔任鄉(xiāng)村學校勞動教育導師，帶領(lǐng)學生們參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐，了解當?shù)剞r(nóng)作物的育苗、施肥、生長、成熟、收割、加工與銷售等過程，系統(tǒng)講述鄉(xiāng)村瀕臨失傳的技藝，在此基礎上編寫特色鄉(xiāng)土教材，讓鄉(xiāng)村學生真正認識、了解和熱愛鄉(xiāng)村。各學校開辟鄉(xiāng)村文化展示區(qū)，用于展示鄉(xiāng)村物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓“鄉(xiāng)愁”根植于學生的內(nèi)心深處。城里學生可以參與城市的公共衛(wèi)生與環(huán)境治理、交通疏導等項目。讓他們有機會熟悉城市治理過程，理解城市治理邏輯，成為城市發(fā)展建設和管理的參與者與見證人，從而培養(yǎng)他們的責任心，提升他們的公民意識，增強他們的城市認同感與歸屬感。對于城市學生不了解農(nóng)村生活，農(nóng)村學生不了解城市的情況，可利用周末或寒暑假推進城鄉(xiāng)校際互動，開展城市和鄉(xiāng)村學?！敖Y(jié)對子”活動，讓城里學生深度參與農(nóng)村的生產(chǎn)與生活實踐，感受傳統(tǒng)鄉(xiāng)村魅力，讓鄉(xiāng)村的學生體驗現(xiàn)代都市文明，從而消弭城鄉(xiāng)分割，加速城鄉(xiāng)的互動與融合?！皠趧印薄皠谧鳌钡谋举|(zhì)是將學習與勞動并重，治學與做人并舉，培養(yǎng)學生互助合作、節(jié)儉勤勞的美德，在勞作中修已善群、服務社會、健全人格，通過勞動建構(gòu)人與地方的緊密關(guān)系，根植地方依戀與歸屬感，在體驗勞動艱辛的同時感知勞動帶來的快樂。(摘編自姚華松《智能化時代，學生需要怎樣的勞動》,《中國青年報》)材料三：作為人德智體美勞全面發(fā)展的內(nèi)容之一，勞動教育在很長一段時間里卻往往被忽視。伴隨著新一輪基礎教育課程改革的深入，呼喚勞動教育回歸的聲音越來越響亮。如今，勞動教育正越來越受到學校和社會的重視。但是，當下勞動教育還存在不少的問題。首先是無合作。學校勞動教育有盲區(qū)。勞動教育曾是我國學校教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，但今天勞動教育在學校中卻被弱化了。當勞動教育一再缺位和異化，學生就只能在“紙面上”完成所謂“成長”。學校在勞動教育的過程中，往往將任務分配給每一個學生，培養(yǎng)的是學生“單打獨斗”的勞動技能。在勞動實踐中，“一個和尚挑水喝，三個和尚沒水喝”,勞動時挑三揀四各人自掃門前雪的現(xiàn)象屬見不鮮。這與平時勞動教有過程中注重個體技能訓練而無視團隊合作能力的培養(yǎng)不無關(guān)系。這一回題值得學校重視和改正。其次是假合作，家庭勞動教有存在誤區(qū)。家庭勞動教有能墻養(yǎng)學生民好的勞動習慣，但當下的家長普遍持有“學習第一”的觀點，這導致勞動教有在家庭中喪失了生長的土煤。盡管學校積極提倡勞動教育，但仍不免出現(xiàn)在家庭中“表面一套，背后一套”的假合作現(xiàn)象。很多家長將學校布置的勞動作業(yè)當成不必要的任務，甚至為孩子代勞。這樣的假勞動、假合作是家庭勞動教育應該避免的。最后是功利心，這是學生勞動實踐的雷區(qū)。在小學低年級，學校會用多種形式的獎勵來激發(fā)學生的勞動興趣，如發(fā)小紅花、校園幣、貼花等。家庭中，家長則會對各項勞動明碼標價。如；掃地2元，洗碗3元……而這種方式有可能將學生的勞動動機始終限制在外部層面，難以讓學生真正體會勞動本身的樂趣。勞動不僅是達到目的的手段，更是目的本身。因此，勞動教育的重心應是引導學生樹立正確的勞動價值觀念，避免在動機誤區(qū)中越走越遠。(摘編自李向《勞動教育的問題、價值及實現(xiàn)路徑》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.檀傳寶教授認為，勞動教育的實施不僅要注意挖掘?qū)W科內(nèi)涵，還應該把勞動教育融入全部教育生活。B.要想在與全媒體、自媒體所傳播的教育信息形態(tài)的競爭中取得好成果，就要增強勞動教育的自覺性。C.只要“勞動”回歸并加強教育，那種與城市和鄉(xiāng)村脫節(jié)，與真實的生產(chǎn)和生活脫節(jié)的現(xiàn)象就能消失。D.當前學校教育中勞動教育的缺位、弱化和異化是導致勞動教育在家庭中喪失生長的土壤的根本原因。2.根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是(3分)A.在檀傳寶教授看來，生動活潑的教育形式以及以理服人的互動模式可促使受教育者喜歡上勞動教育。B.在姚華松看來，不論是“鄉(xiāng)愁”的根植還是城市認同感與歸屬感的增強，都可通過實施勞動教育來實現(xiàn)。C.不論是用小紅花等來激勵勞動的行為，還是用明碼標價的方式鼓勵勞動的行為，都會將學生的勞動動機始終限制在外部層面。D.勞動教育的重心是要讓學生樹立正確的勞動價值觀念，不要陷入動機誤區(qū)。3.下列說法中，不能用來解決材料三所提出的問題的一項是(3分)A.培養(yǎng)學生的勞動價值觀念，需從小事做起，從細節(jié)入手，把勞動精神、工匠精神、合作精神等納入他們思想體系的建設之中。B.勞動教育有一個整體的框架，其核心是勞動的價值觀。無論是實施者還是接受者，只有認可勞動的價值，才可能從根本上落實。C.學習是勞動，是充滿了思想的勞動，使求學的興趣依賴于嚴肅的思想，而不是依賴于任何不合乎實際的表面文章。D.勞動教育以實踐品質(zhì)的培養(yǎng)為核心，學校應創(chuàng)設多樣立體的學習空間，從而促進學生德智體美勞和諧發(fā)展。4.材料二在論證上有哪些特點?請簡要分析。(4分)5.請分別從學校、家長與學生的角度出發(fā)，為勞動教育的落實提出合理的建議。(6分)河南省新鄉(xiāng)市封丘縣第一中學2023-2024學年高一下學期開學考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。中國儒家文化有“樂學”的傳統(tǒng)?！墩撜Z》開篇就講到：“學而時習之，不亦說(悅)乎?”明確指出了“學”與“悅”之間的關(guān)系?？鬃舆€談到學習的三重境界——知之、好之、樂之，在他看來，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。在中國文化史上備受尊崇的“孔顏之樂”,就是儒家“樂學”理念的生動實踐，明代大儒王艮(字汝止，號心齋，陽明心學的集大成者，泰州學派創(chuàng)始人)有一首《樂學歌》流傳于世，這首詩就集中體現(xiàn)了儒家的“樂學”理念?！叭诵谋咀詷?，自將私欲縛?！痹谌寮铱磥?，樂乃是心之本體。明代大儒、王艮之子王東屋也指出：“樂者，心之本體也。有不樂焉，非心之初也。吾求以復其初而已矣?！笨鞓纺耸切牡谋緛頎顟B(tài)，如果有煩惱出現(xiàn)，那就是離開了心的最初狀態(tài)。讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復心的最初狀態(tài)。在現(xiàn)實生活中，苦樂摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)，“不樂”與“樂”如同孿生兄弟，它們往往結(jié)伴而來。在王艮看來，真正的“樂”,不依賴于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，真正的“樂”并非是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁。剛出生的嬰兒，既沒有開心，也沒有不開心，他只是處在一種簡單自然、自在自適的狀態(tài)，這種狀態(tài)也可以看作一種“樂”。隨著年齡的增長，一個人的頭腦開始發(fā)育，欲望逐漸萌生：正是頭腦所制造的私欲，把“心之本體”給蒙蔽、束縛了。一旦陷入欲望的泥潭，必然患得患失，煩惱也將如影隨形?！八接幻葧r，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。”當一個人私欲萌發(fā)，即刻就會被自己的良知覺察到。私欲一旦被良知覺察，自然而然地就被消除了，作為本體之真樂將會重新顯露出來。所謂良知，就是本來的“知”,亦即“嬰兒意識”,或者說純凈的意識。良知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”,簡單來說就是始終保持警覺，覺知當下的一切。這是陽明心學的重要修養(yǎng)功夫。良知與私欲，如同光明與黑暗，當光明進來的時候，黑暗將自然消退，正如王陽明所說：“有如烈火之燎毛，太陽一出，而魍魎潛消也?！薄皹肥菢反藢W，學是學此樂。不樂不是學，不學不是樂?！痹谕豸蘅磥恚嬲摹皩W”就是致良知。真正的“樂”,就是通過致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂。如果在致良知的過程中體會不到“樂”,那就偏離了圣賢之學的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當然，如果不去學習和踐行致良知，也難以體會到這個本體之樂。這意味著，當我們處在放松而警覺的狀態(tài)，內(nèi)心寧靜、無有思慮，那就是在“學”(致良知);當我們處在緊張和焦慮的狀態(tài)，內(nèi)心躁動、思緒紛雜，那就不是在“學”(致良知)。在王陽明看來，“?？旎畋闶枪Ψ颉?故而，要體會到真正的“樂”,不僅要研讀圣賢之書，而且需要恰當?shù)挠柧毣蛲ㄟ^一定的方式，把情緒的垃圾丟出去，“心之本體”才有可能顯露出來，當一個人的內(nèi)心越來越寧靜，越來越平和，越來越喜樂，就意味著這個“學”是卓有成效的，那是處在正確的學習方向；如果內(nèi)心越來越糾結(jié)，越來越疲憊，越來越痛苦，那就意味著它是不自然的，很有可能偏離了圣人之學的方向?！皹繁闳缓髮W，學便然后樂。樂是學，學是樂?！蓖豸尢岢?，要在樂中求學，當我們的心處在寧靜愉悅的狀態(tài)，學習圣賢之學(致良知)將會更有效率，如果心中感覺到不樂，那還不如停下來歇息。與此同時，學中也有樂，在學習圣賢之學(致良知)的過程中，將自然而然地體會到那個本體之樂。在儒家看來，“樂”就是“學”,“學”就是“樂”?！皩W”與“樂”在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，一旦把它們割裂開來，也就步入歧途了。這意味著，真正的“學”并不是拿起書本來讀的那個狀態(tài)，而是保持覺知，安住當下。通過這個“學”所帶來的放松和開心，也遠遠比記住那些具體的知識更為重要。“天下之樂，何如此學!天下之學，何如此樂!”王艮感慨“天下之樂，何如此學”,世間各種欲望之樂，猶如過客一般轉(zhuǎn)瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來的精神之樂，是長久的樂、最大的樂。倘若讀書只是增加了我們對于知識的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負累和煩惱，那么就應該去反思學習的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂。在現(xiàn)代社會，有的人在受教育的過程中只關(guān)注知識的累積、技能的培養(yǎng)，在一定程度上忽略了道德的涵養(yǎng)，智慧的提升，學習變得趨向功利化、技術(shù)化，陷入所謂的“學習焦慮”。今天，重溫王艮的《樂學歌》,無疑有助于我們明晰學習的動機，真正通過學習來滋養(yǎng)心靈、喚醒智慧，進而增益人生的幸福。(摘編自謝青松《“樂是樂此學，學是學此樂”——王艮(樂學歌)解讀》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.文章開篇以《論語》的“學”“悅”關(guān)系和孔子倡導的學習以樂之為上的理念導入，為進一步論證中心觀點奠定了堅實的理論基礎。B.王艮父子對心的本來狀態(tài)的認識一致，都認為快樂是心的本體，而煩惱不是心的最初狀態(tài)，違背了讀書人對修身養(yǎng)性的終極追求。C.致良知和體會本體之樂之間有不可分割的聯(lián)系。人們通過致良知，能夠發(fā)現(xiàn)本體之樂：處于本體之樂中的學，才是真正的致良知。D.王艮感慨“天下之樂，何如此學”,在作者看來，王艮的這句話表達了對致良知帶來的精神之樂的極大肯定和對欲望之樂的否定。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是()(3分)A.“苦樂摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)”,可見要體會到真正的“樂”是不可能的。B.文章告訴我們，成人應尋找像初生嬰兒那樣簡單自然、自在自適的“樂”的狀態(tài)。C.即使學習很刻苦，但如果偏離圣賢之學的方向，人們也可能會感覺疲憊，成效不高。D.從文中我們得到啟示：拿起書來讀不是真學習，學習狀態(tài)比學到具體的知識更重要。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點的一項是()(3分)A.“天下之學……若費些子氣力，便不是圣人之學，便不樂。”B.“讀書作文安能累人?人自累于得失耳!”C.“良知昏迷，眾欲亂行：良知精明，眾欲消化，亦猶是也。”D.“圣賢只是為己之學，重功夫不重效驗。”4.王陽明說：“良知猶主人翁，私欲猶豪奴悍婢?！闭埥Y(jié)合文本分析其中蘊含的良知與私欲的關(guān)系。(4分)5.高中學習生活緊張，有的同學難免存在“學習焦慮”情緒。請根據(jù)對文本的理解，為同學提供三條有益建議。(6分)河南省駐馬店市新蔡縣第一高級中學2023-2024學年高一下學期3月月考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：新詩是中國詩歌的現(xiàn)代形態(tài)。幾千年的中國古典詩歌到了現(xiàn)代發(fā)生了巨變，所以“變”是新詩的根本。對新詩的“新”的誤讀，造成了新詩百年發(fā)展道路的曲折，造成了在新文學中充當先鋒和旗幟的新詩至今還處在現(xiàn)代文學的邊緣，還在大多數(shù)國人的藝術(shù)鑒賞視野之外。在一些論者那里，新詩似乎是一種沒有根基、不拘形式、隨意涂鴉、自由放任的藝術(shù)。其實，“變”中還有一個“?！钡膯栴}。“變”就是“?！?，而且是一種永恒的“常”。中國新詩的繁榮程度取決于它對新的時代精神和審美精神的適應程度，新詩的“變”又和中國詩歌的“常”聯(lián)系在一起。詩既然是詩，就有它的一些“常態(tài)”的美學元素。無論怎么變，這些“常”總是存在的，它是新詩之為詩的資格證書。重新認領(lǐng)這些“常”，是當下新詩振衰起弊的前提。中國詩歌的“常”來源于又外在于古典詩歌，活躍于又隱形于現(xiàn)代詩歌當中。也就是說，“常”不是詩體，不是古典詩歌本身，“?！笔窃姼杈?，是審美精神。在詩歌精神上，中國詩歌從來崇尚家國為上。氣不可御的李白，沉郁頓挫的杜甫，雖然他們的藝術(shù)個性相距甚遠，但是他們的詩詞總是以家國為本位的。他們對個人命運的詠嘆和同情，常常是和對家國的興衰的關(guān)注聯(lián)系在一起的。“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，是古詩發(fā)展的一個規(guī)律。在創(chuàng)作過程中，詩人必然尋求審美靜觀，他走出世界以觀照世界，走出人生以觀照人生。沒有“走出”，沒有審美距離，就沒有詩美體驗，也就沒有詩。但這是創(chuàng)作狀態(tài)。玩世玩詩、個人哀愁之作在中國不被看重，中國詩歌的評價標準從來講究“有第一等襟抱，才有第一等真詩”，以匡時濟世、同情草根的詩人為大手筆。這是中國詩歌的一種“?！薄Ｐ略娍梢圆欢紝懍F(xiàn)代格律詩。但是，中國古典詩歌是格律詩傳統(tǒng)，而格律詩的要義就是詩對形式和音樂性的尋求。注重聽覺，注重吟誦，因而注重格律，這是中國古詩的“?！?。用心從詩質(zhì)上去捕捉詩情的音樂性，用耳從形式上去捕捉詩的音樂性，這是中國詩歌為讀者造就的審美習慣和審美標準。許多新詩人對此有所感悟。徐志摩在《翡冷翠的一夜》的創(chuàng)作中加強了音樂性，聞一多說，這是徐詩“一個絕大的進步”。從“感情泛濫”到“情感羈勒”，說明徐志摩的形式感和音樂感的加強。沒有形式感和音樂感的人絕對稱不上是詩人。中國詩歌在傳播上也有“?！薄Ｔ谠姼鑴?chuàng)作尋言的時候，總是盡量用最淺顯的語言來構(gòu)成詩的言說方式?！按睬懊髟鹿猓墒堑厣纤Ｅe頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（李白），諸如此類的詩章在我們民族中流傳千年，和言說方式非常有關(guān)。重建寫詩的難度，重建讀詩的易度，這是新詩必須注意的我們民族詩歌之“?！薄Ｐ略姡缕湫问叫枋窃?。新詩在“變”中就有時時回望“故鄉(xiāng)”的必要。在“變”中繼承“?！笔欠浅Ｖ匾摹＃▍芜M《新詩的“變”與“?！薄罚┎牧隙涸娛谴蟊娀€是小眾化，從新詩誕生起，就一直在爭論中。其中，爭論的一個焦點是平民化還是貴族化。對同一位詩人來說，大眾化傾向和小眾化傾向也常常是“并存”的。李白有《靜夜思》，也有《蜀道難》；老杜有“三吏”“三別”，也有《北征》。推出大眾化的《死水》的聞一多，也出版過小眾化的《紅燭》；寫過小眾化的《雨巷》的戴望舒，也寫過大眾化的《元日祝?！?。朦朧詩似乎是小眾的，但是諸如“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”之類的名句卻得到廣泛流傳。當然，一位詩人總有他的主要審美傾向。另外，在一些詩人那里，主要審美傾向還會發(fā)生變化。詩終究是一種社會現(xiàn)象。因此大眾化和小眾化傾向還與詩的外在環(huán)境密切相關(guān)。當生存關(guān)懷成為詩的基本關(guān)懷的時候，例如發(fā)生戰(zhàn)爭、革命、災難的年代，大眾化的詩就會多一些。當生命關(guān)懷成為詩的基本關(guān)懷的時候，例如和平、和諧、安定的年代，小眾化的詩就會多一些。大眾化和小眾化的詩都各有其美學價值，不必也不可能取消它們中的任何一個。但是，藝術(shù)總是有媒介化傾向，詩終究以廣泛傳播為旨歸。大眾傳播有兩個向度：空間與時間。不僅“傳之四?！钡目臻g普及，“流芳千古”的時間普及也是大眾化的表現(xiàn)。李賀、李商隱生前少知音，但他們的詩歌幾千年持續(xù)流傳，成為文化傳統(tǒng)的一部分。詩歌的這種隔世效應也是一種常見的大眾化現(xiàn)象。唐詩宋詞是中國古典詩歌的高峰，也是大眾化程度最高的詩歌時代，只要是中國人，大多能背出幾首佳作。唐詩宋詞成了中國人文化身份之一。白居易和柳永是很值得后世研究的代表。胡適倡導新詩時，就很推崇白居易和他領(lǐng)軍的新樂府?！暗珎癫⊥础钡陌拙右淄七M了杜甫開辟的現(xiàn)實主義，“始得名于文章，終得罪于文章”。從《賦得古原草送別》到《長恨歌》，再到貶居江州的《琵琶行》，白居易有明確的大眾化藝術(shù)追求，他的不少詩篇也最大限度地產(chǎn)生了大眾化效應。白居易的詩廣布民間，傳入深宮，當時凡鄉(xiāng)校、佛寺、通旅、行舟之中，到處題有白詩，有些歌伎因能誦《長恨歌》而“增價”。元稹為《白氏長慶集》寫的序言里有這樣的敘述：“禁省、觀寺、郵候墻壁之上無不書；王公、妾婦、牛童馬走之口無不道?！毙聵犯每谡Z，但徒有樂府之名，實際和音樂沒有多少干系，而柳永的詞卻充分運用音樂作為傳播手段。他熟悉坊曲，和歌伶樂伎合作，使詞插上音樂的翅膀。葉夢得說：“凡有井水飲處，即能歌柳詞?！毙略姄碛刑圃娝卧~時代沒有的現(xiàn)代傳播手段，像詩的網(wǎng)絡生存，就是古人遠遠不具備的條件。但是，新詩實際上很小眾。和唐詩宋詞相比，新詩的大眾化存在諸多困難。首先年輕的新詩不成熟，甚至迄今沒有形成公認的審美標準，詩人難寫，讀者難記，沒有像唐詩宋詞那樣化為民族文化傳統(tǒng)，至今游離于家庭教育、學校教育及社會文化生活之外。而且我國新詩的發(fā)生更多地取法外國，不來自民間，不來自傳統(tǒng)，也不來自音樂，主要借助默讀，與朗誦尤其與音樂的脫節(jié)成為傳播的大難題，把聲音還給詩歌乃當務之急；和白居易的“為時而著”“為事而作”不一樣的是，當下有些詩人信服“私語化”傾向，慢慢使得公眾遠離詩歌。高爾基有句話還是有道理的：“詩人是世界的回聲，而不僅僅是自己靈魂的保姆?！睙o論是小眾還是大眾，新詩都需不斷繼承創(chuàng)新，在多樣化格局中努力爭取傳播的大眾化效應。（呂進《詩歌的大眾與小眾》有刪改）4．下列關(guān)于中國詩歌的“?！钡睦斫?，正確的一項是（

）A．中國詩歌在精神上一直都崇尚家國為上，玩世玩詩、個人哀愁之作在中國不被看重，以匡時濟世、同情草根的詩人為大手筆。B．無論怎么變，詩既然是詩，它的一些“常態(tài)”的美學元素是不會變的，重新認領(lǐng)這些“?！?，就能讓新詩振衰起弊。C．在傳播上，盡量用最清晰的語言來構(gòu)成詩的言說方式，并且要注重聽覺，注重吟誦。D．中國詩歌的“?！眮碓从谟蛛[形于古典詩歌，活躍于又外在于現(xiàn)代詩歌當中。5．下列對這兩則材料的理解與分析，不正確的一項是（

）A．有的詩人生前知音少，如李賀、李商隱等，但不影響其詩作因隔世效應成為文化傳統(tǒng)的一部分，即大眾化。B．只要是中國人，都能背出幾首唐詩宋詞，因為唐詩宋詞是中國古典詩歌的高峰，也是大眾化程度最高的詩歌時代。C．中國詩歌一直講究以“有第一等襟抱，才有第一等真詩”為評價標準，而玩世玩詩，個人哀愁之作在中國不被看重。D．中國詩歌為讀者造就的審美習慣和審美標準是，用心從詩質(zhì)上去捕捉詩情的音樂性，用耳從形式上去捕捉詩的音樂性。6．根據(jù)材料二的觀點，下面的詩句不屬于大眾化的一項是（

）A．無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。（杜甫《登高》）B．夕陽無限好，只是近黃昏。（李商隱《登樂游原》）C．同是天涯淪落人，相逢何必曾相識?。ò拙右住杜眯小罚〥．蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟！（李白《蜀道難》）7．現(xiàn)代傳播手段遠比古代先進快捷得多，為什么作者卻說“新詩實際上很小眾”？非文學類文本閱讀河南省創(chuàng)新聯(lián)盟大聯(lián)考2023-2024學年高一下學期開學檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題?！懊~”出自“渾水摸魚”，原指人趁形勢混亂私自攫取利益，現(xiàn)引申為上班期間不認真工作，利用網(wǎng)絡從事與工作不相干的事情，多用于上班族，也指學生上課期間利用手機、電腦等智能設備進行與課程無關(guān)的活動。青年是網(wǎng)絡社會的原住民，相比其他群體，更易受網(wǎng)絡的影響。近年來，青年“摸魚”現(xiàn)象引發(fā)了大眾持續(xù)關(guān)注，“摸魚者”的心理表現(xiàn)和導致這種表現(xiàn)的諸多因素值得探討。欲達而不求速。在網(wǎng)絡社會，只要時間成本相對低廉，“摸魚者”便有可乘之機，往往通過營造虛假勤奮的形象來實現(xiàn)自我滿足。例如，有人在朋友圈發(fā)布堆滿文件的圖片，再配個癱倒的表情包，以示自己很努力、很辛苦，而實情卻可能是上班期間工作遠未達標。持這種“摸魚”態(tài)度的青年滿足于“當一天和尚撞一天鐘”，用畸形行動博取所謂的心理滿足，奮斗的形式大于內(nèi)容。而一旦時間成本消耗殆盡，“摸魚者”便不得不通過“糊弄”來勉強完成任務。部分青年陷入這種“泥淖”，短期內(nèi)也許能達到某種“欲”和“達”的矛盾和解，但長此以往則會損害身心健康。從眾的比較。網(wǎng)絡空間中價值觀相近的青年集聚于社群平臺，憑借文字、表情、音視頻互刷、點贊等行為完成對彼此身份的指認，并不自覺將其嫁接到現(xiàn)實的人際交往中。網(wǎng)絡的虛擬性、裝飾性、不確定性等可能會加劇青年現(xiàn)實生活中的負面情緒，使其容易轉(zhuǎn)去求助或依賴網(wǎng)絡空間中的“人設”。比如，個別青年受“別人發(fā)了加班的朋友圈而我不發(fā)仿佛我就沒有努力”的心理影響，出于從眾的比較心理，通過做出勤奮的樣子來掩蓋行動不足的事實，以求得“圈內(nèi)人”的心理認同?！胺淳怼钡谋磉_。亞里士多德從政治學角度曾給“善”作過界定，“政治學上的善就是正義，正義以公共利益為依歸”。馬克思主義理論為人類社會實現(xiàn)實質(zhì)公平正義提供了新的現(xiàn)實圖景和實踐路徑。當前，隨著我國改革進入深水區(qū)和攻堅期，一些深層次的矛盾和問題開始不斷顯現(xiàn)，就業(yè)、教育、住房、醫(yī)療等問題成為青年普遍關(guān)心、關(guān)注的重要問題。剛步入社會的青年人面臨著多重壓力，試圖通過“反卷”來釋放壓力?！懊~者”更在意的也許并不是結(jié)果，而是過程中的“獲得感”。這種“心卷而身不卷”的自我矛盾，其實是青年間歇性自我休息或自我安慰的表現(xiàn)，釋放出的是希望被理解、被接納的信號。究其原因，特定現(xiàn)象的出現(xiàn)往往根源于特定的社會經(jīng)濟基礎。恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一書中指出：“社會地位和歐文相同的大多數(shù)人都認為，工業(yè)革命只是便于渾水摸魚和大發(fā)橫財?shù)囊黄靵y?！边@里“摸魚”的人專指當時引發(fā)社會變革的以投機心理趁亂“撈一把”的小資產(chǎn)者。改革開放初期，我國經(jīng)濟、社會百廢待興，“摸魚者”的空間相對較小。而當前，我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。經(jīng)濟全球化和層出不窮的不確定性事件，使得不平衡不充分在一定范圍異化為“求平衡、求充分”卻“不得”后，內(nèi)部相互擠壓、傾軋、偽裝的心態(tài)，現(xiàn)象化為“內(nèi)卷”“摸魚”“劃水”等非理性內(nèi)耗和防御心理。加之部分青年囿于自身知識水平能力，雖然在短期內(nèi)無法實現(xiàn)經(jīng)濟或社會地位的躍升，卻又不肯輕易放棄現(xiàn)有的某種固化狀態(tài)、跳不出既定的舒適區(qū)，進而出現(xiàn)了“摸魚”現(xiàn)象。同時，新時代青年成長于中國經(jīng)濟社會發(fā)展的最好時期，物質(zhì)條件的極大改善，社會開放程度的提高，推動了青年對個人和社會、犧牲和奉獻、腦力勞動和體力勞動等方面的價值的多重理解，促使其追求不同角色的價值實現(xiàn)。在義利觀方面，“摸魚者”舍棄社會公共價值的“義”而追逐私人價值的“利”。部分青年受偏執(zhí)的成功觀、錯誤的合作觀、淡漠的責任觀、狹隘的勞動觀等的誤導，一方面渴望被眾星捧月，急切期望獲得他人的認可、獲得快速上升的渠道；另一方面卻又知識體系單一、社會實踐不足、勞動技能匱乏，于是在激烈的社會競爭中容易產(chǎn)生恐慌、無助的情緒，遭遇失敗后又極易放棄，“摸魚”由此成為這種狀態(tài)下精神放逐的一種形式。此外，思政課的參與不足也容易導致個別青年價值觀偏差。習近平總書記指出：“‘大思政課’我們要善用之，一定要跟現(xiàn)實結(jié)合起來?！薄八颊n不僅應該在課堂上講，也應該在社會生活中來講?！彼颊n的思想性、政治性、科學性、理論性、價值性、實踐性的基本屬性只有在教與學的互動中才能得以實現(xiàn)。沒有學生主動、真心、深入的參與，思政課就會變成教師單向度的“灌輸”，教育效果也必然大打折扣。（摘編自郭清秀《部分青年“摸魚”癥候的生成與治理》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．“摸魚”一詞現(xiàn)多用來形容上班族或?qū)W生中的一些人在上班或上課期間，利用網(wǎng)絡等做與工作或?qū)W習無關(guān)的事情。B．“摸魚者”通過營造虛假勤奮的形象來實現(xiàn)自我滿足，并掩蓋行動不足的事實，是間歇性自我休息或自我安慰的表現(xiàn)。C．恩格斯所講的“摸魚”的人專指當時引發(fā)社會變革的有投機心理的小資產(chǎn)者，與當今時代的“摸魚者”含義有所不同。D．我國新時代青年成長的物質(zhì)條件的極大改善及社會開放程度的提高，對青年追求不同角色的價值實現(xiàn)起到助推作用。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．青年現(xiàn)實生活中的負面情緒有可能被網(wǎng)絡的虛擬性、裝飾性、不確定性等強化，這又令其傾向于去依賴網(wǎng)絡“人設”。B．如今剛步入社會的青年面臨就業(yè)、住房等多重壓力，休閑的“摸魚”行為體現(xiàn)了其“心卷而身不卷”的自我矛盾。C．當今青年在一些錯誤觀念的誤導下，舍“義”逐“利”，卻因種種不足而在激烈的社會競爭中感到恐慌、無助而去消極“摸魚”。D．在教與學的互動過程中才能實現(xiàn)思政課的思想性、政治性、實踐性等基本屬性，教師的單向灌輸會使效果大打折扣。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐文章第二段觀點的一項是（）（3分）A．工作量并不飽和的小李在朋友圈發(fā)布自己深夜處理大堆文件的圖片，感慨打工不易。B．張三“躺平”在家，卻仿照朋友小王在社交平臺發(fā)自己努力工作的“偽照”，打造虛假人設。C．小吳下班后到健身房，活力四射，釋放了壓力，使自己的身心得到了鍛煉。D．小趙由于工作壓力請假旅游，想調(diào)整情緒，得到了領(lǐng)導的理解和認可。4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．在各種摸魚動因的人數(shù)占比方面，90后和95后相差不大，說明這兩個年齡段的青年人群存在某些職場共性。B．90后和95后人群中從不摸魚的人數(shù)占比遠低于70后，可能與青年作為網(wǎng)絡社會的原住民，更易受網(wǎng)絡影響有關(guān)。C．四個年齡段中，因為壓力大想放松而選擇摸魚的人數(shù)都占比較多，說明很多人存在一種面對壓力的“反卷”心理。D．70后因收入低而摸魚的比例高于其他三個年齡段，而不想工作的動因占比相對較低，說明70后的義利觀不正確。5．請簡要分析文章的論證特點。（6分）答：__________________________________________________________________________________________1．B（“營造虛假勤奮的形象來實現(xiàn)自我滿足”“掩蓋行動不足的事實”“間歇性自我休息或自我安慰”這三種表現(xiàn)是出于三種不同的“摸魚”心理，不一定所有的“摸魚者”都同時具有這三種心理。）2．C（“當今青年”范圍失當，原文說“個別青年”“部分青年”。）3．A（文章第二段的觀點是“摸魚者”通過營造虛假勤奮的形象來實現(xiàn)自我滿足。A項，工作量并不飽和的小李發(fā)布深夜加班的信息，屬于營造虛假勤奮的形象，適合作為論據(jù)支撐第二段的觀點。B項，“躺平”在家的張三受朋友影響打造努力工作的虛假人設，屬于第三段“從眾的比較”心理，不能支撐文章第二段觀點。C項，“下班后到健身房”不屬于“摸魚”行為，不能支撐文章第二段觀點。D項，“由于工作壓力請假旅游”屬于一種“反卷”的表達，可以支撐第四段的觀點。）4．D（“說明70后的義利觀不正確”錯，從這兩個統(tǒng)計數(shù)據(jù)看不出來70后的義利觀如何。）5．①論證結(jié)構(gòu)清晰。文章采用總分結(jié)構(gòu)，分論部分從“摸魚者”的心理狀態(tài)和導致這種心理的因素兩個方面展開論證，論證思路清晰，邏輯嚴謹。②論證方法多樣。文章運用了舉例論證、引用論證等手法，如列舉一些“摸魚”行為，引用亞里士多德、恩格斯的觀點等，論據(jù)典型，論證有力。③論證語言嚴謹精準。文中多用一些限定語，使表達更嚴謹，譬如“有的某種固化狀態(tài)”中，用“有的”“某種”來限定“固化狀態(tài)”。（每點3分，答出兩點意對即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）河南省信陽市高級中學2023-2024學年高一下學期3月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成第1-5小題。材料一：文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。在鄉(xiāng)土社會里，不用文字絕不是“愚”的表現(xiàn)。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢?推進一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達的象征體系。象征是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結(jié)果必須使對方明白所要表達的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。語言只能在一個社群所有的相同經(jīng)驗的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎也必然愈有限，于是語言也就愈趨于簡單化?？墒菑牧硪环矫嬲f，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人之間的特殊語言，即所謂“行話”。行話是同行人中的話，外行人因為沒有這種經(jīng)驗，是不會懂的。在每個學校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言?！疤厥庹Z言”是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易傳情達意。即使用語言時，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如：我可以和一位熟人說：“真是那個!”同時眉毛一皺，嘴角向下一斜，用手指在頭發(fā)里一插，對方也就明白“那個”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同?！疤厥庹Z言”常常特別有效，因為它可以擺脫字句的固定意義。語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。其實這個篩子雖則幫助了人和人間的了解，而同時也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實際情意都走了一點樣。我們永遠在削足適履，這使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。于是在熟人中。我們話也少了，我們“眉目傳情”,我們“指石相證”,我們拋開了比較間接的象征原料。而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土柱會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：“?！笔蔷W(wǎng)絡用語，最初含有“滑稽有趣”之意，后來它被當作某個特定圈子的專屬用語，圍繞它所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象便是“?！蔽幕??！肮！闭Z言則是“?！蔽幕闹匾憩F(xiàn)形式?！肮！闭Z言形式豐富，不僅有語言、文字，還有圖像、動作等。作為“網(wǎng)絡原住民”,青年群體通過縮略字詞、諧音替換等方式，對現(xiàn)有詞句進行再加工，創(chuàng)造出了大量的“?！闭Z言。具體表現(xiàn)為：文字圖像化，如“表情包”:使用拼音縮略語，如“YYDS”表達稱贊、驚嘆：數(shù)字代替文字，如一連串“999999”字符寓意祝福對方天長地久：增設語義，如“呵呵”作為語氣助詞被賦予“冷笑”“嘲諷”的詞義?？梢姟肮！蔽幕休d了青年群體的自我認知，反映了他們獨具個性的價值取向和精神風貌?！肮！蔽幕蔷€下社交向網(wǎng)絡世界的延伸，它使圈層里的青年產(chǎn)生了廣義上的情感共鳴。懂“?！币馕吨囊庀嗤?，可以增進彼此的認同感?！肮！蔽幕q如一條堅固的文化紐帶，為不同的圖層建立起無形的邊界，形成一個個相對封閉的集合體，將在現(xiàn)實生活里毫無交集的個體聯(lián)結(jié)起來，實現(xiàn)了青年在彩顯個性和尋求共性間的平衡?；ヂ?lián)網(wǎng)雖然提供了情感表達的“便利感”,卻沒有提供思維外化和主觀體驗的“多維化”。年輕人沉溺在“梗”語言里，不斷創(chuàng)造模板化、趨同化的語言符號，這無疑會助長思維的惰性，使他們喪失對優(yōu)美文字的感知力。比如，面對壯麗的山河美景只會大喊“絕絕子”,經(jīng)典古文詩句平已被拋之腦后；與人交往只剩下“jrm”（意為“家人們”）,把真誠與坦蕩隱藏在字母縮寫背后。規(guī)范的語言文字逐漸被“?！闭Z言反噬，這會給漢語生態(tài)系統(tǒng)帶來一定程度的沖擊，不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。筆者以為，由于“?！蔽幕哂刑烊坏臅r代感，一味地抵制并不能取得理想的效果。在數(shù)字化生態(tài)環(huán)境下，需正視以“?！闭Z言為代表的青年亞文化的影響力，在主流話語體系與“?！闭Z言的互動演化過程中，既要滿足不同文化形式間的價值溝通需求，也要強化青年對社會主義核心價值觀的認同，推崇正能量的“?！蔽幕?，比如“趕考”“上新”“中國制造yyds”等，要鼓勵學生積極閱讀，將“?！闭Z言的發(fā)展同社會的進步相結(jié)合，以傳播網(wǎng)絡語言的正能量。（摘編自周子星《青年網(wǎng)絡交往“標”文化的特征及其引導》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.社群的相同經(jīng)驗是產(chǎn)生共同語言的前提，共同語言越簡單，意味著群體的共同經(jīng)驗越多。B.字句有固定意義，這會影響實際情意的表達，于是人們交流時常會選擇更為直接的會意。C.“?！蔽幕芙o青年提供情感表達的“便利感”,同時也推動了線下社交向網(wǎng)絡世界的延伸。D.“?！闭Z言是對主流話語體系的一種豐富，它的興起演變與當代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.材料一與材料二都運用了比喻論證、舉例論證和類比論證等論證方法來論證觀點。B.語言是社會發(fā)展的產(chǎn)物，并附著某些共認的意義，這種觀點在兩則材料中都有體現(xiàn)。C.材料一剖析了鄉(xiāng)土社會中人們使用特殊語言進行交流的原因，具有較強的邏輯性。D.材料二以“相對”“一定程度”“筆者以為”等語對論述作出限制，體現(xiàn)語言的嚴謹性。3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點的一項是（8分）A.“詠嘆之不足，則手之舞之，足之蹈之?！薄抖Y記》B.“投我以木瓜，報之以瓊琚?！薄对娊?jīng)·衛(wèi)風》C.“夸而有節(jié)，飾而不誣?！薄獎③摹段男牡颀垺稤.“盈盈一水間，脈脈不得語?！薄豆旁娛攀住?.請根據(jù)材料一,簡要概括鄉(xiāng)土社會中特殊語言的在要特點5.學校組織學生調(diào)查大學生使用“梗”語言的情況，下面是某回學擬寫的調(diào)查報告大綱的部分內(nèi)容，請根據(jù)材料二，完成空缺處。（6分）標題大學生“?！闭Z言使用的調(diào)查研究調(diào)查背景信息化網(wǎng)絡時代，“?！闭Z言發(fā)展迅速，流行面廣。調(diào)查摘要“?！闭Z言構(gòu)成方式有縮略字詞、諧音替換等。①“?！闭Z音受到大學生追捧的原因有：②存在問題③改進建議1.D(A.曲解文意，“共同語言越簡單，意味著群體的共同經(jīng)驗越多?！备鶕?jù)文意，應該是“共同語言越簡單，意味著群體的共同經(jīng)驗越有限”。B.擴大范圍，“人們交流時常會選擇更直接的會意”錯誤，只有熟人之間才會這樣。C.張冠李戴，情感表達的“便利感”是互聯(lián)網(wǎng)提供的)2,A(沒有類比論證)3.C(材料一的觀點是“鄉(xiāng)土社會里，語言并不是傳達情意的唯一象征體系”,C項引用論證文句的是關(guān)于文章創(chuàng)作的原則，是指詩文要給讀者以美感，運用夸飾必須有節(jié)制，合乎情理。)4,①特殊語言是鄉(xiāng)土社會里親密社群所使用的語言。②特殊語言包含聲音、表情、動作等多種象征原料，并且要彼此配合使用。③特殊語言可以擺脫字句的固定意義，表達情意更直接、更豐富。(答出一點給1分，兩點3分，三點4分)5.①受捧原因：“?！闭Z言增加了語言交流的趣味性，表達簡單便利且淺顯易懂，增進了圈層里青年彼此的認同感。②存在問題：“?！闭Z言屬于特定圈層，過度使用會導致溝通相對封閉：“?！闭Z言會造成思維惰性，沖擊漢語生態(tài)系統(tǒng)，不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚。③使用建議：大學生要注意“?！闭Z言使用的分寸和語境，要使用蘊含正能量的“?！闭Z言。(每點2分，共6分)河南省信陽市高級中學北湖校區(qū)2023-2024學年高一下學期3月月考語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：毋庸置疑，新的時代，人類勞動的形態(tài)已經(jīng)滄海桑田，發(fā)生了許多巨大的變化。北京師范大學教育學部教授檀傳寶認為，在新時代歷史坐標上，要用專業(yè)、創(chuàng)新的教育形式去切實求得加強勞動教育的實效?！凹訌妱趧咏逃欢ㄒ鹬馗鲗W段兒童心理發(fā)展的實際、學習生活的實際、社區(qū)環(huán)境的實際.‘一刀切’的形式主義教育不可能有任何理想的效果?！碧磦鲗毺嵝?，"專設勞動教育的課程，固然是勞動教育重要著力點，應當引起高度重視，但是勞動教育又應該有更為廣闊的加強空間?！痹谒磥?，語文、歷史等人文社會學科，甚至數(shù)理化等自然學科都可能蘊藏著大量勞動教育的素材，各學科領(lǐng)域教學因而也都有因勢利導、潤物無聲地開展勞動教育的可能性。師生互動、校園環(huán)境、課業(yè)評價、學校制度等教育生活的方方面面，也都應當增強勞動教育的自覺性。只有勞動教育有機融入全部教育生活，勞動教育才能取得真正的實效。檀傳寶同時指出，當代社會的勞動教育乃至全部教育，都只有在與全媒體、自媒體所傳播的教育信息形態(tài)的激烈競爭中才能取得好成果。沒有以理服人的互動模式，沒有生動活潑的教育形式，勞動教育就不可能真正受到教育對象的歡迎?！凹热粫r代不同了，教育對象已經(jīng)處在一個全新的時代環(huán)境之中，勞動教育就理應不斷創(chuàng)新形式。故探索與時俱進的勞動教育新形式，應當成為新時代全體教育工作者的重要使命?！彼麖娬{(diào)說。(摘編自孫競《立足新時代，如何上好勞動教育這門“必修課”》,人民網(wǎng))材料二：近日，中央發(fā)布《關(guān)于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》。乍一看，不免驚詫，我們不是早步入以機械化、智能化和高科技化為主要特征的21世紀了嗎?提倡勞動教育，學生需要從事怎樣的勞動?我不禁想起兒時的情形：從小學一年級開始，每天放學后，我的身份就從學生轉(zhuǎn)化為家里的勞動力，放下書包就去放牛、割草、挑水、生火和做飯。學校每個月都會組織我們?nèi)ナ嗬镏獾纳嚼镎枞~，農(nóng)忙時節(jié)去老師家里幫忙割麥，收花生……這些勞動實踐是我重要的農(nóng)村記憶，讓我了解農(nóng)村的生產(chǎn)與生活過程，體驗了勞動的艱苦與價值，理解了父母的付出與不易。勞動是我最痛苦也是最重要的“鄉(xiāng)愁”與童年記憶。勞動很早就賦予了我一個勞動力的身份，使我不再僅僅是一名鄉(xiāng)下的兒童。反觀現(xiàn)在，在以學習成績?yōu)橹饕u價指標的應試教育模式主導下，大部分學生把時間和精力放在文化課學習上，少部分學生沉溺于電子游戲而無法自拔，還有一些學生依靠家長提供的優(yōu)越物質(zhì)條件坐事其成。哪怕是農(nóng)村孩子，很多也不知道他們吃的各種食物是怎么來的，更說不出各種農(nóng)具的準確名稱。城里的孩子被封閉在知識的“象牙塔”里，終日忙于課堂學習與課外補習。大學生除了專業(yè)學習外，還忙于考駕照，參加有附加學分、獎學金傾斜的功利性社會實踐，卻鮮有機會與城市發(fā)生實質(zhì)性關(guān)聯(lián)，很少參與城市的發(fā)展與建設，不了解城市生產(chǎn)與運轉(zhuǎn)邏輯，談不上是城市真正的“主人”。概言之，在現(xiàn)行教育模式與人才培養(yǎng)目標下，勞動被嚴重遺忘，學生普遍缺乏勞動鍛煉與勞作實踐，家長、學校和社會不重視勞動，與城市和鄉(xiāng)村脫節(jié)，與真實的生產(chǎn)和生活脫節(jié)。怎么辦?回歸“勞動”,可以在一定程度上緩解上述問題。對于成長在鄉(xiāng)村的學生來說，可以聘請熟悉鄉(xiāng)村的能人，掌握鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝的工匠，擔任鄉(xiāng)村學校勞動教育導師，帶領(lǐng)學生們參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐，了解當?shù)剞r(nóng)作物的育苗、施肥、生長、成熟、收割、加工與銷售等過程，系統(tǒng)講述鄉(xiāng)村瀕臨失傳的技藝，在此基礎上編寫特色鄉(xiāng)土教材，讓鄉(xiāng)村學生真正認識、了解和熱愛鄉(xiāng)村。各學校開辟鄉(xiāng)村文化展示區(qū)，用于展示鄉(xiāng)村物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓“鄉(xiāng)愁”根植于學生的內(nèi)心深處。城里學生可以參與城市的公共衛(wèi)生與環(huán)境治理、交通疏導等項目。讓他們有機會熟悉城市治理過程，理解城市治理邏輯，成為城市發(fā)展建設和管理的參與者與見證人，從而培養(yǎng)他們的責任心，提升他們的公民意識，增強他們的城市認同感與歸屬感。對于城市學生不了解農(nóng)村生活，農(nóng)村學生不了解城市的情況，可利用周末或寒暑假推進城鄉(xiāng)校際互動，開展城市和鄉(xiāng)村學?！敖Y(jié)對子”活動，讓城里學生深度參與農(nóng)村的生產(chǎn)與生活實踐，感受傳統(tǒng)鄉(xiāng)村魅力，讓鄉(xiāng)村的學生體驗現(xiàn)代都市文明，從而消弭城鄉(xiāng)分割，加速城鄉(xiāng)的互動與融合?！皠趧印薄皠谧鳌钡谋举|(zhì)是將學習與勞動并重，治學與做人并舉，培養(yǎng)學生互助合作、節(jié)儉勤勞的美德，在勞作中修已善群、服務社會、健全人格，通過勞動建構(gòu)人與地方的緊密關(guān)系，根植地方依戀與歸屬感，在體驗勞動艱辛的同時感知勞動帶來的快樂。(摘編自姚華松《智能化時代，學生需要怎樣的勞動》,《中國青年報》)材料三：作為人德智體美勞全面發(fā)展的內(nèi)容之一，勞動教育在很長一段時間里卻往往被忽視。伴隨著新一輪基礎教育課程改革的深入，呼喚勞動教育回歸的聲音越來越響亮。如今，勞動教育正越來越受到學校和社會的重視。但是，當下勞動教育還存在不少的問題。首先是無合作。學校勞動教育有盲區(qū)。勞動教育曾是我國學校教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，但今天勞動教育在學校中卻被弱化了。當勞動教育一再缺位和異化，學生就只能在“紙面上”完成所謂“成長”。學校在勞動教育的過程中，往往將任務分配給每一個學生，培養(yǎng)的是學生“單打獨斗”的勞動技能。在勞動實踐中，“一個和尚挑水喝，三個和尚沒水喝”,勞動時挑三揀四各人自掃門前雪的現(xiàn)象屬見不鮮。這與平時勞動教有過程中注重個體技能訓練而無視團隊合作能力的培養(yǎng)不無關(guān)系。這一回題值得學校重視和改正。其次是假合作，家庭勞動教有存在誤區(qū)。家庭勞動教有能墻養(yǎng)學生民好的勞動習慣，但當下的家長普遍持有“學習第一”的觀點，這導致勞動教有在家庭中喪失了生長的土煤。盡管學校積極提倡勞動教育，但仍不免出現(xiàn)在家庭中“表面一套，背后一套”的假合作現(xiàn)象。很多家長將學校布置的勞動作業(yè)當成不必要的任務，甚至為孩子代勞。這樣的假勞動、假合作是家庭勞動教育應該避免的。最后是功利心，這是學生勞動實踐的雷區(qū)。在小學低年級，學校會用多種形式的獎勵來激發(fā)學生的勞動興趣，如發(fā)小紅花、校園幣、貼花等。家庭中，家長則會對各項勞動明碼標價。如；掃地2元，洗碗3元……而這種方式有可能將學生的勞動動機始終限制在外部層面，難以讓學生真正體會勞動本身的樂趣。勞動不僅是達到目的的手段，更是目的本身。因此，勞動教育的重心應是引導學生樹立正確的勞動價值觀念，避免在動機誤區(qū)中越走越遠。(摘編自李向《勞動教育的問題、價值及實現(xiàn)路徑》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.檀傳寶教授認為，勞動教育的實施不僅要注意挖掘?qū)W科內(nèi)涵，還應該把勞動教育融入全部教育生活。B.要想在與全媒體、自媒體所傳播的教育信息形態(tài)的競爭中取得好成果，就要增強勞動教育的自覺性。C.只要“勞動”回歸并加強教育，那種與城市和鄉(xiāng)村脫節(jié)，與真實的生產(chǎn)和生活脫節(jié)的現(xiàn)象就能消失。D.當前學校教育中勞動教育的缺位、弱化和異化是導致勞動教育在家庭中喪失生長的土壤的根本原因。2.根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是(3分)A.在檀傳寶教授看來，生動活潑的教育形式以及以理服人的互動模式可促使受教育者喜歡上勞動教育。B.在姚華松看來，不論是“鄉(xiāng)愁”的根植還是城市認同感與歸屬感的增強，都可通過實施勞動教育來實現(xiàn)。C.不論是用小紅花等來激勵勞動的行為，還是用明碼標價的方式鼓勵勞動的行為，都會將學生的勞動動機始終限制在外部層面。D.勞動教育的重心是要讓學生樹立正確的勞動價值觀念，不要陷入動機誤區(qū)。3.下列說法中，不能用來解決材料三所提出的問題的一項是(3分)A.培養(yǎng)學生的勞動價值觀念，需從小事做起，從細節(jié)入手，把勞動精神、工匠精神、合作精神等納入他們思想體系的建設之中。B.勞動教育有一個整體的框架，其核心是勞動的價值觀。無論是實施者還是接受者，只有認可勞動的價值，才可能從根本上落實。C.學習是勞動，是充滿了思想的勞動，使求學的興趣依賴于嚴肅的思想，而不是依賴于任何不合乎實際的表面文章。D.勞動教育以實踐品質(zhì)的培養(yǎng)為核心，學校應創(chuàng)設多樣立體的學習空間，從而促進學生德智體美勞和諧發(fā)展。4.材料二在論證上有哪些特點?請簡要分析。(4分)5.請分別從學校、家長與學生的角度出發(fā)，為勞動教育的落實提出合理的建議。(6分)1、A2、C3、C4、材料二按照“提出問題一分析問題一解決問題”的思路展開論述。引論部分，從疑問與自身的勞動經(jīng)歷切入，既能引起讀者的興趣，又顯得生動有趣。(2分)在回歸“勞動”的策略上。又能采用辯證分析以及舉例的論證方法，把道理闡釋得嚴謹而有說服力。(2分)(如果從其他論證角度回答：論證語言、論證特點等方面分析，言之有理亦可酌情給分)5、①學校角度：努力取得社會的支持，綜合利用自身場所與條件，動員學生廣泛參與勞動。②家長的角度：親自示范并鼓勵孩子嘗試勞動，令其養(yǎng)成良好的勞動習慣。③學生角度；增強自身的勞動意識，積極參加勞動實踐。(每點2分)河南省新鄉(xiāng)市封丘縣第一中學2023-2024學年高一下學期開學考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。中國儒家文化有“樂學”的傳統(tǒng)?！墩撜Z》開篇就講到：“學而時習之，不亦說(悅)乎?”明確指出了“學”與“悅”之間的關(guān)系?？鬃舆€談到學習的三重境界——知之、好之、樂之，在他看來，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。在中國文化史上備受尊崇的“孔顏之樂”,就是儒家“樂學”理念的生動實踐，明代大儒王艮(字汝止，號心齋，陽明心學的集大成者，泰州學派創(chuàng)始人)有一首《樂學歌》流傳于世，這首詩就集中體現(xiàn)了儒家的“樂學”理念?！叭诵谋咀詷?，自將私欲縛?！痹谌寮铱磥?，樂乃是心之本體。明代大儒、王艮之子王東屋也指出：“樂者，心之本體也。有不樂焉，非心之初也。吾求以復其初而已矣?！笨鞓纺耸切牡谋緛頎顟B(tài)，如果有煩惱出現(xiàn)，那就是離開了心的最初狀態(tài)。讀書人通過修身養(yǎng)性，就是要恢復心的最初狀態(tài)。在現(xiàn)實生活中，苦樂摻雜，悲喜交替，乃是人生常態(tài)，“不樂”與“樂”如同孿生兄弟，它們往往結(jié)伴而來。在王艮看來，真正的“樂”,不依賴于外在的條件，也不受外境的干擾，它不是一個人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的本來狀態(tài)，真正的“樂”并非是欣喜若狂或興高采烈，而是內(nèi)心寧靜、無有憂愁。剛出生的嬰兒，既沒有開心，也沒有不開心，他只是處在一種簡單自然、自在自適的狀態(tài)，這種狀態(tài)也可以看作一種“樂”。隨著年齡的增長，一個人的頭腦開始發(fā)育，欲望逐漸萌生：正是頭腦所制造的私欲，把“心之本體”給蒙蔽、束縛了。一旦陷入欲望的泥潭，必然患得患失，煩惱也將如影隨形?！八接幻葧r，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂?！碑斠粋€人私欲萌發(fā)，即刻就會被自己的良知覺察到。私欲一旦被良知覺察，自然而然地就被消除了，作為本體之真樂將會重新顯露出來。所謂良知，就是本來的“知”,亦即“嬰兒意識”,或者說純凈的意識。良知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”,簡單來說就是始終保持警覺，覺知當下的一切。這是陽明心學的重要修養(yǎng)功夫。良知與私欲，如同光明與黑暗，當光明進來的時候，黑暗將自然消退，正如王陽明所說：“有如烈火之燎毛，太陽一出，而魍魎潛消也?！薄皹肥菢反藢W，學是學此樂。不樂不是學，不學不是樂?！痹谕豸蘅磥?，真正的“學”就是致良知。真正的“樂”,就是通過致良知，發(fā)現(xiàn)自己的本體之樂。如果在致良知的過程中體會不到“樂”,那就偏離了圣賢之學的宗旨，也就不是真正意義上的致良知。當然，如果不去學習和踐行致良知，也難以體會到這個本體之樂。這意味著，當我們處在放松而警覺的狀態(tài)，內(nèi)心寧靜、無有思慮，那就是在“學”(致良知);當我們處在緊張和焦慮的狀態(tài)，內(nèi)心躁動、思緒紛雜，那就不是在“學”(致良知)。在王陽明看來，“?？旎畋闶枪Ψ颉?故而，要體會到真正的“樂”,不僅要研讀圣賢之書，而且需要恰當?shù)挠柧毣蛲ㄟ^一定的方式，把情緒的垃圾丟出去，“心之本體”才有可能顯露出來，當一個人的內(nèi)心越來越寧靜，越來越平和，越來越喜樂，就意味著這個“學”是卓有成效的，那是處在正確的學習方向；如果內(nèi)心越來越糾結(jié)，越來越疲憊，越來越痛苦，那就意味著它是不自然的，很有可能偏離了圣人之學的方向?！皹繁闳缓髮W，學便然后樂。樂是學，學是樂?！蓖豸尢岢?，要在樂中求學，當我們的心處在寧靜愉悅的狀態(tài)，學習圣賢之學(致良知)將會更有效率，如果心中感覺到不樂，那還不如停下來歇息。與此同時，學中也有樂，在學習圣賢之學(致良知)的過程中，將自然而然地體會到那個本體之樂。在儒家看來，“樂”就是“學”,“學”就是“樂”?！皩W”與“樂”在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，一旦把它們割裂開來，也就步入歧途了。這意味著，真正的“學”并不是拿起書本來讀的那個狀態(tài)，而是保持覺知，安住當下。通過這個“學”所帶來的放松和開心，也遠遠比記住那些具體的知識更為重要。“天下之樂，何如此學!天下之學，何如此樂!”王艮感慨“天下之樂，何如此學”,世間各種欲望之樂，猶如過客一般轉(zhuǎn)瞬即逝，絲毫不值得貪戀，而致良知所帶來的精神之樂，是長久的樂、最大的樂。倘若讀書只是增加了我們對于知識的執(zhí)著，甚至帶來諸多的負累和煩惱，那么就應該去反思學習的方向和方式。若是出現(xiàn)了偏差，只要及時加以調(diào)整，我們的心將重新回歸平靜與喜樂。在現(xiàn)代社會，有的人在受教育的過程中只關(guān)注知識的累積、技能的培養(yǎng)，在一定程度上忽