湖南省婁底市春元中學(xué)2020-2021學(xué)年高二11月考?xì)v史試卷

歷史試卷姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、單選題（15*4=60）1.北宋僧人契嵩說(shuō):儒教“大有為”而“治世”,佛教“大無(wú)為”而“治心”,二者皆“圣人之教也,其所出雖不同,而同歸于治”。這反映了()A.佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B.儒、佛開(kāi)始出現(xiàn)合流C.佛教成為社會(huì)主流思想 D.儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖2.易中天先生在《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》中對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)派作了如下的評(píng)價(jià)()①關(guān)注文化，留下了仁愛(ài)、正義、自強(qiáng)的核心價(jià)值。②關(guān)注人物，留下了真實(shí)、自由、寬容的人生追求③關(guān)注國(guó)家，留下了公開(kāi)、公平、公正、法制的治國(guó)理念④關(guān)注社會(huì)，留下了平等、互利、博愛(ài)的社會(huì)理想下列學(xué)派與題干中評(píng)價(jià)對(duì)應(yīng)正確的是：A.墨家、道家、法家、儒家 B.儒家、道家、法家、墨家C.道家、儒家、墨家、法家 D.法家、墨家、儒家、道家3.下表是某學(xué)者對(duì)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”原因的分析。由此可見(jiàn)，“獨(dú)尊儒術(shù)”

（）序號(hào)原因分析一原來(lái)的宗法社會(huì)并沒(méi)有被完全破壞，漢初的平民樂(lè)于使用昔日貴族的禮教制度。二漢完成統(tǒng)一之后，制定各種新制度，離不開(kāi)儒家學(xué)者的幫助，在這方面，其他學(xué)派遠(yuǎn)不能與儒家相比。三儒家六藝兼容并包，儒家獨(dú)尊后，其他學(xué)說(shuō)仍可在六藝的大帽子下，改頭換面，保持存在。A．促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和文化繁榮

B．適應(yīng)了貴族政治需要C．使諸子百家實(shí)現(xiàn)了充分融合

D．具有深厚的社會(huì)土壤4.董仲舒按人性把人分為上中下三個(gè)等級(jí),占人口多數(shù)的“中民”是教育的主要對(duì)象。他主張?jiān)O(shè)立各級(jí)學(xué)校,教授儒家經(jīng)典,將他們培養(yǎng)為“篤于禮而薄于利”“以天下為憂”的君子。董仲舒這樣做的主要目的是()A.落實(shí)好“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政策 B.使儒家思想成為各級(jí)學(xué)校教育教學(xué)的內(nèi)容C.大力踐行“重義輕利”的社會(huì)價(jià)值觀念 D.倡導(dǎo)“行教化、正萬(wàn)民”,以維護(hù)統(tǒng)治5.下圖是宋朝學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥、程頤拜師求教的故事。其求教內(nèi)容最有可能是()A.因果輪回 B.天理 C.修煉養(yǎng)生 D.仁和禮6.梁?jiǎn)⒊f(shuō):“黃宗羲……在過(guò)去二百年間,大家熟視無(wú)睹。”但近代以后,卻被譽(yù)為“中國(guó)的盧梭”,是“過(guò)去民主思想的偉大代表”。導(dǎo)致黃宗羲思想不同境遇的最主要原因是(

)A.他的思想主張脫離時(shí)代要求 B.近代興起向西方學(xué)習(xí)的潮流

C.反君主政體成為國(guó)人的共識(shí) D.救亡圖存成為近代思想主題7.智者運(yùn)動(dòng)是古代西方以及整個(gè)世界思想史上第一次“怯魅”，人類(lèi)開(kāi)始意識(shí)到自己有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活。這一運(yùn)動(dòng)（）A.促進(jìn)了“人”與“社會(huì)”的雙重覺(jué)醒 B.在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”

C.首次論證了“天賦人權(quán)”的核心理論 D.促進(jìn)了希臘民主政治的發(fā)展8.柏拉圖認(rèn)為雅典城邦的民主政治使雅典處于無(wú)政府狀態(tài),“那些被判了死罪的或要流放國(guó)外的,竟好像是去旅游一樣,照舊在另一個(gè)地方的人流中招搖過(guò)市”“只要有誰(shuí)建議稍加約束,他們就會(huì)覺(jué)得受不了,就要大發(fā)雷霆”。柏拉圖意在()A.批判無(wú)政府主義 B.反對(duì)無(wú)限度的自由C.指責(zé)雅典的公民 D.主張放棄民主制度9.“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間,完全世俗的、清醒的世界觀,相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題?！边@表明文藝復(fù)興時(shí)期的文人(

)

A.對(duì)現(xiàn)世生活持悲觀態(tài)度 B.仍然受宗教神學(xué)的束縛

C.以圣神主義為文藝核心 D.形成系統(tǒng)條理的世界觀10.路德認(rèn)為，基督徒作為個(gè)人屬于信仰的世界，每個(gè)人都為自己的信仰負(fù)責(zé)。世俗世界里，個(gè)人必須服從世俗權(quán)威。無(wú)論信仰世界還是現(xiàn)實(shí)世界，都是上帝創(chuàng)造，因而都不可違背。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)受到德意志各封建諸侯的普遍歡迎，主要是因?yàn)樗ǎ〢.推動(dòng)了德國(guó)宗教信仰自由 B.宜揚(yáng)了自由平等思想C.適應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展趨勢(shì) D.否定了羅馬教廷權(quán)威11.伏爾泰認(rèn)為“宗教狂熱使科學(xué)本身也變成了它的同謀者，并扼殺理性”，但他同時(shí)也認(rèn)為宗教是不可少的，“即使沒(méi)有上帝，也要造出一個(gè)上帝來(lái)”。由此可知伏爾泰（）A.偏離了理性思考的軌道 B.背叛了啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨C.未擺脫宗教神學(xué)的束縛 D.意識(shí)到宗教的社會(huì)功能12.孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來(lái)解釋“政治自由”:在一個(gè)治理良好的政府下,人民處于法律之下,盡管像魚(yú)身處漁網(wǎng)之中,卻相信自己是自由的。這反映了他（）A.提倡受法律保護(hù)的自由 B.推崇分權(quán)制衡下的民主C.主張推翻封建專(zhuān)制制度 D.強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性13.《夢(mèng)溪筆談》記載:“方家(指方術(shù)之士)以磁石磨針?shù)h,則能指南,然常微偏東,不全南也?！边@則材料說(shuō)明了宋代()A.指南針普遍應(yīng)用于航海 B.統(tǒng)治者重視科技發(fā)明C.傳統(tǒng)科技有了新的突破 D.傳統(tǒng)科技領(lǐng)先世界14.《世界文明史》中記載:“元代戲曲的地位提高,成為一種主要的藝術(shù)形式,部分原因是因?yàn)榭婆e中止,使才子們無(wú)法求取功名,轉(zhuǎn)而在以往不屑一顧的這種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文娛形式上下功夫?！币陨险撌鼋沂境鲈d盛的原因是()A.國(guó)家政策的影響 B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C.元朝的高壓統(tǒng)治 D.科考功名的需要15.明代杰出畫(huà)家徐渭的主要作品《黃甲圖》，圖中肥闊的荷葉已開(kāi)始凋零，一只螃蟹緩緩爬行，留出大片空白表現(xiàn)秋水，荷葉墨色淋漓，畫(huà)蟹形狀雖夸張，卻饒有筆情墨趣。此畫(huà)所反映的中國(guó)文人畫(huà)的典型特點(diǎn)是（）

A.“以形寫(xiě)神”，形態(tài)逼真 B.“意在筆先”，“趣在法外”

C.工筆重彩，色彩絢麗 D.注重寫(xiě)實(shí)，富有生活氣息二、材料題（16~19題，每題10分，共40分）16.閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一季康子問(wèn)政于孔子曰:“如殺無(wú)道,以就有道,何如?”孔子對(duì)曰:“子為政,焉用殺?子欲善,而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng),必偃?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》材料二仲舒復(fù)對(duì)曰:“……《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道勿使并進(jìn)?！薄稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌犯鶕?jù)材料一、二,概括孔子和董仲舒的思想主張。（4分）

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出兩種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)效果及其原因。（6分）17.閱讀材料,完成下列要求。材料一在伏爾泰的心目中,“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開(kāi)明專(zhuān)制君主制的典范,那里有真正的信仰自由,政府……從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰”?！爸袊?guó)的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的,這種政治與道德的統(tǒng)一,也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人提供了一種榜樣?！薄幾择R克垚《世界文明史》材料二在專(zhuān)制國(guó)家里,每一個(gè)家庭就是一個(gè)單獨(dú)的帝國(guó)。那里的教育主要是教人如何與別人相處,“為人只講三分話,未可全拋一片心”,所以范圍是很狹窄的,它只是把恐怖置于人們的心中。三分不痛不癢的真話與七分結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的假話結(jié)合得天衣無(wú)縫。這種教育只是把一些極簡(jiǎn)單的宗教原理和知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊木袷澜缰卸?。在那?求知會(huì)招致危險(xiǎn),競(jìng)爭(zhēng)足以惹禍;至于品德,亞里士多德不相信還有什么品德是屬于奴隸的。這就使這種政體的教育范圍極為狹窄。因此在像中國(guó)這種國(guó)家里,儒家教育從某些方面來(lái)說(shuō),是等于零的。它不能不先剝奪人們頭腦中應(yīng)得的一切,然后再給人們一點(diǎn)點(diǎn)的東西;不能不由培養(yǎng)壞臣民開(kāi)始,以便培養(yǎng)好奴隸?！幾浴墩摲ǖ木瘛?1)根據(jù)材料一,概括伏爾泰關(guān)于中國(guó)形象的主要觀點(diǎn)。（4分）結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析形成該觀點(diǎn)的原因。（2分）(2)根據(jù)材料一、二,概述歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的態(tài)度有何不同。（2分）結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出兩者之間的本質(zhì)目的有何相似。（2分）18.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志,是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的主要力量。閱讀下列材料:材料一下表為《中國(guó)的世界記錄》中收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)表。類(lèi)別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)數(shù)2225259257788材料二材料三中國(guó)數(shù)千年的文明史,古圣賢的道德、教誨,祖宗制度的成法,是古代輝煌的象征,同時(shí)也是進(jìn)取的阻力。立論,言必稱(chēng)三代;著文,開(kāi)篇子曰詩(shī)云;行事,祖宗成法不可更改。因循守舊,不思變革,是我們偉大民族的另一種“色彩”。——《中西對(duì)比500年》請(qǐng)回答:(1)據(jù)材料一指出中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的分布特點(diǎn)（2分）。并分析形成這一特點(diǎn)的原因。（2分）(2)據(jù)材料二,指出火藥和指南針的發(fā)明對(duì)歐洲社會(huì)進(jìn)步、世界文明發(fā)展的作用。（4分）(3)據(jù)材料三分析四大發(fā)明沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的原因。（2分）19.“新民本思想”是明清之際形成的一種政治理念和社會(huì)思潮，是傳統(tǒng)民本思想的革新形態(tài)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一舊民本是時(shí)代呼喚君主集權(quán)政治的產(chǎn)物，新民本則是在時(shí)代試圖解構(gòu)君主專(zhuān)制制度之際應(yīng)運(yùn)而生的。所以舊民本中包含著濃厚的尊君思想，而新民本思想中則包含著強(qiáng)烈的限君意識(shí)。如果說(shuō)，“一盤(pán)散沙”式的小農(nóng)社會(huì)迫切需要強(qiáng)有力的君主集權(quán)來(lái)實(shí)行國(guó)家權(quán)力的整合，那么，手工商業(yè)時(shí)代到來(lái)之際那只“看不見(jiàn)的手”便開(kāi)始排斥君主專(zhuān)制制度。新民本思想家在罪君和限君的同時(shí)，卻無(wú)法擺脫舊的傳統(tǒng)思想的羈絆，最終選擇了有限的君主制度，而未能順利駛向近代民主的廣闊海域?！T天瑜、謝貴安《解構(gòu)專(zhuān)制——明末清初“新民本”思想研究》材料二新民本思想家以前所未有的力度約束君主權(quán)力。他們以社會(huì)分工理論為基礎(chǔ)確立宰相與君主的同事關(guān)系，在行政上擁有與君主“同議可否”的權(quán)力。黃宗羲認(rèn)為學(xué)校不僅是培養(yǎng)人才的地方，而且是治理國(guó)家的機(jī)構(gòu)。學(xué)校參與治理天下的主要功能是對(duì)君主進(jìn)行監(jiān)督與制約。王夫之則提出將中央的權(quán)力一級(jí)級(jí)分解：“天子之令不行于郡，州牧刺史之令不行于縣，郡守之令不行于民，此之謂一統(tǒng)”?！幾灾x貴安《明清文化史探研》（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)列舉出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家“舊民本”思想的主要主張（2分）據(jù)材料一，概括材料中舊民本思想與新民本思想的主要差異。（4分）（2）據(jù)材料二，概括新民本思想家約束君主權(quán)力的主要措施。（3分）（3）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析“新民本思想”。（1分）

參考答案1.答案：A解析：材料中“儒教‘大有為’而‘治世’，佛教‘大無(wú)為’而‘治公’”體現(xiàn)了佛教將其“治心”思想與儒學(xué)的“治世”思想相結(jié)合,從而獲得了新的發(fā)展，故A項(xiàng)正確;儒佛開(kāi)始出現(xiàn)合流是在魏晉時(shí)期，與題干時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;佛教在中國(guó)歷史上始終沒(méi)有成為社會(huì)的主流思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤;這一時(shí)期儒學(xué)仍占據(jù)統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.答案：A解析：依據(jù)題干材料，結(jié)合所學(xué)可知，①體現(xiàn)了“兼愛(ài)”的思想，是墨家的思想主張．

②體現(xiàn)了“無(wú)為”的思想，是道家的思想主張．

③體現(xiàn)了法家的治國(guó)思想．

④體現(xiàn)了儒家思想的“仁”、“義”，故A項(xiàng)正確．

故選A．3.答案：D解析：D.依據(jù)材料“漢初的平民樂(lè)于使用昔日貴族的禮教制度”“漢完成統(tǒng)一之后，制定各種新制度，離不開(kāi)儒家學(xué)者的幫助”“儒家獨(dú)尊后，其他學(xué)說(shuō)仍……保持存在”來(lái)看，平民、儒家學(xué)者以及其他學(xué)派都可以接受“獨(dú)尊儒術(shù)”，表明其具有深厚的的社會(huì)土壤。故答案為D項(xiàng)；A.材料未體現(xiàn)出社會(huì)的穩(wěn)定和文化的繁榮，排除；B.西漢時(shí)，貴族政治已經(jīng)解體，排除；C.漢代儒學(xué)并未把諸子百家充分融合，排除。故選：D。4.答案：D解析：材料中董仲舒的主張是培養(yǎng)君子，與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)不是董仲舒的主要目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)不是主要目的，排除;董仲舒主張通過(guò)儒家教育培養(yǎng)“篤于禮而薄于利”“以天下為憂”的君子，倡導(dǎo)“行教化、正萬(wàn)民”，以維護(hù)君主統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確。5.答案：B解析：程顥、程頤是理學(xué)的重要代表人物，楊時(shí)和游酢向他們求教的內(nèi)容最有可能是理學(xué)方面的知識(shí)，故選B項(xiàng);A項(xiàng)是佛教主張，C項(xiàng)是道教主張，D項(xiàng)是孔子的思想，均排除。6.答案：D解析：黃宗羲反對(duì)封建君主專(zhuān)制,具有民主啟蒙色彩,符合時(shí)代要求,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;黃宗羲的思想在當(dāng)時(shí)不受重視是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的限制(封建專(zhuān)制制度阻礙),近代以后,卻被譽(yù)為“中國(guó)的盧梭”,是“過(guò)去民主思想的偉大代表”,這是國(guó)人向西方學(xué)習(xí)民主制度的需要,近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的目的在于救亡圖存,挽救民族危亡,近代興起向西方學(xué)習(xí)的潮流不是最主要的原因,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;近代資產(chǎn)階級(jí)維新派主張實(shí)現(xiàn)君主立憲制,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;近代之所以興起向西方學(xué)習(xí)的潮流是由于救亡圖存成為近代思想主題,故D項(xiàng)正確。7.答案：D解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，智者學(xué)派是在雅典民主政治的高峰期產(chǎn)生，它的產(chǎn)生促進(jìn)了希臘民主政治的發(fā)展，故D正確；

ABC均不符合題意，排除。

故選：D。8.答案：B解析：批判無(wú)政府主義不是題干的主旨，故排除A。柏拉圖認(rèn)為在雅典的直接民主下，公民的權(quán)利沒(méi)有受到相應(yīng)地約束，公民本身也沒(méi)有任何需要約束的覺(jué)悟，這樣的發(fā)展趨勢(shì)最終會(huì)導(dǎo)致民主制度的崩潰，這表明柏拉圖反對(duì)無(wú)限度的自由以及對(duì)雅典民主制度弊端的擔(dān)優(yōu)，故B正確。材料中柏拉圖不是指責(zé)雅典的公民，而是對(duì)現(xiàn)有的雅典民主政治的批判，故排除C。材料只是體現(xiàn)柏拉圖對(duì)雅典民主制度弊端的擔(dān)憂，而不是主張放棄民主制度，故排除D。9.答案：B

解析：“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題”表明當(dāng)時(shí)的文人仍然受宗教神學(xué)的束縛,故選B項(xiàng);文藝復(fù)興時(shí)期的文人對(duì)現(xiàn)世生活持積極進(jìn)取的態(tài)度,排除A項(xiàng);文藝復(fù)興時(shí)期的文人以人文主義為核心,排除C項(xiàng);“相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題”表明系統(tǒng)條理的世界觀尚未形成,排除D項(xiàng)。10.答案：C解析：11.答案：D

解析：依據(jù)“宗教是不可少的”可推斷D項(xiàng)正確。12.答案：A解析：材料反映了孟德斯鳩認(rèn)為自由不是絕對(duì)的而是相對(duì)的,法律保護(hù)下的自由才是真正的自由,即是在提倡受法律保護(hù)的自由,選A是符合題意的,正確;材料不涉及分權(quán)制衡以及推翻封建專(zhuān)制制度的信息,所以選項(xiàng)B、C不符合題意,排除;強(qiáng)調(diào)的是人身自由而非強(qiáng)調(diào)政治自由,選項(xiàng)D不符合題意,排除;故本題選A。13.答案：C解析：材料沒(méi)有體現(xiàn)航海的內(nèi)容，故A錯(cuò)誤。材料沒(méi)有反映統(tǒng)治者重視科技的信息，故B錯(cuò)誤。材料反映宋代出現(xiàn)了使用人工磁體的指南針，這說(shuō)明宋代指南針制造技術(shù)出現(xiàn)了新的突破，故C正確。材料并沒(méi)有反映宋代科技在世界上的領(lǐng)先地位，故D錯(cuò)誤。14.答案：A解析：題干信息強(qiáng)調(diào)“科舉中止，使才子們無(wú)法求取功名”，才對(duì)戲曲這種文娛形式下工夫，這說(shuō)明科舉制的廢除促進(jìn)了元曲的興盛，故項(xiàng)正確。、、三項(xiàng)與題干信息不符，故排除。15.答案：B解析：依據(jù)題干“畫(huà)蟹形狀雖夸張，卻饒有筆情墨趣”可知，反映了注重借物抒情，寫(xiě)意，故B項(xiàng)正確．

ACD三項(xiàng)均不符合文人畫(huà)的特點(diǎn)，應(yīng)排除．

故選B．16.答案：（1）思想主張：孔子主張“以德治民”（為政以德）；董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行大一統(tǒng)。（2）孔子主張的社會(huì)效果孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不被重視，未產(chǎn)生實(shí)踐效果。原因：在當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩的情況下無(wú)法實(shí)施。董仲舒主張的社會(huì)效果：董仲舒的思想有利于中央集權(quán)統(tǒng)治的加強(qiáng)，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，使儒家思想獲得“獨(dú)尊”的地位。原因：適應(yīng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制的需要，被漢武帝采納。解析：第(1)問(wèn),根據(jù)材料一“子欲善,而民善矣。君子之德風(fēng)……必偃”得出孔子主張以德治民;根據(jù)材料二“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也”“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)”得出董仲舒主張“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,實(shí)行大一統(tǒng)。第（2）問(wèn)，第一小問(wèn)效果，結(jié)合所學(xué)可知孔子的主張不符合諸侯爭(zhēng)霸的需要，在當(dāng)時(shí)不被重視，未產(chǎn)生實(shí)踐效果；而董仲舒的主張適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一的需要，使儒家思想獲得“獨(dú)尊”的地位。第二小問(wèn)原因，孔子的主張不被采納是因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的社會(huì)環(huán)境，在當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩的情況下無(wú)法實(shí)施；而董仲舒的主張適應(yīng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制的需要，被漢武帝采納。17.答案：(1)觀點(diǎn):中國(guó)儒學(xué)文化具有自由、平等精神;中國(guó)政治制度融政治與道德于一體,是開(kāi)明君主制的典范。原因:批判法國(guó)當(dāng)時(shí)封建專(zhuān)制的理論需要;對(duì)中國(guó)儒學(xué)和政治缺乏全面認(rèn)識(shí)。(2)態(tài)度:伏爾泰尊崇儒學(xué);孟德斯鳩批判儒學(xué)。相似:批判專(zhuān)制主義和教權(quán)主義,宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō),發(fā)展資本主義。解析：(1)中第一小問(wèn)觀點(diǎn),據(jù)材料一“那里有真正的信仰自由,政府……從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰”得出中國(guó)儒學(xué)文化具有自由、平等精神;據(jù)材料一“中國(guó)的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的”“中國(guó)是開(kāi)明專(zhuān)制君主制的典范”得出中國(guó)政治制度融政治與道德于一體,是開(kāi)明君主制的典范。第二小問(wèn)原因,結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景及材料一中“也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人提供了一種榜樣”得出是批判法國(guó)當(dāng)時(shí)封建專(zhuān)制的理論需要;據(jù)材料一可知,伏爾泰對(duì)中國(guó)文化與政治制度持肯定態(tài)度,而沒(méi)有一分為二地看待,可以得出他對(duì)中國(guó)儒學(xué)和政治缺乏全面認(rèn)識(shí)。(2)中第一小問(wèn)態(tài)度,據(jù)材料一“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開(kāi)明專(zhuān)制君主制的典范……這種政治與道德的統(tǒng)一,也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人提供了一種榜樣”和材料二“在像中國(guó)這種國(guó)家里,儒家教育從某些方面來(lái)說(shuō),是等于零的”得出伏爾泰尊崇儒學(xué),孟德斯鳩批判儒學(xué)。第二