高一下學(xué)期語(yǔ)文期末試卷

高一下學(xué)期語(yǔ)文期末試卷湖南省湘潭市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文期末試卷wda

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高一下·湘潭期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

美食類網(wǎng)絡(luò)文藝在生活節(jié)奏全面加速的當(dāng)下廣受歡迎，觀眾在快節(jié)奏的生活中更青睞它內(nèi)部呈現(xiàn)出的“慢"的內(nèi)涵。這種看似矛盾的情境實(shí)則是人們對(duì)“家”的情感養(yǎng)戀和精神回歸，體現(xiàn)出一種更具現(xiàn)代性話語(yǔ)特征的“家味"敘事。

主創(chuàng)者在關(guān)注食物的同時(shí)，也深入挖掘其背后的真摯情感，借美食的味道講述情感的韻味。風(fēng)餐露宿、不辭辛勞的食物供給者與大自然相融，將大自然的原生樣態(tài)毫無(wú)保留地呈現(xiàn)出來(lái)，他們對(duì)著鏡頭開懷大笑，展示自己捕獲的戰(zhàn)利品，每一張笑靨背后都是對(duì)現(xiàn)有生活的滿心歡喜。這承載著他們勞有所得的成就感、自我認(rèn)可的獲得感和為家人提供生活保障的幸福感?！讹L(fēng)味人間》通過(guò)微觀視角深度詮釋“幸?！钡奈兜?。夫妻店和老字號(hào)等常常出現(xiàn)在鏡頭里，簡(jiǎn)單的食材在店家們手中變?yōu)槲姆絹?lái)客的美食，他們的“打情罵俏"和彼此挪揄成為另一道風(fēng)景，這是超越美食本身的默契和信任，也是家和萬(wàn)事興的真實(shí)寫照。

天地精華孕育萬(wàn)物生長(zhǎng)，一方水土養(yǎng)育一方百姓。游子們尋覓家鄉(xiāng)美食來(lái)懷念家鄉(xiāng)的人與物，相似的味道讓他們實(shí)現(xiàn)精神回鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁得到短暫治愈，思念得以片刻緩解。對(duì)家鄉(xiāng)味道的懷念與向往還能使散落各地的同鄉(xiāng)人相聚，在陌生的城市空間中獲得家人般的陪伴。食物成為子女與父母、個(gè)體與群體、家鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)的情感聯(lián)結(jié)，是最具地域特色和情感屬性的生活符號(hào)，并在藝術(shù)手法的加持下更具人文氣息。

(摘編自郝靜靜《一句“好好吃飯”，幾多鄉(xiāng)思涌上心頭》)

材料二：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正搭乘短視頻的東風(fēng)，加速“破圈"，真正“飛入尋常百姓家”，使得大眾通過(guò)掌上小屏就可感受到傳統(tǒng)文化之魅力。戲腔成為短視頻平臺(tái)的熱門音樂(lè)元素、名師講解古詩(shī)詞受到用戶熱捧、非遺傳承人入駐短視頻平臺(tái)……以往“曲高和寡"的傳統(tǒng)文化，何以能通過(guò)短視頻實(shí)現(xiàn)“以文化人”，獲得眾多人的青睞

只有不斷從人民群眾的日常生活中挖掘新故事，并與傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行緊密融通，實(shí)現(xiàn)生活“藝術(shù)化"、藝術(shù)“生活化”，消弭傳統(tǒng)文化與時(shí)代的歷史距離、與人民群眾的心理距離，才能真正使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在短視頻時(shí)代煥發(fā)出強(qiáng)勁生命力。

傳統(tǒng)文化類短視頻通過(guò)故事情節(jié)所傳遞的價(jià)值觀念，不斷引導(dǎo)當(dāng)代年輕人樹立正確的人生觀。定位為“中國(guó)式的熱血與浪漫"的某視頻賬號(hào)主打“國(guó)風(fēng)+劇情十特效變裝”，通過(guò)梳理中國(guó)歷史上的英雄形象，在主人公與其所扮演的孫悟空、關(guān)羽、趙云等角色之間的聯(lián)結(jié)中，傳播自強(qiáng)不息、重義輕利、家國(guó)情懷等傳統(tǒng)價(jià)值觀，在互聯(lián)網(wǎng)上獲得了眾多年輕群體的青睞與追捧。正如一位用戶評(píng)論道：“希望總要被燃起，給每一個(gè)努力的人加油!"

此外，傳統(tǒng)文化類短視頻還具有文化傳播與價(jià)值觀傳承的功能，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文物的介紹、對(duì)古代文明與傳統(tǒng)價(jià)值觀的應(yīng)用，在鏡頭的講述中增進(jìn)用戶的理解與認(rèn)同。央視系列短視頻《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》，每集五分鐘時(shí)間，介紹每一個(gè)國(guó)寶背后所蘊(yùn)含的往事?！耳楉斀鸸陲棥芬患?，在詼諧幽默的講解中提升了用戶對(duì)厚重歷史文化的接受度與“修身、齊家、治國(guó)、平天下”等傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化類短視頻將傳統(tǒng)價(jià)值觀寄托于每一則生動(dòng)的故事里，在這樣的“對(duì)話"中拉近了沉淀上千年的文物與年輕觀眾的心理距離，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“軟著陸”。

以往，傳統(tǒng)媒體在傳播中華傳統(tǒng)文化時(shí)往往事先設(shè)定一個(gè)明確的受眾圈子，按照他們的認(rèn)知和趣味來(lái)“派單"。這樣的分眾傳播難以形成更為廣泛的傳播影響力。傳統(tǒng)文化作為中華文明的瑰寶，其得以傳承的必要條件之一就是擁有一定規(guī)模的受眾群體，而其中的關(guān)鍵在于持續(xù)收獲新的認(rèn)同群體。

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第51次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2022年12月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模為10.12億，較2021年12月增長(zhǎng)7770萬(wàn)，占網(wǎng)民整體的94.8%。面對(duì)如此豐富的受眾“寶礦”，傳統(tǒng)文化類短視頻正從“分眾"走向“大眾”，頻頻與年輕群體實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴"。

短視頻的普及，改變了傳統(tǒng)文化的審美主體，呈現(xiàn)出大眾性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化類短視頻的創(chuàng)作者圍繞這一特點(diǎn)，打造出具有文化記憶的作品內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，以耳熟能詳?shù)墓适氯谌氪蟊娀捏w驗(yàn)之中，確保創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)文化的編碼與用戶對(duì)其的轉(zhuǎn)碼相一致，從而在最廣大的范圍內(nèi)引起用戶的共鳴。

在時(shí)間層面上，傳統(tǒng)文化類短視頻把過(guò)去與現(xiàn)在相連，將過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)與記憶以短視頻的形式記錄下來(lái)，在當(dāng)下不斷觸動(dòng)用戶的情緒，引起用戶的回憶，并引導(dǎo)用戶重新關(guān)注在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中被逐漸淡忘的傳統(tǒng)文化。如過(guò)年系列短視頻《掛燈籠、貼對(duì)聯(lián)、備好年貨過(guò)大年啦》，展現(xiàn)的是炸蛋酥花生、縫制新衣、制作糖葫蘆和糖畫等過(guò)年細(xì)節(jié)，這些是每個(gè)人的兒時(shí)經(jīng)歷，因此視頻產(chǎn)生了現(xiàn)象級(jí)的傳播效果，并引起了眾多用戶對(duì)傳統(tǒng)文化的熱烈討論。

在社會(huì)層面上，傳統(tǒng)文化類短視頻的敘事與傳播當(dāng)下社會(huì)大眾共同經(jīng)歷相結(jié)合，構(gòu)造出一個(gè)具有共同經(jīng)驗(yàn)的意義空間，并通過(guò)角色、情節(jié)等來(lái)影響用戶的情緒，拉近用戶與用戶、用戶與視頻之間的心理距離，達(dá)到共情效果。某視頻賬號(hào)通過(guò)國(guó)風(fēng)變裝的形式傳播傳統(tǒng)文化，其視頻內(nèi)容以“遇到困難一放棄—解決困難一實(shí)現(xiàn)變裝”的線條來(lái)呈現(xiàn)。在《好彩無(wú)借力，何以落九天》一集中，主人公因不想當(dāng)“沒人看的里子"而放棄敲鼓，后又為傳承舞獅文化而回歸敲鼓，最終實(shí)現(xiàn)舞獅變裝。也正是因?yàn)橹魅斯珗?jiān)持做熱愛的事情，使用戶回想起自己過(guò)往的經(jīng)歷，將“我”投射到短視頻的內(nèi)容之中，從而產(chǎn)生了共情，實(shí)現(xiàn)了有效傳播和意義傳達(dá)。

(摘編自劉文輝《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻何以“破圈"傳播》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．快節(jié)奏的生活與美食類網(wǎng)絡(luò)文藝的“慢”的內(nèi)涵廣受歡迎之間的情境，實(shí)則是人們對(duì)“家"的情感眷戀和精神回歸。

B．游子們?cè)诋愢l(xiāng)的城市謀生，尋覓與家鄉(xiāng)有關(guān)的美食，相似的食物可以讓他們的鄉(xiāng)愁得到短暫治愈。

C．內(nèi)涵豐富、受人青睞的傳統(tǒng)文化類短視頻，其傳遞的價(jià)值觀念，能夠引導(dǎo)當(dāng)年青年樹立正確的人生觀。

D．以往，傳統(tǒng)媒體在傳播中華傳統(tǒng)文化時(shí)，先預(yù)設(shè)受眾群體，再制作相關(guān)視頻，這種傳播方式的影響力明顯不足。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．美食來(lái)自勞動(dòng)者的辛苦，網(wǎng)絡(luò)視頻呈現(xiàn)了食材采集過(guò)程，勞動(dòng)者辛苦的背后有著收獲的成就感和幸福感。

B．傳統(tǒng)文化類短視頻要從人民生活中挖掘新故事，結(jié)合傳統(tǒng)文化的精髓來(lái)制作，拉近與讀者的距離，才能煥發(fā)生命力。

C．從2021年12月到2022年12月，我國(guó)短視頻用戶增長(zhǎng)迅速，傳統(tǒng)文化類短視頻正從“大眾"走向“分眾"。

D．傳統(tǒng)文化類短視頻在時(shí)間層面上將過(guò)去與現(xiàn)在相連，在社會(huì)層面上拉近用戶與用戶、用戶與視頻之間的心理距離。

3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“對(duì)‘家’的情感眷戀和精神回歸”的一項(xiàng)是（）

A．中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，美食是舌尖上的歷史，美食文化是文化長(zhǎng)河中一支波瀾壯闊的生活歡歌。

B．《尋味順德》節(jié)目通過(guò)真實(shí)的視覺和聽覺、營(yíng)造的味覺和觸覺虛構(gòu)了一個(gè)身臨其境的家鄉(xiāng)場(chǎng)景。

C．美食類網(wǎng)絡(luò)文藝是一種將美食和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合，尋找食物中獨(dú)有的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵的文藝。

D．徽州臭鱖魚是取一斤半左右的鮮魚，凈身抹精鹽，碼進(jìn)木楠，壓上青石腌制幾天制作而成的。

4．當(dāng)今時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類短視頻的“破圈"傳播請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。

5．某美食博主在異鄉(xiāng)定居，工作之余，在街頭拍攝各地美食的相關(guān)視頻，視頻讓觀眾產(chǎn)生深切的情感共鳴。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

【答案】1．B

2．C

3．B

4．①不斷從人民的生活中挖掘新故事，與傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行緊密融通，消弭傳統(tǒng)文化與時(shí)代的歷史距離、與人民群眾的心理距離。

②創(chuàng)作者要打造出具有文化記憶的作品內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核以耳熟能詳?shù)墓适氯谌氪蟊娀捏w驗(yàn)之中，最廣大范圍地吸引用戶。

5．①美食類視頻讓在他鄉(xiāng)生活且懷念和向往家鄉(xiāng)味道的游子們的鄉(xiāng)愁得到短暫治愈，思念得以片刻緩解。

②美食類視頻背后的真摯情感及其講述情感的韻味，也是一道風(fēng)景，吸引著觀眾。

【知識(shí)點(diǎn)】對(duì)文本的價(jià)值判斷和審美取向作出判斷；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；時(shí)事評(píng)論類

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。首先要認(rèn)真審題，明確題干的要求。其次，要回歸文本，吃透文本表達(dá)的觀點(diǎn)。

（2）本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。解答時(shí)，要了解文本內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對(duì)判斷。

（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。需要理清文章的結(jié)構(gòu)和論證思路，分清論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法。

（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料的行文脈絡(luò)，用準(zhǔn)確簡(jiǎn)明的語(yǔ)言加以概括歸納。

（5）本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。理解作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，然后遷移運(yùn)用。

1．A：快節(jié)奏的生活與美食類網(wǎng)絡(luò)文藝的“慢”的內(nèi)涵廣受歡迎之間的情境，實(shí)則是人們對(duì)“家"的情感眷戀和精神回歸。A正確

B.“相似的食物”錯(cuò)誤，原文是“相似的味道"。B錯(cuò)誤

C：內(nèi)涵豐富、受人青睞的傳統(tǒng)文化類短視頻，其傳遞的價(jià)值觀念，能夠引導(dǎo)當(dāng)年青年樹立正確的人生觀。B正確

D：以往，傳統(tǒng)媒體在傳播中華傳統(tǒng)文化時(shí)，先預(yù)設(shè)受眾群體，再制作相關(guān)視頻，這種傳播方式的影響力明顯不足。D正確

故答案為：B。

2．A：美食來(lái)自勞動(dòng)者的辛苦，網(wǎng)絡(luò)視頻呈現(xiàn)了食材采集過(guò)程，勞動(dòng)者辛苦的背后有著收獲的成就感和幸福感。A正確

B：傳統(tǒng)文化類短視頻要從人民生活中挖掘新故事，結(jié)合傳統(tǒng)文化的精髓來(lái)制作，拉近與讀者的距離，才能煥發(fā)生命力。B正確

C.“傳統(tǒng)文化類短視頻正從‘大眾’走向“分眾”錯(cuò)誤，原文是“傳統(tǒng)文化類短視頻正從“分眾’走向‘大眾"。C錯(cuò)誤

D：傳統(tǒng)文化類短視頻在時(shí)間層面上將過(guò)去與現(xiàn)在相連，在社會(huì)層面上拉近用戶與用戶、用戶與視頻之間的心理距離。D正確

故答案為：C。

3．A.是講中華文明與美食文化，不適合做論據(jù)。A錯(cuò)誤B：《尋味順德》節(jié)目通過(guò)真實(shí)的視覺和聽覺、營(yíng)造的味覺和觸覺虛構(gòu)了一個(gè)身臨其境的家鄉(xiāng)場(chǎng)景。B正確

C.是對(duì)“美食類網(wǎng)絡(luò)文藝”的定義。C錯(cuò)誤

D.重點(diǎn)講臭鱖魚的腌制方法，不適合做論據(jù)。D錯(cuò)誤

故答案為：B。

4．由“只有不斷從人民群眾的日常生活中挖掘新故事，并與傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行緊密融通，實(shí)現(xiàn)生活‘藝術(shù)化’、藝術(shù)‘生活化’，消弭傳統(tǒng)文化與時(shí)代的歷史距離、與人民群眾的心理距離，才能真正使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在短視頻時(shí)代煥發(fā)出強(qiáng)勁生命力"可知，不斷從人民的生活中挖掘新故事，與傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行緊密融通，消弭傳統(tǒng)文化與時(shí)代的歷史距離、與人民群眾的心理距離。由“短視頻的普及，改變了傳統(tǒng)文化的審美主體，呈現(xiàn)出大眾性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化類短視頻的創(chuàng)作者圍繞這一特點(diǎn)，打造出具有文化記憶的作品內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，以耳熟能詳?shù)墓适氯谌氪蟊娀捏w驗(yàn)之中，確保創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)文化的編碼與用戶對(duì)其的轉(zhuǎn)碼相一致，從而在最廣大的范圍內(nèi)引起用戶的共鳴”可知，創(chuàng)作者要打造出具有文化記憶的作品內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核以耳熟能詳?shù)墓适氯谌氪蟊娀捏w驗(yàn)之中，最廣大范圍地吸引用戶。

5．由“游子們尋覓家鄉(xiāng)美食來(lái)懷念家鄉(xiāng)的人與物，相似的味道讓他們實(shí)現(xiàn)精神回鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁得到短暫治愈，思念得以片刻緩解。對(duì)家鄉(xiāng)味道的懷念與向往還能使散落各地的同鄉(xiāng)人相聚，在陌生的城市空間中獲得家人般的陪伴"可知，美食類視頻讓在他鄉(xiāng)生活且懷念和向往家鄉(xiāng)味道的游子們的鄉(xiāng)愁得到短暫治愈，思念得以片刻緩解。由“主創(chuàng)者在關(guān)注食物的同時(shí)，也深入挖掘其背后的真摯情感，借美食的味道講述情感的韻味”可知，美食類視頻背后的真摯情感及其講述情感的韻味，也是一道風(fēng)景，吸引著觀眾。

（2023高一下·湘潭期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

《吶喊》自序

魯迅

我在年青時(shí)候也曾經(jīng)做過(guò)許多夢(mèng)，后來(lái)大半忘卻了。這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來(lái)由。

我有四年多，曾經(jīng)常常——幾乎是每天，出入于質(zhì)鋪和藥店里，我從一倍高的柜臺(tái)外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺(tái)上給我久病的父親去買藥。然而我的父親終于日重一日的亡故了。

有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目；我要到N進(jìn)K學(xué)堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。我的母親沒有法，辦了八元的川資，說(shuō)是由我的自便；然而伊哭了，這正是情理中的事，因?yàn)槟菚r(shí)讀書應(yīng)試是正路，所謂學(xué)洋務(wù)，社會(huì)上便以為是一種走投無(wú)路的人，只得將靈魂賣給鬼子，要加倍的奚落而且排斥的，而況伊又看不見自己的兒子了。然而我也顧不得這些事，終于到N去進(jìn)了K學(xué)堂了，在這學(xué)堂里，我才知道世上還有所謂格致，算學(xué)，地理，歷史，繪圖和體操。生理學(xué)并不教，但我們卻看到些木版的《全體新論》和《化學(xué)衛(wèi)生論》之類了。

我的夢(mèng)很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來(lái)，教治像我父親做的被誤的病人的疾苦、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新的信仰。有一回，我竟在畫片上忽然會(huì)見我久違的許多中國(guó)人了，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說(shuō)，則綁著的是替俄國(guó)做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來(lái)示眾，而圍著的便是來(lái)賞鑒這示眾的盛舉的人們。

這一學(xué)年沒有完畢，我已經(jīng)到了東京了，因?yàn)閺哪且换匾院?，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。在東京的留學(xué)生很有學(xué)法政理化以至警察工業(yè)的，但沒有人治文學(xué)和美術(shù)；可是在冷淡的空氣中，也幸而尋到幾個(gè)同志了，此外又邀集了必須的幾個(gè)人，商量之后，第一步當(dāng)然是出雜志，名目是取“新的生命"的意思。因?yàn)槲覀兡菚r(shí)大抵帶些復(fù)古的傾向，所以只謂之《新生》。

《新生》的出版之期接近了，但最先就隱去了若干擔(dān)當(dāng)文字的人，接著又逃走了資本，結(jié)果只剩下不名一錢的三個(gè)人。創(chuàng)始時(shí)候既已背時(shí)，失敗時(shí)候當(dāng)然無(wú)可告語(yǔ)，而其后卻連這三個(gè)人也都為各自的運(yùn)命所驅(qū)策，不能在一處縱談將來(lái)的好夢(mèng)了，這就是我們的并未產(chǎn)生的《新生》的結(jié)局。

我感到未嘗經(jīng)驗(yàn)的無(wú)聊，后來(lái)想，獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無(wú)反應(yīng)，既非贊同，也無(wú)反對(duì)，如置身毫無(wú)邊際的荒原，無(wú)可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞。這寂寞又一天一天的長(zhǎng)大起來(lái)，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。

然而我雖然自有無(wú)端的悲哀，卻也并不憤懣，因?yàn)檫@經(jīng)驗(yàn)使我反省，看見自己了：就是我決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄。

只是我自己的寂寞是不可不驅(qū)除的，因?yàn)檫@于我太病苦。許多年，我便寓在這屋里抄古碑?？椭猩儆腥藖?lái)，古碑中也遇不到什么問(wèn)題和主義，而我的生命卻居然暗暗的消去了，這也就是我惟一的愿望。

那時(shí)偶或來(lái)談的是一個(gè)老朋友金心異。“你抄了這些有什么用”有一夜，他翻著我那古碑的抄本。

“沒有什么用。"

“那么，你抄他是什么意思呢”

“沒有什么意思。"

“我想，你可以做點(diǎn)文章……”

我懂得他的意思了，他們正辦《新青年》，然而那時(shí)仿佛不特沒有人來(lái)贊同，并且也還沒有人來(lái)反對(duì)，我想，他們?cè)S是感到寂寞了，但是說(shuō)：

“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么"

“然而幾個(gè)人既然起來(lái)，你不能說(shuō)決沒有毀壞這鐵屋的希望?！?/p>

是的，我雖然自有我的確信，然而說(shuō)到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)，決不能以我之必?zé)o的證明，來(lái)折服了他之所謂可有，于是我終于答應(yīng)他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。從此以后，便一發(fā)而不可收，每寫些小說(shuō)模樣的文章，以敷衍朋友們的囑托，積久就有了十余篇。

在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂竇的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來(lái)傳染給也如我那年青時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年。

我將我的短篇小說(shuō)結(jié)集起來(lái)，而且付印了，又因?yàn)樯厦嫠f(shuō)的緣由，便稱之為《吶喊》。

一九二二年十二月三日

(有刪改)

文本二：

《吶喊》是作者在一方面雖然覺得那時(shí)“新文化運(yùn)動(dòng)"的主張未能“徹底”，但另一方面又認(rèn)定在反封建這點(diǎn)上應(yīng)給予贊助——是在這樣的立點(diǎn)上他發(fā)出了他的“吶喊"的，所以《吶喊》主要地表現(xiàn)了那些長(zhǎng)期受封建勢(shì)力壓迫與麻醉的人們，在怎樣痛苦地而又麻痹地生活著，他們有急怒，而又如何愚昧，他們不明白生活痛苦的來(lái)源，他們有偏見，固執(zhí)，然而他們能哭能笑，敢哭敢笑，而且敢于咒詛；像一條紅線似的貫穿于他們的痛苦而又麻痹的生活之中的，是他們對(duì)于生活之執(zhí)著，他們的生命力之旺盛和堅(jiān)強(qiáng)!他們是“大地的兒女”，從泥土里出來(lái)，被縛札于泥土，終身不能離開泥土的人。在這樣的人們身上，作者看見了革命的力量，然而還沒有看見革命的人物；這一股革命的力量，需要去喚醒，但喚醒了以后，需要給他們以斗爭(zhēng)的“武器"，作者在當(dāng)時(shí)的“新文化運(yùn)動(dòng)者”那里，沒有看見那種武器，所以他曾說(shuō)，喚醒了以后而仍舊被禁在黑屋子里是加倍的痛苦。然而作者終于發(fā)出了雄壯的“吶喊"。

《彷徨》呢，則是在于作者目擊了“新文化運(yùn)動(dòng)”的“主將們"的“分化”，一方面畢露了妥協(xié)性，又一方面正在“轉(zhuǎn)變"，社會(huì)的力量需要有人領(lǐng)導(dǎo)!然而曾被“新文化運(yùn)動(dòng)”所喚醒的青年知識(shí)分子則又如何呢——在這樣的追問(wèn)下，產(chǎn)生了《彷徨》。

(摘編自茅盾《論魯迅的和》)

6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．魯迅要出國(guó)留學(xué)時(shí)，他母親哭了，因?yàn)樗岵坏脙鹤舆h(yuǎn)走異國(guó)，并且在那時(shí)讀書應(yīng)試是正路，而學(xué)洋務(wù)不是正路。

B．魯迅在畫片上看到一個(gè)被綁卻神情麻木的中國(guó)人，就意識(shí)到改變國(guó)人愚昧的精神比救治身體的疾病更重要，于是提倡文藝。

C．魯迅經(jīng)歷三次“看見"：看見“世人的真面目”，看見“自己"不是英雄，看見“鐵屋子”無(wú)窗戶而難破毀。

D．《自序》不同于一般書序的寫法，在夾敘夾議中敘說(shuō)了自己的經(jīng)歷，也闡述了小說(shuō)集《吶喊》的來(lái)由。

7．關(guān)于文本一中老朋友金心異勸魯迅寫文章的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．魯迅為了驅(qū)除自己的寂寞和痛苦，寓在屋里抄古碑。老朋友金心異來(lái)訪，翻看魯迅那古碑的抄本，勸他可以“做點(diǎn)文章"。

B．魯迅認(rèn)為金心異等人或許感到“寂寞”了，因?yàn)樗麄儎?chuàng)辦《新青年》，仿佛不只沒有人來(lái)贊同，并且也沒有人來(lái)反對(duì)。

C．魯迅把當(dāng)時(shí)的社會(huì)比作一座封閉的“鐵屋子"，體現(xiàn)了魯迅深深的疑慮和絕望，但魯迅也沒有完全失去毀壞“鐵屋子”的希望。

D．魯迅終于答應(yīng)朋友金心異也“做點(diǎn)文章"了，最初的一篇是《狂人日記》，但魯迅只是隨意應(yīng)付而已，寫些小說(shuō)模樣的文章。

8．請(qǐng)根據(jù)文本一簡(jiǎn)要概述魯迅做過(guò)的幾個(gè)夢(mèng)。

9．魯迅開始不愿意“吶喊”，而最終還是發(fā)出了“吶喊"，這是為什么呢請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】6．B

7．D

8．①洋務(wù)救國(guó)夢(mèng)，通過(guò)學(xué)洋務(wù)來(lái)救國(guó)；

②學(xué)醫(yī)救國(guó)夢(mèng)，通過(guò)學(xué)醫(yī)來(lái)拯救像他父親一樣的病人，并在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)去當(dāng)軍醫(yī)；

③文藝救國(guó)夢(mèng)，通過(guò)文藝來(lái)喚醒麻木的國(guó)民。

9．因?yàn)橐婚_始魯迅遭遇失敗后，認(rèn)為自己的革命、維新主張不被人理解，深感孤獨(dú)，無(wú)意“吶喊”。但同時(shí)，他仍覺得對(duì)于反封建的事業(yè)有“吶喊"的必要，而且也從部分人身上看到了希望，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)支持他們，最終還是發(fā)出了“吶喊”。

【知識(shí)點(diǎn)】體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，賞析作品的藝術(shù)特色的能力。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、人物、語(yǔ)言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。

（2）本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。需做到(一)瀏覽選項(xiàng)，明確關(guān)注點(diǎn)關(guān)注點(diǎn)指對(duì)選項(xiàng)“內(nèi)容＋特色"核心關(guān)鍵點(diǎn)的提煉，即標(biāo)畫剖析各選項(xiàng)中的顯性表述(寫了什么)和隱性表達(dá)(怎樣寫的、為什么這樣寫)。(二)回歸原文，找對(duì)應(yīng)根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容回歸原文找對(duì)應(yīng)，注意是否改變?cè)?，關(guān)注點(diǎn)是否有原文依據(jù)。(三)排除錯(cuò)誤，定答案根據(jù)前面分析的各選項(xiàng)特點(diǎn)，判定選項(xiàng)正誤，最終確定正確答案。

（3）本題考查學(xué)生情節(jié)概括的能力。方法一：根據(jù)所給情節(jié)，找出文中涉及的對(duì)應(yīng)段落，確定題中未涉及的段落，根據(jù)題中前后所提供的情節(jié)，總結(jié)未涉及段落的內(nèi)容，根據(jù)字?jǐn)?shù)或其他要求填入適當(dāng)位置即可。方法二：通讀全文，詳細(xì)寫出文章所寫內(nèi)容，包括起因、經(jīng)過(guò)（發(fā)展：轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)、高潮）、結(jié)果等。然后，對(duì)照文中已給出的情節(jié)，將未涉及的情節(jié)根據(jù)要求填入適當(dāng)位置。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行個(gè)性化閱讀的能力。作答的關(guān)鍵是整體閱讀文段材料，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，然后聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合自己的思考分析作答即可。

6．A：魯迅要出國(guó)留學(xué)時(shí)，他母親哭了，因?yàn)樗岵坏脙鹤舆h(yuǎn)走異國(guó)，并且在那時(shí)讀書應(yīng)試是正路，而學(xué)洋務(wù)不是正路。A正確

B.“看到一個(gè)被綁卻神情麻木的中國(guó)人”說(shuō)法有誤。結(jié)合原文“一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情"可知，神情麻木的是周圍的看客。

C：魯迅經(jīng)歷三次“看見”：看見“世人的真面目"，看見“自己”不是英雄，看見“鐵屋子"無(wú)窗戶而難破毀。C正確

D：《自序》不同于一般書序的寫法，在夾敘夾議中敘說(shuō)了自己的經(jīng)歷，也闡述了小說(shuō)集《吶喊》的來(lái)由。D正確

故答案為：B。

7．A：魯迅為了驅(qū)除自己的寂寞和痛苦，寓在屋里抄古碑。老朋友金心異來(lái)訪，翻看魯迅那古碑的抄本，勸他可以“做點(diǎn)文章”。A正確

B：魯迅認(rèn)為金心異等人或許感到“寂寞"了，因?yàn)樗麄儎?chuàng)辦《新青年》，仿佛不只沒有人來(lái)贊同，并且也沒有人來(lái)反對(duì)。B正確

C：魯迅把當(dāng)時(shí)的社會(huì)比作一座封閉的“鐵屋子”，體現(xiàn)了魯迅深深的疑慮和絕望，但魯迅也沒有完全失去毀壞“鐵屋子"的希望。C正確

D.“但魯迅只是隨意應(yīng)付而已，寫些小說(shuō)模樣的文章”說(shuō)法有誤，原文“從此以后，便一發(fā)而不可收，每寫些小說(shuō)模樣的文章，以敷衍朋友們的囑托，積久就有了十余篇"只是魯迅的自謙之語(yǔ)。D錯(cuò)誤

故答案為：D。

8．這里的“做夢(mèng)”，指的是魯迅年輕時(shí)的人生夢(mèng)想。對(duì)此，可結(jié)合魯迅的人生經(jīng)歷和思想轉(zhuǎn)變的歷程，加以分析概括。根據(jù)文本一中“我要到N進(jìn)K學(xué)堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們"“因?yàn)槟菚r(shí)讀書應(yīng)試是正路，所謂學(xué)洋務(wù)，社會(huì)上便以為是一種走投無(wú)路的人，只得將靈魂賣給鬼子，要加倍的奚落而且排斥的”“然而我也顧不得這些事，終于到N去進(jìn)了K學(xué)堂了"可以概括出：魯迅曾做過(guò)洋務(wù)救國(guó)夢(mèng)，通過(guò)學(xué)洋務(wù)來(lái)救國(guó)。根據(jù)文本一中“我的夢(mèng)很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來(lái)，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新的信仰”可以概括出：魯迅曾做過(guò)學(xué)醫(yī)救國(guó)夢(mèng)，通過(guò)學(xué)醫(yī)來(lái)拯救像他父親一樣的病人，并在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)去當(dāng)軍醫(yī)。而最后，根據(jù)文本一中“所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了"可以概括出：魯迅曾做過(guò)文藝救國(guó)夢(mèng)，通過(guò)文藝來(lái)喚醒麻木的國(guó)民。

故答案為：①洋務(wù)救國(guó)夢(mèng)，通過(guò)學(xué)洋務(wù)來(lái)救國(guó)；②學(xué)醫(yī)救國(guó)夢(mèng)，通過(guò)學(xué)醫(yī)來(lái)拯救像他父親一樣的病人，并在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)去當(dāng)軍醫(yī)；③文藝救國(guó)夢(mèng)，通過(guò)文藝來(lái)喚醒麻木的國(guó)民。

9．解答此題，就要從兩則文本中找出魯迅不愿意“吶喊”和最終發(fā)出“吶喊"時(shí)的心理想法，并分析其中的邏輯關(guān)系。結(jié)合文本一中魯迅的想法“創(chuàng)始時(shí)候既已背時(shí)，失敗時(shí)候當(dāng)然無(wú)可告語(yǔ)，而其后卻連這三個(gè)人也都為各自的運(yùn)命所驅(qū)策，不能在一處縱談將來(lái)的好夢(mèng)了”“獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無(wú)反應(yīng)，既非贊同，也無(wú)反對(duì)……我于是以我所感到者為寂寞"和文本二中的相關(guān)背景分析“覺得那時(shí)‘新文化運(yùn)動(dòng)’的主張未能‘徹底’”可知，魯迅一開始不愿意“吶喊"，是因?yàn)榭吹搅恕靶挛幕\(yùn)動(dòng)”的主張未能“徹底"，而他們變革的主張也不被人理解，覺得“吶喊”無(wú)人呼應(yīng)。結(jié)合文本一中魯迅在后半部分所寫的內(nèi)容“然而說(shuō)到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)，決不能以我之必?zé)o的證明，來(lái)折服了他之所謂可有，于是我終于答應(yīng)他也做文章了"“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)”，再結(jié)合文本二中的分析“認(rèn)定在反封建這點(diǎn)上應(yīng)給予贊助"“在這樣的人們身上，作者看見了革命的力量，然而還沒有看見革命的人物；這一股革命的力量，需要去喚醒，但喚醒了以后，需要給他們以斗爭(zhēng)的‘武器’”可知，魯迅一方面認(rèn)為仍應(yīng)支持反封建主張，同時(shí)作者也看到了一些革命的同道中人，看到了革命的力量與希望，他是在為這希望而“吶喊"。

故答案為：因?yàn)橐婚_始魯迅遭遇失敗后，認(rèn)為自己的革命、維新主張不被人理解，深感孤獨(dú)，無(wú)意“吶喊”。但同時(shí)，他仍覺得對(duì)于反封建的事業(yè)有“吶喊"的必要，而且也從部分人身上看到了希望，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)支持他們，最終還是發(fā)出了“吶喊”。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2023高一下·湘潭期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

魏征，鉅鹿人也，近徙家相州之臨黃。武德末，為太子洗馬。見太宗與隱太子陰相傾奪，每勸建成早為之謀。太宗既誅隱太子，召征責(zé)之曰：“汝離間我兄弟，何也"眾皆為之危懼。征慷慨自若，從容對(duì)曰：“皇太子若從臣言，必?zé)o今日之禍?！碧跒橹?dāng)咳荩窦佣Y異，擢拜諫議大夫。數(shù)引之臥內(nèi)，訪以政術(shù)。征雅有經(jīng)國(guó)之才，性又抗直，無(wú)所屈撓。太宗每與之言，未嘗不悅。征亦喜逢知己之主，竭其力用。又勞之曰：“卿所諫前后二百余事，皆稱朕意，非卿忠誠(chéng)奉國(guó)，何能若是"三年，累遷秘書監(jiān)，參預(yù)朝政。深謀遠(yuǎn)算，多所弘益。太宗嘗謂曰：“卿罪重于中鉤，我任卿逾于管仲，近代君臣相得，寧有似我于卿者乎”六年，太宗幸九成宮，宴近臣，長(zhǎng)孫無(wú)忌曰：“王珪、魏征，往事息隱，臣見之若仇，不謂今者又同此宴。"大宗曰：“魏征往者實(shí)我所仇，但其盡心所事，有足嘉者。朕能擢而用之，何慚古烈征每犯顏切諫，不許我為非，我所以重之也。"征再拜曰：“陛下導(dǎo)臣使言；臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龍鱗、觸忌諱也。”太宗大悅，各賜錢十五萬(wàn)。七年，代王珪為侍中，累封鄭國(guó)公。尋以疾乞辭所職，請(qǐng)為散官。太宗曰：“朕拔卿于仇虜之中任卿以樞要之職見朕之非未嘗不諫。公獨(dú)不見金之在礦何足貴哉良冶鍛而為器，便為人所寶。朕方自比于金，以卿為良工。雖有疾，未為衰老，豈得便爾耶"征乃止。后復(fù)固辭，聽解侍中，授以特進(jìn)，仍知門下省事。太宗后嘗謂侍臣曰：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣!"因泣下久之。乃詔曰：“昔惟魏征，每顯予過(guò)。自其逝也，雖過(guò)莫彰。朕豈獨(dú)有非于往時(shí)，而皆是于茲日故亦庶僚茍順，難觸龍鱗者歟!"

(選自《貞觀政要·任賢》，有刪改)

10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

朕拔卿于仇虜之中任卿以樞要之職見朕之非未嘗不諫

朕A拔B卿C于D仇E虜F之G中H任I卿J以K樞L要M之N職O見P朕Q之R非S未T嘗U不V諫

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．竭，盡，窮盡，與《諫太宗十思疏》中“勇者竭其力”的“竭"字含義相同。

B．三年，這里指貞觀三年，貞觀三年是年號(hào)紀(jì)年，古代還常用干支紀(jì)年，如“壬戌”。

C．若，好像，與《燭之武退秦師》中“若使?fàn)T之武見秦君"的“若”字含義不同。

D．“后復(fù)固辭"與“日益驕固”(《阿房宮賦》)兩句中的“固"字含義相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．魏征在武德末年擔(dān)任太子洗馬，當(dāng)他看到太宗同隱太子李建成暗中爭(zhēng)奪帝位時(shí)，常勸李建成早做打算，但是李建成并未聽從他的勸諫。

B．在太宗殺隱太子后，面對(duì)太宗的責(zé)問(wèn)，魏征慷慨自若，從容應(yīng)答。太宗聽后肅然起敬，不僅沒有治他的罪，還向他請(qǐng)教治理國(guó)家的辦法。

C．魏征素有治國(guó)的才能，性情剛直不阿。太宗每次和他交談，從來(lái)沒有不高興的。太宗曾撫慰魏征，說(shuō)他兩百余起的勸諫都很符合其心意。

D．魏征擔(dān)任侍中不多久因病請(qǐng)辭所任的官職，太宗竭力挽留，說(shuō)魏征像礦石中的金子一樣珍貴，魏征聽了只好作罷，但后來(lái)又堅(jiān)決要求辭職。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①征每犯顏切諫，不許我為非，我所以重之也。

②自其道也，雖過(guò)莫彰。朕豈獨(dú)有非于往時(shí)，而皆是于茲日

14．魏征去世后，太宗為何說(shuō)自己失去了一面鏡子請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】10．HOS

11．D

12．D

13．（1）魏征常常不顧情面懇切勸諫，不許我做錯(cuò)事，所以我器重他。

（2）自從他去世以后，我即使有什么過(guò)錯(cuò)也沒有誰(shuí)指出了。我難道只在過(guò)去會(huì)犯錯(cuò)誤，而到了今天就變得都是正確了嗎？

14．魏征像一面鏡子一樣能夠照見太宗的過(guò)失，魏征的勸諫可以讓太宗改正錯(cuò)誤。魏征去世，再?zèng)]有像魏征這樣直言進(jìn)諫的人了。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；表示時(shí)間用語(yǔ)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。斷句要遵循三個(gè)原則：一是讀統(tǒng)全文，把握文意；二是仔細(xì)體會(huì)詞語(yǔ)的含義和詞語(yǔ)之間的關(guān)系；三是先易后難，逐步縮小范圍，直至斷開全文為止。

（2）本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義和古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核都主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等；文化常識(shí)平時(shí)需要注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義即可作答。

（3）本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。重點(diǎn)考查學(xué)生定位獲取、分析整合信息的能力，進(jìn)行正確推理判斷的能力，識(shí)別選項(xiàng)推理謬誤的能力。讀：讀全文，理出核心問(wèn)題、基本觀點(diǎn)態(tài)度；找：回歸文本，找出答案所在區(qū)域；比：比對(duì)詞語(yǔ)、關(guān)系、結(jié)論和依據(jù)。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。翻譯原則：直譯為主，意譯為輔。翻譯方法：字字落實(shí)“留擴(kuò)換選”；文從句順“刪補(bǔ)調(diào)套"。三個(gè)意識(shí)：語(yǔ)境意識(shí)、語(yǔ)法意識(shí)、采點(diǎn)意識(shí)；翻譯五步曲：切、譯、審、連、謄；檢查標(biāo)準(zhǔn)：信、達(dá)、雅

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。需要審題，緊扣關(guān)鍵詞答題，同時(shí)分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，結(jié)合課文所學(xué)知識(shí)加以答題。

10．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確斷句的能力。句意：我把你從囚虜之中選拔出來(lái)，委任你要職。你見我的過(guò)錯(cuò)，沒有不諫諍的?！半薨吻溆诔鹛斨小笔菭钫Z(yǔ)后置句，主語(yǔ)是“朕"，“于仇虜之中”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)“拔卿"的后置狀語(yǔ)，句子成分完整，應(yīng)在其后斷開，即H處；“任卿以樞要之職”中，省略主語(yǔ)“朕"，“以樞要之職”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)“任"的后置狀語(yǔ)，故應(yīng)在“職”后斷開，即O處；“見朕之非"和“未嘗不諫”之間存在因果先后關(guān)系，前句中省略主語(yǔ)“卿"，謂語(yǔ)動(dòng)詞是“見”，“朕之非"是賓語(yǔ)，故應(yīng)在“非”后斷開，即S處。

故答案為：HOS

11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識(shí)，辨析一詞多義的能力。

A.正確。句意：竭盡才力來(lái)效勞。/勇敢的人用盡他的力。

B.正確。

C.正確。后句中的“若"表示假設(shè)。句意：我見到他們就像見到仇敵一樣。/如果我們派燭之武去參拜秦國(guó)的君上。

D.錯(cuò)誤?！肮獭保簣?jiān)決；/頑固。句意：后來(lái)又堅(jiān)決要辭職。/一天天更加驕傲頑固。

故答案為：D。

12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

A：魏征在武德末年擔(dān)任太子洗馬，當(dāng)他看到太宗同隱太子李建成暗中爭(zhēng)奪帝位時(shí)，常勸李建成早做打算，但是李建成并未聽從他的勸諫。A正確

B：在太宗殺隱太子后，面對(duì)太宗的責(zé)問(wèn)，魏征慷慨自若，從容應(yīng)答。太宗聽后肅然起敬，不僅沒有治他的罪，還向他請(qǐng)教治理國(guó)家的辦法。B正確

C：魏征素有治國(guó)的才能，性情剛直不阿。太宗每次和他交談，從來(lái)沒有不高興的。太宗曾撫慰魏征，說(shuō)他兩百余起的勸諫都很符合其心意。C正確

D.“說(shuō)魏征像礦石中的金子一樣珍貴"張冠李戴。原文“朕方自比于金，以卿為良工”的意思是我自比為金，把你當(dāng)作好的工匠。D錯(cuò)誤

故答案為：D。

13．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文中句子的能力。

（1）“犯顏"，不顧情面；“切”，懇切；“為非"，做錯(cuò)事；“重”，意動(dòng)用法，認(rèn)為……重要。

（2）“彰"，指出，表明；“有非于往時(shí)”“皆是于茲日"為狀語(yǔ)后置句，應(yīng)為“于往時(shí)有非”“于茲日皆是"。

14．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

根據(jù)相關(guān)語(yǔ)句“以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”可看出，作者在這里是把魏征比作“以人為鏡"的鏡子，讓自己明白自己的是非。而再結(jié)合全文可知，魏征之所以有這樣的作用，是因?yàn)樗毖赃M(jìn)諫，“卿所誅前后二百余事，皆稱朕意”。而魏征死后，敢于直言進(jìn)諫指出太宗過(guò)錯(cuò)的臣子就很少了。所以太宗說(shuō)自己失去了一面鏡子。

（2023高一下·湘潭期末）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。

次韻子由題平山堂

秦觀

棟宇高開古寺間，盡收佳處入雕欄，山浮海上青螺遠(yuǎn)，天轉(zhuǎn)江南碧樹寬。

雨檻幽花滋淺淚，風(fēng)卮清酒漲微瀾。游人若論登臨美，須作淮東第一觀。

[注]子由，蘇轍，宇子由。平山堂：坐落于揚(yáng)州瘦西湖上、大明寺旁。此堂高踞峰頂，由堂上遙望江南諸山，肩摩領(lǐng)接，如列檻前，故名平山堂。秦觀年輕時(shí)曾與蘇轍一起來(lái)此游覽，并賦詩(shī)留念。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．本詩(shī)為蘇轍原詩(shī)的唱和詩(shī)。揚(yáng)州的平山堂是登臨眺遠(yuǎn)的好地方，適宜詩(shī)人即景抒懷。

B．首聯(lián)由“棟宇高開"這個(gè)高高的立足點(diǎn)下筆，以“盡收佳處”做總述，一筆宕開。

C．頸聯(lián)上句寫雨中幽花的情態(tài)，下句以杯中美酒蕩起的微瀾表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)未來(lái)美好的期待。

D．最后兩句直抒胸臆，“第一觀"的表述可見詩(shī)人對(duì)此處山川形勝的無(wú)比欣賞之意。

16．詩(shī)的頷聯(lián)歷來(lái)為人所稱道，請(qǐng)結(jié)合頷聯(lián)的內(nèi)容，簡(jiǎn)要賞析。

【答案】15．C

16．①上句運(yùn)用比喻的修辭，將遠(yuǎn)山比作浮于海上的青螺，聯(lián)想新奇，形象生動(dòng)地描繪了山水相映的壯麗景致。②下句寫藍(lán)天下江邊綠樹婆娑，色彩鮮明，構(gòu)圖清新雅致，極富美感。③兩句寓情于景，“寬”字一語(yǔ)雙關(guān)，既描繪了宏大的客觀景象，也表現(xiàn)了詩(shī)人年輕時(shí)寬廣的胸懷和高遠(yuǎn)的追求。

【知識(shí)點(diǎn)】形象、意象、意境類題目；表達(dá)技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查賞析詩(shī)句，分析其使用的表達(dá)技巧的能力。先要理解全詩(shī)內(nèi)容，再準(zhǔn)確地答出手法，有怎樣的效果，傳達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情。

15．A：本詩(shī)為蘇轍原詩(shī)的唱和詩(shī)。揚(yáng)州的平山堂是登臨眺遠(yuǎn)的好地方，適宜詩(shī)人即景抒懷。A正確

B：首聯(lián)由“棟宇高開"這個(gè)高高的立足點(diǎn)下筆，以“盡收佳處”做總述，一筆宕開。B正確

C.“表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)未來(lái)美好的期待"于文無(wú)據(jù)，屬于臆想，無(wú)中生有，只是表現(xiàn)生活的閑適與愜意。C錯(cuò)誤

D：最后兩句直抒胸臆，“第一觀”的表述可見詩(shī)人對(duì)此處山川形勝的無(wú)比欣賞之意。D正確

故答案為：C。

16．頷聯(lián)“山浮海上青螺遠(yuǎn)，天轉(zhuǎn)江南碧樹寬"中“青螺”用了比喻的修辭，將江南諸山比喻成漂浮在海上的青螺，想象奇特，生動(dòng)形象地寫出了山水相互映襯的壯麗景色。下句寫的是天氣晴朗，江南的樹在藍(lán)天下婆娑的姿態(tài)，上片“青"，下片“碧”，色彩相映成趣，構(gòu)成了一幅清新雅致的圖畫。兩句都融情于景，表現(xiàn)出詩(shī)人悠閑的心情。“寬"字一語(yǔ)雙關(guān)，既是指宏大的景色，也展現(xiàn)了詩(shī)人年輕時(shí)寬廣的胸懷，有著崇高的追求。

17．（2023高一下·湘潭期末）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“，”兩句表明孔子不認(rèn)為公西華只能做一個(gè)小相，而認(rèn)為公西華能做大事。

（2）蘇洵《六國(guó)論》中，寫諸侯割地越多、秦國(guó)侵犯越厲害的兩句是“，"。

（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》中，“，_____________”兩句寫出了對(duì)歷來(lái)憑吊金陵之作的看法。

【答案】（1）赤也為之?。皇肽転橹?/p>

（2）奉之彌繁；侵之愈急

（3）千古憑高對(duì)此；謾?quán)禈s辱

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫

【解析】【分析】注意易錯(cuò)字：孰、啞、謾、嗟

故答案為：赤也為之?。皇肽転橹?；奉之彌繁；侵之愈急；千古憑高對(duì)此；謾?quán)禈s辱

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的理解與掌握能力。完成此類型題目，主要是靠平時(shí)的積累，同時(shí)也要注意突破關(guān)鍵字（生僻字，通假字，同義異形字，語(yǔ)氣助詞等），避免錯(cuò)別字的出現(xiàn)。做題時(shí)，書寫要工整清晰，留意語(yǔ)句的出處和具體的語(yǔ)境（情景默寫的方式增加了對(duì)學(xué)生理解能力的考查，學(xué)生要在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行識(shí)記）。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2023高一下·湘潭期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)封建社會(huì)的一部百科全書，其涉及的內(nèi)容和思想可謂①?！都t樓夢(mèng)》創(chuàng)造出了長(zhǎng)篇小說(shuō)的網(wǎng)狀式結(jié)構(gòu)，將紛繁復(fù)雜的人物和事件整體推進(jìn)，小說(shuō)②，環(huán)環(huán)相扣而自然，事事相因而無(wú)閑筆。全書有一條圍繞著寶玉的愛情和婚姻的線索，還有一條以鳳姐為主的家族線索，另有一條以賈雨村、劉姥姥為主的社會(huì)線索，這三條線索相互交融。《紅樓夢(mèng)》像崇山峻嶺，有“橫看成嶺側(cè)成峰"的奇觀，這樣的奇觀總能_③。

《紅樓夢(mèng)》有對(duì)生命的思考，有對(duì)命運(yùn)的叩問(wèn)，這種思考和叩問(wèn)帶有憂郁的色調(diào)，像一首瑰麗的精神史詩(shī)而令人陶醉?！都t樓夢(mèng)》中寶玉、黛玉的對(duì)人生感悟和追求，不是表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)仕途經(jīng)濟(jì)的超越，而且表現(xiàn)為對(duì)人生終極意義的追問(wèn)。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。

20．文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?/p>

【答案】18．①博大精深②渾然天成③引人入勝

19．①比喻句由本體“《紅樓夢(mèng)》”、喻體“崇山峻嶺"和比喻詞“像”構(gòu)成。把《紅樓夢(mèng)》比作崇山峻嶺，使表達(dá)生動(dòng)形象。②比喻修辭手法的運(yùn)用讓人們認(rèn)識(shí)到《紅樓夢(mèng)》的博大精深，吸引人們從不同角度去欣賞和探究《紅樓夢(mèng)》。

20．示例：《紅樓夢(mèng)》中寶玉、黛玉對(duì)人生的感悟和追求，不但表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)仕途經(jīng)濟(jì)的超越，而且表現(xiàn)為對(duì)人生終極意義的追問(wèn)。

【知識(shí)點(diǎn)】修辭手法的分析、運(yùn)用；成語(yǔ)的使用；語(yǔ)序不當(dāng)；搭配不當(dāng)；成分殘缺或贅余

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。答此題首先要清楚成語(yǔ)大致意思，在此基礎(chǔ)之上，結(jié)合各選項(xiàng)的語(yǔ)境分析，可以從成語(yǔ)感彩、語(yǔ)體色彩、使用范圍等角度進(jìn)行分析選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)語(yǔ)段中相關(guān)語(yǔ)句修辭手法及其表達(dá)效果的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合具體內(nèi)容及語(yǔ)境進(jìn)行分析。

（3）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。注意明確病句的類型，以及典型的錯(cuò)例，答題時(shí)從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析句子，對(duì)照錯(cuò)例，找到錯(cuò)誤。

正確使用詞語(yǔ)（成語(yǔ)），在平時(shí)的復(fù)習(xí)中應(yīng)養(yǎng)成規(guī)范使用漢語(yǔ)言文字的習(xí)慣，不要被一些媒體的錯(cuò)誤用法所誤導(dǎo)，并注重積累。積累一些常見的近義詞、易錯(cuò)詞，注意區(qū)分近義詞中不同語(yǔ)素的含義，做題時(shí)根據(jù)語(yǔ)境分析哪個(gè)更合適；更重要的是在閱讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，注意基本詞語(yǔ)使用的語(yǔ)境。

18．①《紅樓夢(mèng)》被稱為“百科全書"，說(shuō)明內(nèi)容廣博，可填“博大精深”。博大精深：形容思想學(xué)識(shí)廣博精深。②由“環(huán)環(huán)相扣而自然"可知，《紅樓夢(mèng)》雖然紛繁復(fù)雜但卻很有邏輯，很自然，可填“渾然天成”。渾然天成：形容詩(shī)作、文章的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)自然，或用詞運(yùn)典毫無(wú)斧鑿痕跡。③“奇觀"是很吸引人的，可填“引人入勝”。“引人入勝"現(xiàn)多指山水風(fēng)景或文藝作品美妙動(dòng)人。

19．①構(gòu)成：“《紅樓夢(mèng)》像崇山峻嶺”，比喻句由本體“《紅樓夢(mèng)》"、喻體“崇山峻嶺”和比喻詞“像"構(gòu)成。

②效果：把《紅樓夢(mèng)》比作崇山峻嶺，使表達(dá)生動(dòng)形象。“橫看成嶺側(cè)成峰”是說(shuō)不同的人從不同的角度欣賞，能看到與眾不同的風(fēng)光，而“奇觀"則更吸引人去探索。比喻修辭手法的運(yùn)用讓人們認(rèn)識(shí)到《紅樓夢(mèng)》的博大精深，吸引人們從不同角度去欣賞和探究《紅樓夢(mèng)》。

20．原句語(yǔ)病有：

①結(jié)構(gòu)混亂，將“的對(duì)人生感悟和追求”改為“對(duì)人生的感悟和追求"或“的人生感悟和追求”。

②搭配不當(dāng)，“不是……而且"關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)搭配不當(dāng)，將“不是”改為“不但"。

（2023高一下·湘潭期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

記者從國(guó)家發(fā)展改革委了解到，國(guó)家發(fā)展改革委、國(guó)家能源局印發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)充電基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)更好支持新能源汽車下鄉(xiāng)和鄉(xiāng)村振興的實(shí)施意見》，提出創(chuàng)新農(nóng)村地區(qū)充電基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)運(yùn)營(yíng)維護(hù)模式，支持農(nóng)村地區(qū)購(gòu)買和使用新能源汽車。

國(guó)家發(fā)展改革委有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，我國(guó)已建成世界上數(shù)量最多、輻射面積最大的充電基礎(chǔ)設(shè)施體系，但廣大農(nóng)村地區(qū)仍存在公共充電基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足、居住社區(qū)充電設(shè)施安裝共享難、時(shí)段性供需矛盾突出等問(wèn)題。適度超前建設(shè)充電基礎(chǔ)設(shè)施，優(yōu)化新能源汽車購(gòu)買使用環(huán)境，對(duì)推動(dòng)新能源汽車下鄉(xiāng)、引導(dǎo)農(nóng)村地區(qū)居民綠色出行、促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興具有重要意義。

21．下列各項(xiàng)中，最適合用作上述新聞的標(biāo)題的一項(xiàng)是（）

A．支持農(nóng)村地區(qū)購(gòu)買新能源汽車

B．兩部門出臺(tái)意見支持新能源汽車下鄉(xiāng)

C．我國(guó)已建成較完善的充電基礎(chǔ)設(shè)施體系

D．適度超前建設(shè)充電基礎(chǔ)設(shè)施，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興

22．關(guān)漢卿的《竇娥冤》和施耐庵的《水滸傳》都是中國(guó)優(yōu)秀的古典文學(xué)作品，請(qǐng)選擇其中的一部作品，用一句話簡(jiǎn)要概述其主要內(nèi)容。要求表達(dá)簡(jiǎn)明準(zhǔn)確，不超過(guò)65個(gè)字。

【答案】21．B

22．示例1：關(guān)漢卿的《竇娥冤》講述了寡婦竇娥在無(wú)賴陷害、昏官毒打下被冤枉為殺人兇手并被判斬首示眾而最后感天動(dòng)地的故事。

示例2：施耐庵的《水滸傳》敘寫了北宋末年以宋江為首的一百零八人在梁山泊聚義以及聚義之后接受招安而四處征戰(zhàn)的故事。

【知識(shí)點(diǎn)】壓縮語(yǔ)段；語(yǔ)句連貫

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生擬寫標(biāo)題的能力。解答時(shí)，要篩選語(yǔ)段的主要信息，再概括作答。標(biāo)題擬寫的四個(gè)重要原則：標(biāo)題不要超過(guò)一行。在標(biāo)題中使用數(shù)字。用小標(biāo)題來(lái)加入更多細(xì)節(jié)。

盡量避免使用特殊標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。（2）本題考查學(xué)生名著閱讀概括情節(jié)的能力?？忌鷳?yīng)熟練掌握這兩部作品的具體內(nèi)容解答此類問(wèn)題，需要我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)習(xí)中做好積累。對(duì)于重點(diǎn)作家、朝代、國(guó)籍以及其著作的思想情感等必須熟記。

21．材料共有兩段，第一段，結(jié)合“國(guó)家發(fā)展改革委、國(guó)家能源局印發(fā)《關(guān)于加快推進(jìn)充電基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)更好支持新能源汽車下鄉(xiāng)和鄉(xiāng)村振興的實(shí)施意見》，提出創(chuàng)新農(nóng)村地區(qū)充電基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)運(yùn)營(yíng)維護(hù)模式，支持農(nóng)村地區(qū)購(gòu)買和使用新能源汽車”可知，主要闡述國(guó)家發(fā)展改革委、國(guó)家能源局出臺(tái)政策支持新能源汽車下鄉(xiāng)；第二段，結(jié)合“但廣大農(nóng)村地區(qū)仍存在公共充電基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足、居住社區(qū)充電設(shè)施安裝共享難、時(shí)段性供需矛盾突出等問(wèn)題"“適度超前建設(shè)充電基礎(chǔ)設(shè)施，優(yōu)化新能源汽車購(gòu)買使用環(huán)境，對(duì)推動(dòng)新能源汽車下鄉(xiāng)、引導(dǎo)農(nóng)村地區(qū)居民綠色出行、促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興具有重要意義”可知，主要闡述我國(guó)農(nóng)村充電基礎(chǔ)設(shè)施體系存在的問(wèn)題以及適度超前建設(shè)充電基礎(chǔ)設(shè)施，優(yōu)化新能源汽車購(gòu)買使用環(huán)境，對(duì)推動(dòng)新能源汽車下鄉(xiāng)、引導(dǎo)農(nóng)村地區(qū)居民綠色出行、促進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的重要意義。第二段是對(duì)第一段內(nèi)容的相關(guān)補(bǔ)充說(shuō)明，故新聞的主要內(nèi)容應(yīng)是“兩部門出臺(tái)意見支持新能源汽車下鄉(xiāng)"。ACD主語(yǔ)錯(cuò)誤，B正確。故答案為：B。

22．關(guān)漢卿的《竇娥冤》全名《感天動(dòng)地竇娥冤》是元代戲曲家關(guān)漢卿創(chuàng)作的雜劇。全劇四折一楔子，寫弱小寡婦竇娥，在無(wú)賴陷害、昏官毒打下，屈打成招，成為殺人兇手，被判斬首示眾。臨刑前，滿腔悲憤的竇娥許下三樁誓愿：血濺白練，六月飛雪，大旱三年。果然，竇娥冤屈感天動(dòng)地，三樁誓愿一一實(shí)現(xiàn)。

施耐庵的《水滸傳》是我國(guó)第一部歌頌農(nóng)民起義的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)，故事取材于北宋末年的宋江起義。全書通過(guò)描寫梁山好漢反抗欺壓、水泊梁山壯大和受宋朝招安，以及受招安后為宋朝征戰(zhàn)，最終消亡的宏大故事，藝術(shù)地反映了中國(guó)歷史上宋江起義從發(fā)生、發(fā)展直至失敗的全過(guò)程，深刻揭示了起義的社會(huì)根源，滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭(zhēng)和他們的社會(huì)理想，也具體揭示了起義失敗的內(nèi)在歷史原因。

四、寫作（60分）

23．（2023高一下·湘潭期末）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

2022年12月，在卡塔爾世界杯，摩洛哥足球隊(duì)作為首支闖入世界杯四強(qiáng)的非洲球隊(duì)，成了一匹“黑馬”。摩洛哥隊(duì)的成功，與“純粹"密不可分?！凹兇狻斌w現(xiàn)在摒棄功利、尊重規(guī)律。摩洛哥不僅召回大量海外后裔球員，還大力建立本土青訓(xùn)體系，擁有健全的聯(lián)賽體系?！凹兇?還來(lái)自內(nèi)心的熱愛。有記者回憶道：“球場(chǎng)里，摩洛哥球迷的助威聲山呼海嘯，幾乎讓人失聰；在摩洛哥，田野旁、路燈下，隨處可見孩子踢球的身影?！?/p>

上述材料讓你對(duì)“純粹"有怎樣的感悟或思考請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】純粹的力量摩洛哥足球隊(duì)在2022年卡塔爾世界杯上的成功讓人們對(duì)“純粹”這個(gè)詞有了更深入的理解和思考。從摩洛哥隊(duì)的經(jīng)驗(yàn)中，我們可以看到“純粹"的力量和意義。

摩洛哥足球隊(duì)的成功與其堅(jiān)守“純粹”密不可分。摩洛哥隊(duì)意識(shí)到，只有發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)勢(shì)，打造真正屬于自己的球隊(duì)，才能在國(guó)際大賽中取得突破和成就。從人才的挑選到青訓(xùn)體系的建立，摩洛哥隊(duì)都本著摒棄功利、尊重規(guī)律的原則。他們召回大量海外后裔球員，讓這些具有摩洛哥血統(tǒng)的球員回到自己的家鄉(xiāng)效力，這種傳承和歸屬感激發(fā)了他們的熱情。同時(shí)，他們大力發(fā)展本土青訓(xùn)，培養(yǎng)出一批又一批優(yōu)秀的年輕球員。這種純粹的堅(jiān)守使得摩洛哥足球隊(duì)?wèi){借自己的實(shí)力和信仰，贏得了世界的認(rèn)可。

純粹不僅僅是一種理念，更是一種精神力量。純粹的力量來(lái)自于對(duì)事物的熱愛和投入從摩洛哥球迷的熱情助威聲中可以感受到純粹的力量。摩洛哥球迷在球場(chǎng)上發(fā)出的吶喊聲幾乎能令人失聰，這種激情源于他們對(duì)足球的純粹熱愛。而在摩洛哥的街頭巷尾，孩子們踢球的身影無(wú)處不在，這種純粹的熱愛將足球深深地扎根在這片土地上。

“純粹"也源于內(nèi)心的熱愛和投入。摩洛哥球迷的助威聲激情四溢，展現(xiàn)了他們對(duì)足球的深深熱愛。在摩洛哥的各個(gè)角落，孩子們踢球的身影隨處可見。這種內(nèi)心的熱愛和投入是純粹的源泉，它驅(qū)使著每一個(gè)摩洛哥球員不斷努力、不斷超越自我。正是因?yàn)樗麄儗?duì)足球的真摯情感，摩洛哥才能在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)出非凡的實(shí)力和魅力。

純粹也需要建立在規(guī)律和系統(tǒng)基礎(chǔ)之上。摩洛哥足球隊(duì)注重本土青訓(xùn)體系的建設(shè)，他們深知只有通過(guò)有計(jì)劃、有組織的訓(xùn)練和比賽，才能提高球員的整體水平和團(tuán)隊(duì)的配合默契。這告訴我們，在追求純粹的過(guò)程中，我們還需要制定科學(xué)的計(jì)劃和方法，不斷提高自己的能力和素質(zhì)。

純粹是一種力量，一種激勵(lì)和引導(dǎo)人們前進(jìn)的動(dòng)力。摩洛哥足球隊(duì)的成功向我們展示了純粹的魅力和意義。在今天這個(gè)功利主義和利益至上的社會(huì)中，我們需要重新關(guān)注純粹的力量，并以此為基準(zhǔn)追逐我們內(nèi)心真正的熱愛和追求。無(wú)論是在哪個(gè)領(lǐng)域，追求純粹都將讓我們走得更遠(yuǎn)，取得更多的成就。因此，讓我們從摩洛哥足球隊(duì)的成功中汲取力量和啟示，勇敢地追求我們內(nèi)心的純粹與熱愛，成就自己的精彩人生。

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】【題干分析】材料由2022年12月，在卡塔爾世界杯，摩洛哥足球隊(duì)作為首支闖入世界杯四強(qiáng)的非洲球隊(duì)，成了一匹“黑馬”。材料的重點(diǎn)是分析摩洛哥足球隊(duì)取得成功的原因——與“純粹"密不可分。細(xì)讀材料可知“純粹”體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是摒棄功利、尊重規(guī)律；二是對(duì)足球的熱愛。作文要求考生對(duì)“純粹"進(jìn)行思考，也就是要結(jié)合“純粹”體現(xiàn)的兩點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行分析。從第一點(diǎn)中我們可以提煉出成功與“摒棄功利、尊重規(guī)律"的關(guān)系，從第二點(diǎn)中我們可以提煉出成功與“熱愛”的關(guān)系。另外還可以將兩點(diǎn)內(nèi)容綜合起來(lái)分析，提煉出觀點(diǎn)。

【立意選取】

1.尊重規(guī)律終成“黑馬"，“純粹”的熱愛讓夢(mèng)想開花。

2.“純粹"的熱愛是戰(zhàn)勝功利、取得勝利的法寶。

3.摒棄功利才能心無(wú)旁騖地發(fā)揮出最大潛能。

【點(diǎn)評(píng)】此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點(diǎn)一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，運(yùn)用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點(diǎn)的確源于材料，不會(huì)脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點(diǎn)的過(guò)程。

1/1湖南省湘潭市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文期末試卷wda

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高一下·湘潭期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

美食類網(wǎng)絡(luò)文藝在生活節(jié)奏全面加速的當(dāng)下廣受歡迎，觀眾在快節(jié)奏的生活中更青睞它內(nèi)部呈現(xiàn)出的“慢”的內(nèi)涵。這種看似矛盾的情境實(shí)則是人們對(duì)“家"的情感養(yǎng)戀和精神回歸，體現(xiàn)出一種更具現(xiàn)代性話語(yǔ)特征的“家味”敘事。

主創(chuàng)者在關(guān)注食物的同時(shí)，也深入挖掘其背后的真摯情感，借美食的味道講述情感的韻味。風(fēng)餐露宿、不辭辛勞的食物供給者與大自然相融，將大自然的原生樣態(tài)毫無(wú)保留地呈現(xiàn)出來(lái)，他們對(duì)著鏡頭開懷大笑，展示自己捕獲的戰(zhàn)利品，每一張笑靨背后都是對(duì)現(xiàn)有生活的滿心歡喜。這承載著他們勞有所得的成就感、自我認(rèn)可的獲得感和為家人提供生活保障的幸福感?！讹L(fēng)味人間》通過(guò)微觀視角深度詮釋“幸福"的味道。夫妻店和老字號(hào)等常常出現(xiàn)在鏡頭里，簡(jiǎn)單的食材在店家們手中變?yōu)槲姆絹?lái)客的美食，他們的“打情罵俏”和彼此挪揄成為另一道風(fēng)景，這是超越美食本身的默契和信任，也是家和萬(wàn)事興的真實(shí)寫照。

天地精華孕育萬(wàn)物生長(zhǎng)，一方水土養(yǎng)育一方百姓。游子們尋覓家鄉(xiāng)美食來(lái)懷念家鄉(xiāng)的人與物，相似的味道讓他們實(shí)現(xiàn)精神回鄉(xiāng)，鄉(xiāng)愁得到短暫治愈，思念得以片刻緩解。對(duì)家鄉(xiāng)味道的懷念與向往還能使散落各地的同鄉(xiāng)人相聚，在陌生的城市空間中獲得家人般的陪伴。食物成為子女與父母、個(gè)體與群體、家鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)的情感聯(lián)結(jié)，是最具地域特色和情感屬性的生活符號(hào)，并在藝術(shù)手法的加持下更具人文氣息。

(摘編自郝靜靜《一句“好好吃飯"，幾多鄉(xiāng)思涌上心頭》)

材料二：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正搭乘短視頻的東風(fēng)，加速“破圈”，真正“飛入尋常百姓家"，使得大眾通過(guò)掌上小屏就可感受到傳統(tǒng)文化之魅力。戲腔成為短視頻平臺(tái)的熱門音樂(lè)元素、名師講解古詩(shī)詞受到用戶熱捧、非遺傳承人入駐短視頻平臺(tái)……以往“曲高和寡”的傳統(tǒng)文化，何以能通過(guò)短視頻實(shí)現(xiàn)“以文化人"，獲得眾多人的青睞

只有不斷從人民群眾的日常生活中挖掘新故事，并與傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行緊密融通，實(shí)現(xiàn)生活“藝術(shù)化”、藝術(shù)“生活化"，消弭傳統(tǒng)文化與時(shí)代的歷史距離、與人民群眾的心理距離，才能真正使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在短視頻時(shí)代煥發(fā)出強(qiáng)勁生命力。

傳統(tǒng)文化類短視頻通過(guò)故事情節(jié)所傳遞的價(jià)值觀念，不斷引導(dǎo)當(dāng)代年輕人樹立正確的人生觀。定位為“中國(guó)式的熱血與浪漫”的某視頻賬號(hào)主打“國(guó)風(fēng)+劇情十特效變裝"，通過(guò)梳理中國(guó)歷史上的英雄形象，在主人公與其所扮演的孫悟空、關(guān)羽、趙云等角色之間的聯(lián)結(jié)中，傳播自強(qiáng)不息、重義輕利、家國(guó)情懷等傳統(tǒng)價(jià)值觀，在互聯(lián)網(wǎng)上獲得了眾多年輕群體的青睞與追捧。正如一位用戶評(píng)論道：“希望總要被燃起，給每一個(gè)努力的人加油!”

此外，傳統(tǒng)文化類短視頻還具有文化傳播與價(jià)值觀傳承的功能，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文物的介紹、對(duì)古代文明與傳統(tǒng)價(jià)值觀的應(yīng)用，在鏡頭的講述中增進(jìn)用戶的理解與認(rèn)同。央視系列短視頻《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》，每集五分鐘時(shí)間，介紹每一個(gè)國(guó)寶背后所蘊(yùn)含的往事?！耳楉斀鸸陲棥芬患?，在詼諧幽默的講解中提升了用戶對(duì)厚重歷史文化的接受度與“修身、齊家、治國(guó)、平天下"等傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化類短視頻將傳統(tǒng)價(jià)值觀寄托于每一則生動(dòng)的故事里，在這樣的“對(duì)話”中拉近了沉淀上千年的文物與年輕觀眾的心理距離，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“軟著陸"。

以往，傳統(tǒng)媒體在傳播中華傳統(tǒng)文化時(shí)往往事先設(shè)定一個(gè)明確的受眾圈子，按照他們的認(rèn)知和趣味來(lái)“派單”。這樣的分眾傳播難以形成更為廣泛的傳播影響力。傳統(tǒng)文化作為中華文明的瑰寶，其得以傳承的必要條件之一就是擁有一定規(guī)模的受眾群體，而其中的關(guān)鍵在于持續(xù)收獲新的認(rèn)同群體。

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第51次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2022年12月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模為10.12億，較2021年12月增長(zhǎng)7770萬(wàn)，占網(wǎng)民整體的94.8%。面對(duì)如此豐富的受眾“寶礦"，傳統(tǒng)文化類短視頻正從“分眾”走向“大眾"，頻頻與年輕群體實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”。

短視頻的普及，改變了傳統(tǒng)文化的審美主體，呈現(xiàn)出大眾性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化類短視頻的創(chuàng)作者圍繞這一特點(diǎn)，打造出具有文化記憶的作品內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，以耳熟能詳?shù)墓适氯谌氪蟊娀捏w驗(yàn)之中，確保創(chuàng)作者對(duì)傳統(tǒng)文化的編碼與用戶對(duì)其的轉(zhuǎn)碼相一致，從而在最廣大的范圍內(nèi)引起用戶的共鳴。

在時(shí)間層面上，傳統(tǒng)文化類短視頻把過(guò)去與現(xiàn)在相連，將過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)與記憶以短視頻的形式記錄下來(lái)，在當(dāng)下不斷觸動(dòng)用戶的情緒，引起用戶的回憶，并引導(dǎo)用戶重新關(guān)注在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中被逐漸淡忘的傳統(tǒng)文化。如過(guò)年系列短視頻《掛燈籠、貼對(duì)聯(lián)、備好年貨過(guò)大年啦》，展現(xiàn)的是炸蛋酥花生、縫制新衣、制作糖葫蘆和糖畫等過(guò)年細(xì)節(jié)，這些是每個(gè)人的兒時(shí)經(jīng)歷，因此視頻產(chǎn)生了現(xiàn)象級(jí)的傳播效果，并引起了眾多用戶對(duì)傳統(tǒng)文化的熱烈討論。

在社會(huì)層面上，傳統(tǒng)文化類短視頻的敘事與傳播當(dāng)下社會(huì)大眾共同經(jīng)歷相結(jié)合，構(gòu)造出一個(gè)具有共同經(jīng)驗(yàn)的意義空間，并通過(guò)角色、情節(jié)等來(lái)影響用戶的情緒，拉近用戶與用戶、用戶與視頻之間的心理距離，達(dá)到共情效果。某視頻賬號(hào)通過(guò)國(guó)風(fēng)變裝的形式傳播傳統(tǒng)文化，其視頻內(nèi)容以“遇到困難一放棄—解決困難一實(shí)現(xiàn)變裝"的線條來(lái)呈現(xiàn)。在《好彩無(wú)借力，何以落九天》一集中，主人公因不想當(dāng)“沒人看的里子”而放棄敲鼓，后又為傳承舞獅文化而回歸敲鼓，最終實(shí)現(xiàn)舞獅變裝。也正是因?yàn)橹魅斯珗?jiān)持做熱愛的事情，使用戶回想起自己過(guò)往的經(jīng)歷，將“我"投射到短視頻的內(nèi)容之中，從而產(chǎn)生了共情，實(shí)現(xiàn)了有效傳播和意義傳達(dá)。

(摘編自劉文輝《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化短視頻何以“破圈”傳播》)

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．快節(jié)奏的生活與美食類網(wǎng)絡(luò)文藝的“慢"的內(nèi)涵廣受歡迎之間的情境，實(shí)則是人們對(duì)“家”的情感眷戀和精神回歸。

B．游子們?cè)诋愢l(xiāng)的城市謀生，尋覓與家鄉(xiāng)有關(guān)的美食，相似的食物可以讓他們的鄉(xiāng)愁得到短暫治愈。

C．內(nèi)涵豐富、受人青睞的傳統(tǒng)文化類短視頻，其傳遞的價(jià)值觀念，能夠引導(dǎo)當(dāng)年青年樹立正確的人生觀。

D．以往，傳統(tǒng)媒體在傳播中華傳統(tǒng)文化時(shí)，先預(yù)設(shè)受眾群體，再制作相關(guān)視頻，這種傳播方式的影響力明顯不足。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．美食來(lái)自勞動(dòng)者的辛苦，網(wǎng)絡(luò)視頻呈現(xiàn)了食材采集過(guò)程，勞動(dòng)者辛苦的背后有著收獲的成就感和幸福感。

B．傳統(tǒng)文化類短視頻要從人民生活中挖掘新故事，結(jié)合傳統(tǒng)文化的精髓來(lái)制作，拉近與讀者的距離，才能煥發(fā)生命力。

C．從2021年12月到2022年12月，我國(guó)短視頻用戶增長(zhǎng)迅速，傳統(tǒng)文化類短視頻正從“大眾"走向“分眾"。

D．傳統(tǒng)文化類短視頻在時(shí)間層面上將過(guò)去與現(xiàn)在相連，在社會(huì)層面上拉近用戶與用戶、用戶與視頻之間的心理距離。

3．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“對(duì)‘家’的情感眷戀和精神回歸"的一項(xiàng)是（）

A．中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，美食是舌尖上的歷史，美食文化是文化長(zhǎng)河中一支波瀾壯闊的生活歡歌。

B．《尋味順德》節(jié)目通過(guò)真實(shí)的視覺和聽覺、營(yíng)造的味覺和觸覺虛構(gòu)了一個(gè)身臨其境的家鄉(xiāng)場(chǎng)景。

C．美食類網(wǎng)絡(luò)文藝是一種將美食和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合，尋找食物中獨(dú)有的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵的文藝。

D．徽州臭鱖魚是取一斤半左右的鮮魚，凈身抹精鹽，碼進(jìn)木楠，壓上青石腌制幾天制作而成的。

4．當(dāng)今時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類短視頻的“破圈”傳播請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。

5．某美食博主在異鄉(xiāng)定居，工作之余，在街頭拍攝各地美食的相關(guān)視頻，視頻讓觀眾產(chǎn)生深切的情感共鳴。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

（2023高一下·湘潭期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

《吶喊》自序

魯迅

我在年青時(shí)候也曾經(jīng)做過(guò)許多夢(mèng)，后來(lái)大半忘卻了。這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來(lái)由。

我有四年多，曾經(jīng)常?！獛缀跏敲刻?，出入于質(zhì)鋪和藥店里，我從一倍高的柜臺(tái)外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺(tái)上給我久病的父親去買藥。然而我的父親終于日重一日的亡故了。

有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目；我要到N進(jìn)K學(xué)堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。我的母親沒有法，辦了八元的川資，說(shuō)是由我的自便；然而伊哭了，這正是情理中的事，因?yàn)槟菚r(shí)讀書應(yīng)試是正路，所謂學(xué)洋務(wù)，社會(huì)上便以為是一種走投無(wú)路的人，只得將靈魂賣給鬼子，要加倍的奚落而且排斥的，而況伊又看不見自己的兒子了。然而我也顧不得這些事，終于到N去進(jìn)了K學(xué)堂了，在這學(xué)堂里，我才知道世上還有所謂格致，算學(xué)，地理，歷史，繪圖和體操。生理學(xué)并不教，但我們卻看到些木版的《全體新論》和《化學(xué)衛(wèi)生論》之類了。

我的夢(mèng)很美滿，預(yù)備卒業(yè)回來(lái)，教治像我父親做的被誤的病人的疾苦、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面又促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新的信仰。有一回，我竟在畫片上忽然會(huì)見我久違的許多中國(guó)人了，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說(shuō)，則綁著的是替俄國(guó)做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來(lái)示眾，而圍著的便是來(lái)賞鑒這示眾的盛舉的人們。

這一學(xué)年沒有完畢，我已經(jīng)到了東京了，因?yàn)閺哪且换匾院?，我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。在東京的留學(xué)生很有學(xué)法政理化以至警察工業(yè)的，但沒有人治文學(xué)和美術(shù)；可是在冷淡的空氣中，也幸而尋到幾個(gè)同志了，此外又邀集了必須的幾個(gè)人，商量之后，第一步當(dāng)然是出雜志，名目是取“新的生命"的意思。因?yàn)槲覀兡菚r(shí)大抵帶些復(fù)古的傾向，所以只謂之《新生》。

《新生》的出版之期接近了，但最先就隱去了若干擔(dān)當(dāng)文字的人，接著又逃走了資本，結(jié)果只剩下不名一錢的三個(gè)人。創(chuàng)始時(shí)候既已背時(shí)，失敗時(shí)候當(dāng)然無(wú)可告語(yǔ)，而其后卻連這三個(gè)人也都為各自的運(yùn)命所驅(qū)策，不能在一處縱談將來(lái)的好夢(mèng)了，這就是我們的并未產(chǎn)生的《新生》的結(jié)局。

我感到未嘗經(jīng)驗(yàn)的無(wú)聊，后來(lái)想，獨(dú)有叫喊于生人中，而生人并無(wú)反應(yīng)，既非贊同，也無(wú)反對(duì)，如置身毫無(wú)邊際的荒原，無(wú)可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞。這寂寞又一天一天的長(zhǎng)大起來(lái)，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。

然而我雖然自有無(wú)端的悲哀，卻也并不憤懣，因?yàn)檫@經(jīng)驗(yàn)使我反省，看見自己了：就是我決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄。

只是我自己的寂寞是不可不驅(qū)除的，因?yàn)檫@于我太病苦。許多年，我便寓在這屋里抄古碑?？椭猩儆腥藖?lái)，古碑中也遇不到什么問(wèn)題和主義，而我的生命卻居然暗暗的消去了，這也就是我惟一的愿望。

那時(shí)偶或來(lái)談的是一個(gè)老朋友金心異?！澳愠诉@些有什么用”有一夜，他翻著我那古碑的抄本。

“沒有什么用。"

“那么，你抄他是什么意思呢”

“沒有什么意思。"

“我想，你可以做點(diǎn)文章……”

我懂得他的意思了，他們正辦《新青年》，然而那時(shí)仿佛不特沒有人來(lái)贊同，并且也還沒有人來(lái)反對(duì)，我想，他們?cè)S是感到寂寞了，但是說(shuō)：

“假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么"

“然而幾個(gè)人既然起來(lái)，你不能說(shuō)決沒有毀壞這鐵屋的希望?！?/p>

是的，我雖然自有我的確信，然而說(shuō)到希望，卻是不能抹殺的，因?yàn)橄Ｍ窃谟趯?lái)，決不能以我之必?zé)o的證明，來(lái)折服了他之所謂可有，于是我終于答應(yīng)他也做文章了，這便是最初的一篇《狂人日記》。從此以后，便一發(fā)而不可收，每寫些小說(shuō)模樣的文章，以敷衍朋友們的囑托，積久就有了十余篇。

在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂竇的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來(lái)傳染給也如我那年青時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年。

我將我的短篇小說(shuō)結(jié)集起來(lái)，而且付印了，又因?yàn)樯厦嫠f(shuō)的緣由，便稱之為《吶喊》。

一九二二年十二月三日

(有刪改)

文本二：

《吶喊》是作者在一方面雖然覺得那時(shí)“新文化運(yùn)動(dòng)"的主張未能“徹底”，但另一方面又認(rèn)定在反封建這點(diǎn)上應(yīng)給予贊助——是在這樣的立點(diǎn)上他發(fā)出了他的“吶喊"的，所以《吶喊》主要地表現(xiàn)了那些長(zhǎng)期受封建勢(shì)力壓迫與麻醉的人們，在怎樣痛苦地而又麻痹地生活著，他們有急怒，而又如何愚昧，他們不明白生活痛苦的來(lái)源，他們有偏見，固執(zhí)，然而他們能哭能笑，敢哭敢笑，而且敢于咒詛；像一條紅線似的貫穿于他們的痛苦而又麻痹的生活之中的，是他們對(duì)于生活之執(zhí)著，他們的生命力之旺盛和堅(jiān)強(qiáng)!他們是“大地的兒女”，從泥土里出來(lái)，被縛札于泥土，終身不能離開泥土的人。在這樣的人們身上，作者看見了革命的力量，然而還沒有看見革命的人物；這一股革命的力量