高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第13練）

2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練（第13練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：從人類進(jìn)入工業(yè)文明起，大自然就以各種不同的方式向人類發(fā)出種種警示。近年來，極端天氣頻起、物種多樣性喪失加劇、生態(tài)環(huán)境不斷惡化，特別是新型冠狀病毒肺炎疫情的暴發(fā)，直接促使我們思考并回到那個古老而常新的問題境遇之中：人與自然究竟是何種關(guān)系?人與自然究竟該如何相處?"人與自然生命共同體"的理念，為這些問題的解決提供了價值遵循與實(shí)踐方案。自然孕育了人類，人類是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人的生存發(fā)展離不開自然。同時，人類的實(shí)踐活動也給自然打上了深深的烙印，從而使得自然成為人化的自然。人與自然生命共同體這一理念科學(xué)、系統(tǒng)地揭示了人與自然之間共生、共存、共榮的關(guān)系。沒有良好的生態(tài)環(huán)境，人類的生存發(fā)展就成為無源之水、無本之木。必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展方式，樹立新發(fā)展理念，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為全球經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)固支撐。"萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。"人類的發(fā)展要遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，在此基礎(chǔ)上充分滿足各國人民對美好生活的向往和對良好生態(tài)環(huán)境的期待。綠水青山就是金山銀山，只有轉(zhuǎn)變以往竭澤而漁式的發(fā)展模式，堅持綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，我們才能在綠色轉(zhuǎn)型過程中努力實(shí)現(xiàn)社會公平正義，增加各國人民的獲得感、幸福感、安全感。要團(tuán)結(jié)協(xié)作，堅持公平正義、共同但有區(qū)別、多邊主義的原則，言而有信。特別是在疫情肆虐的時代，更要科學(xué)統(tǒng)籌生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，凝心聚力共謀人類文明的未來發(fā)展。在全球環(huán)境治理的課題中，中國從未缺席。比如中國將力爭于2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和。二氧化碳排放達(dá)峰主要表現(xiàn)為二氧化碳排放總量達(dá)到峰值后不再增長，開始逐步下降。碳中和則需要在特定時期內(nèi)實(shí)現(xiàn)人為溫室氣體排放量與去除量達(dá)到平衡。從碳達(dá)峰到碳中和，發(fā)達(dá)國家過渡期少則45年，長則7年。而我國作為一個發(fā)展不平衡不充分的問題仍然突出的發(fā)展中國家，則要力爭用30年左右的時間實(shí)現(xiàn)。這無疑需要付出艱苦卓絕的努力，同時也向世界釋放出中國堅定走綠色低碳發(fā)展道路的積極信號。以上基于人與自然生命共同體理念提出的價值遵循與實(shí)踐方案，不僅是中國未來推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、踐行綠色發(fā)展而做出的重大戰(zhàn)略部署，也為推進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展提供了"中國方案"。（摘編自趙建軍趙若璽《建立人與自然生命共同體是推進(jìn)全球可持續(xù)發(fā)展的新價值觀》

材料二∶綠水青山就是金山銀山。建設(shè)生態(tài)文明、推動綠色低碳循環(huán)發(fā)展，不僅可以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而且能夠推動經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展。必須看到，當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)仍然面臨諸多矛盾和挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的全面綠色低碳轉(zhuǎn)型、生態(tài)環(huán)境的修復(fù)和改善，是一個需要付出長期艱苦努力的過程。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量尚未根本好轉(zhuǎn)，部分地區(qū)和領(lǐng)域生態(tài)環(huán)境問題依然嚴(yán)重，生態(tài)環(huán)境新增壓力仍然很大。生態(tài)文明治理體系尚須進(jìn)一步捋順和完善，治理能力亟須全面加強(qiáng)。同時，發(fā)展環(huán)境發(fā)生復(fù)雜深刻的變化，外部環(huán)境不穩(wěn)定不確定性明顯增加，給全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)及氣候變化合作帶來更多挑戰(zhàn)。保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力，要堅定不移地把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全過程，探索以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展為導(dǎo)向的高質(zhì)量發(fā)展新路子。制度建設(shè)是迎接挑戰(zhàn)的保障。要建立健全現(xiàn)代環(huán)境治理體系，強(qiáng)化法律和政策保障。完善生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，全面實(shí)現(xiàn)部門間充分配合協(xié)作，形成生態(tài)文明建設(shè)的有效合力。加強(qiáng)大數(shù)據(jù)、衛(wèi)星遙感等新技術(shù)手段運(yùn)用，全面提升生態(tài)文明建設(shè)信息化和智能化管理水平。要以實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和目標(biāo)為重要抓手，深入推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，培育綠色新動能，全面推動綠色生產(chǎn)生活與綠色消費(fèi)方式形成。繼續(xù)抓好PM2.5和O?協(xié)同控制，解決好突出環(huán)境問題。統(tǒng)籌考慮疫情對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響，把握好推進(jìn)節(jié)奏和力度，提高生態(tài)環(huán)境治理成效，突出依法、科學(xué)、精準(zhǔn)治污。積極參與和引領(lǐng)應(yīng)對氣候變化等生態(tài)環(huán)保國際合作，深化"一帶一路"綠色發(fā)展多邊合作，完善全球生態(tài)環(huán)境治理體系，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。"環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。"保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，就要堅持方向不變、力度不減、標(biāo)準(zhǔn)不降，久久為功，持續(xù)打好藍(lán)天、綠水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為最普惠的民生福祉。（摘編自董戰(zhàn)峰《保持生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略定力》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.人與自然究竟是何種關(guān)系，這個問題雖古老卻常新，新冠肺炎疫情的暴發(fā)，就直接促使人們重新審視這個問題的答案。B.自然孕育了人類，人類的實(shí)踐活動也給自然打上了深深的烙印，自然也就成了人化的自然，人與自然是生命共同體。C.建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境既要團(tuán)結(jié)協(xié)作，又要無條件地平均分擔(dān)責(zé)任，堅持公平正義的原則，在國際上作出的承諾要言而有信。D.我國生態(tài)文明建設(shè)面臨的諸多問題，與人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要相沖突，要采取有效措施對其加以解決。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）（3分）A."無源之水""無本之木"的比喻，形象地表明了良好的生態(tài)環(huán)境對人類生存發(fā)展的作用，有力論證了樹立新發(fā)展理念的必要性。B.中國力爭在2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和，這個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要我們堅持方向不變、力度不減、標(biāo)準(zhǔn)不降，久久為功。C.疫情對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響是巨大的，要審時度勢，把握好推進(jìn)節(jié)奏和力度不可人為割裂生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。D.要達(dá)成"環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福"的偉大目標(biāo)，就要通過加強(qiáng)國際經(jīng)濟(jì)合作，推動經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展。3.材料一中說"萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成"。下列各項中，最能表現(xiàn)其含意的一項是（）（3分）A.根據(jù)岷江洪澇規(guī)律和地形水勢特點(diǎn)修建都江堰，既造福當(dāng)時又澤被后世。B.在荒漠地區(qū)開挖人工湖，引入黃河水，可以增加旅游資源，吸引游客。C.在山區(qū)砍伐叢林，種植經(jīng)濟(jì)作物，可以幫助當(dāng)?shù)鼐用衩撠氈赂弧.在草原開墾農(nóng)田，可以增加糧食產(chǎn)量，解決糧食短缺的問題。4.如何推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)?請結(jié)合材料簡要概括。（4分）5．有人說，材料一中基于人與自然生命共同體而提出的"中國方案"沒有普適性。你是否同意?請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶?。?分）現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。文本一：魯縞齊紈鑒于《絲綢之路：從蓬萊到羅馬》這本書剛剛開篇，我不想過早介紹絲綢之路的起源。今天，我想談?wù)劷z綢的源頭。我似乎有點(diǎn)跑題了，但我不太喜歡走直路，總是抑制不住對旁支小徑的偏愛；而且跑題也不見得是壞事，它總能讓你取得意外的發(fā)現(xiàn)，比如絲綢的源頭就是我在絲綢之路這個中西交往大歷史中發(fā)現(xiàn)的“絢麗的朝霞”。古代，希臘人只知道遙遠(yuǎn)的東方有一個國家叫“賽里斯”（Seres），那里的人養(yǎng)了一種小昆蟲叫“蠶”（Ser），但他們不了解絲綢制作過程，更不清楚絲綢的產(chǎn)地。其實(shí)，長安作為當(dāng)年張騫出使西域的出發(fā)地，并不是桑蠶和絲綢的主產(chǎn)地。關(guān)中地區(qū)以種植糧食為主，絲織品不僅產(chǎn)量少，而且檔次低。唐朝皇帝曾下令：“關(guān)輔寡蠶，詔納米粟?！蹦敲?，絲綢的主產(chǎn)地在哪兒？《詩經(jīng)·曹風(fēng)》中有一首詩，名叫《鸤鳩》：鸤鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。鸤鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏。詩歌以古曹國（今山東定陶）的桑林為背景，以在桑林筑巢的鸤鳩（布谷鳥）托物起興，深情歌頌了儀容端莊、品性善良的君子。遠(yuǎn)古的桑林，既是祭天求而之地，也是男女幽會之地，更是養(yǎng)蠶的原料基地，由此可以推知，我所在的齊魯大地，當(dāng)時桑蠶業(yè)之發(fā)達(dá)。山東之所以成為桑蠶業(yè)最重要的產(chǎn)地，原因之一是氣候。仰韶文化到殷墟時代（前5000至前1300年），黃河流域氣候溫暖潮濕，接近或相當(dāng)于今亞熱帶氣候水平。山東東部沿海屬海洋性氣候，溫暖潮濕；中西部河湖遍布、丘陵較多，既適合桑樹種植，也利于蠶繭越冬。因此，《史記》記載：“齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻；鄒魯濱洙泗，頗有桑麻之業(yè)?！痹蛑峭寥??！渡袝び碡暋钒阎袊胖莸耐恋胤譃樯仙稀⑸现?、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九個等級，今山東所在的兗州為上中，青州為上下。尤其是青州，土壤肥沃，略含堿性，適宜桑樹生長。臺灣學(xué)者鄒景衡認(rèn)為，世界上桑樹的分布大致限制在北半球，其中以白桑最為普遍，此桑為古青州原產(chǎn)。有桑才有蠶，才有對野蠶的馴化，進(jìn)而產(chǎn)生了桑蠶業(yè)。他據(jù)此認(rèn)定，山東是中國蠶業(yè)的發(fā)源地。原因之三是技術(shù)。《管子》說，魯人善染練，尤其善于染紫，春秋戰(zhàn)國時期流行的紡織機(jī)，被稱為魯機(jī)。漢代青州培育出的便于采集桑葉的地桑，被稱為魯桑?！棒斂c齊紈”曾經(jīng)是中國優(yōu)質(zhì)絲綢的代名詞。原因之四是政策。齊古國一直把桑蠶業(yè)作為經(jīng)濟(jì)支柱予以培育。齊桓公時期對養(yǎng)蠶能手和防蟲能手予以大張旗鼓地獎勵，并且詔令百姓住宅四周只準(zhǔn)種植桑樹，從而出現(xiàn)了《考工記》中“齊魯千里桑”的景象?！澳懈棥边@種場景，也最早出現(xiàn)在齊魯大地?？脊虐l(fā)掘也證實(shí)，山東自古就是絲綢的主要源頭。龍山文化遺址出土的紡輪、骨針、骨梭，證明早在悠遠(yuǎn)的古代，山東就出現(xiàn)了絲織業(yè)。西方探險家斯坦因（MarcAurelStein）曾在敦煌發(fā)現(xiàn)“任城國（今山東濟(jì)寧）亢父縑一匹”。1985年，濟(jì)陽縣劉臺西周墓出土玉蠶22個，以雕刻手法再現(xiàn)了蠶的一生。臨淄郎家莊一號東周殉人墓出土的兩塊緯錦，也反映了齊國絲織技術(shù)之高超。水滿則溢。日漸過剩的山東絲綢產(chǎn)量，迫切需要一個出口。由是，偉大的絲綢之路應(yīng)運(yùn)而生。（本文是《絲綢之路：從蓬萊到羅馬》的首篇，作者高洪雷，山東新泰人）

文本二：該書圖書編目雖歸為報告文學(xué)，但在我讀來，總感覺更像歷史文化散文。作者在《最后一城——羅馬》的最后一個小節(jié)里提到了余秋雨這位歷史文化散文大家，這證明我的閱讀體驗(yàn)不為無因。歷史文化散文的最大特點(diǎn)就是歷史與情感結(jié)合，歷史與文學(xué)結(jié)合，這曾是《文化苦旅》等這類作品風(fēng)行的最大原因。具體到該書來說，作者也慣于把史事的考證與抒發(fā)作者的情懷結(jié)合起來。如在“碎葉”一節(jié)中，本是在抒寫對絲綢之路發(fā)展的感想，作者卻宕開一筆，寫薛懷義為武則天稱帝尋找佛經(jīng)依據(jù)、興建大云寺等史事，給文章增添了不少閑趣；同時又因作者其情真誠、其懷老成，這種情懷成為史事講述中的質(zhì)樸旁白。（本文節(jié)選自方塘《讀〈絲綢之路：從蓬萊到羅馬＞》）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開篇用“絢麗的朝霞”比喻在中西交往大歷史中對絲綢源頭的發(fā)現(xiàn)，既體現(xiàn)了絲綢的特點(diǎn)，又十分形象生動。B.文章由詩歌引出齊魯桑蠶業(yè)發(fā)達(dá)這個話題后，從氣候、土壤、技術(shù)、政策多個方面交待了齊魯桑蠶業(yè)發(fā)達(dá)的原因，這種敘述層層遞進(jìn)，逐步深入。C.文章引用了大量的史料，這些史料既有歷史，又有考古，使得這篇散文更具一種深厚的文化底蘊(yùn)。D.文章由尋找源頭說起，結(jié)尾處以“水滿則溢”這個比喻說明日漸過剩后就需要出口，照應(yīng)開頭中提出的問題，行文自然，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。7.下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是（）A.《詩經(jīng)?曹風(fēng)》屬于國風(fēng)，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格，相對來說具有較高的參考價值，引用這首詩能一定程度上證明魯國桑蠶業(yè)發(fā)達(dá)。B.《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》中有詩“于嗟鳩兮，無食桑葚”，這與“鸤鳩在?！币粯?，同屬于“賦”的手法，通過鋪陳描寫，展現(xiàn)了當(dāng)時桑植業(yè)的興盛。C.賈誼《過秦論》中有“秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列”之說，這里的八州就包括文中所寫的兗州、青州。D.作者說齊國重視桑蠶業(yè)，《寡人之于國也》中孟子也曾說“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”，可見當(dāng)時人們對桑蠶業(yè)的重視。8.文本一作為整本書的首篇，開頭中作者說自己有點(diǎn)跑題，這樣寫跑題嗎？綜合兩篇文章，請簡要分析。9.文本二認(rèn)為《絲綢之路：從蓬萊到羅馬》是歷史文化散文，請以文本一為例，論證這本書為何更像是歷史文化散文？能力題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI閱讀下面的文字，完成15題。材料一：費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》所討論的問題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)入手，但其實(shí)涉及的是整個中國文化傳統(tǒng)的問題。在這里，必須就“傳統(tǒng)”問題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳跡，并不只是代表過去。傳統(tǒng)固然可以借由對歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來，但是我們須明白，無論大家是否有所意識，那些即便已為陳跡的事物正影響著乃至深刻地影響著當(dāng)下，它甚至可以活生生地一直活到當(dāng)下。這就是為什么當(dāng)人們普遍意識到社會急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地覆的時候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國》，我們還可以從這本書中得到頗具價值的啟示。因?yàn)椋髡咚P(guān)注的并非只是當(dāng)時的農(nóng)村問題，而是整個中國文化傳統(tǒng)問題，是中國文化傳統(tǒng)與社會變遷的問題。梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中說：“一個被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個歷史上曾經(jīng)存在的過去，同時還是個歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對于歷史的關(guān)注和對傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土重建》中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可……”這就是為什么，人們無論閱讀梁治平對于中國傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，還是費(fèi)孝通對于中國基層社會傳統(tǒng)的研究，在許多地方，都能真切感受到：明明寫的是過去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當(dāng)今時代的影子。當(dāng)然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認(rèn)識當(dāng)下，對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，認(rèn)真對待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和價值意義重大。因?yàn)椤安还茉趺凑f，我們總是從我們自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去看待世界、解釋世界的”。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中如此說道：“每個人的當(dāng)前，不但包括他個人過去的投影，而且還是整個民族的過去的投影。歷史對于個人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)?！奔热粋鹘y(tǒng)是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點(diǎn)，既然傳統(tǒng)是我們的生活基礎(chǔ)，而真正的傳統(tǒng)是不會過去的，那么，人們想要進(jìn)行改革，自然離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是一種主張，而且是無法避免的事實(shí)。強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)當(dāng)然也會隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引起變遷的原因各有不同而已。在對鄉(xiāng)土中國所作的研究之中，費(fèi)孝通先生也關(guān)注到“社會變遷”，問題，在《鄉(xiāng)土重建》中，他明確提出：“中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易。”他還說：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個被視為書生的人，有責(zé)任把合理的方向指出來，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當(dāng)是政治家的事了。”在這段話里，費(fèi)孝通先生提及了學(xué)者和政治家對于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來，能不能化為歷史，其實(shí)也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當(dāng)然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學(xué)者的作用往往更加重要。所以，就學(xué)術(shù)層面來看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來達(dá)到社會進(jìn)步的目的。當(dāng)然，其前提條件必須是對傳統(tǒng)有一個清楚的認(rèn)識和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性。在《鄉(xiāng)土重建》中，費(fèi)孝通先生還說：“在歐洲曾有過一次文藝復(fù)興，為這現(xiàn)代文化開了一扇大門，我不敢否認(rèn)世界文化史中可能再有一次文藝復(fù)興。這一次文藝復(fù)興也許將以人事科學(xué)為主題，中國和其他東方國家傳統(tǒng)可能成為復(fù)興的底子?！薄叭羰俏覀冞€想驕做于自己的歷史地位，只有在這當(dāng)前人類共同的課題上表現(xiàn)出我們的貢獻(xiàn)來。”從此處，我們可以看到，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對自身舊有文化的“復(fù)興”問題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密?？偲饋碚f，從費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》中，我們可以得到關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念。這些基本概念不只可以指引我們反思?xì)v史中的經(jīng)驗(yàn)；也可以從現(xiàn)存的生活經(jīng)驗(yàn)中去加以印證。對于處在社會變遷之中、著手改革工作的人們來說，改革須從傳統(tǒng)中來，也遭受著傳統(tǒng)的限制。但人們也無須悲觀地對待傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，達(dá)到社會進(jìn)步的目的。這些都是閱讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》可以得到的啟示，也是該書對于當(dāng)今時代的我們借以認(rèn)識和反思中國傳統(tǒng)文化，乃至改革和重建文化傳統(tǒng)所必須重視的重要價值。（摘編自胡成《〈鄉(xiāng)土中國>與傳統(tǒng)文化的重建》）

材料二：在20世紀(jì)三四十年代，中國的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮；在各家學(xué)說之中，社會學(xué)家費(fèi)孝通獨(dú)樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進(jìn)行重組、整合，調(diào)動農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個工業(yè)化的“新農(nóng)村”。費(fèi)孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼點(diǎn)就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。在他看來，農(nóng)村中最缺乏應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收入，增加一點(diǎn)是一點(diǎn)，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機(jī)器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代知識就引用去多少”。費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，也不是對自身傳統(tǒng)的迷戀與回歸，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的巧妙“嫁接”。對費(fèi)孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對于我們今日的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用。（摘編自劉長亮等《“新農(nóng)村建設(shè)”與費(fèi)孝通鄉(xiāng)土重建思想》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．對傳統(tǒng)的認(rèn)識之所以可以借以認(rèn)識當(dāng)下，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)本身就具有一定的當(dāng)下性，我們可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。B．改革離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是學(xué)者們提出的一種學(xué)術(shù)主張，也是我們都無法避免的事實(shí)。C．傳統(tǒng)是我們不可或缺的生活基礎(chǔ)，也是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點(diǎn)，我們應(yīng)該認(rèn)真對待傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和價值。D．隨著人們社會生活的變遷，傳統(tǒng)必然隨之變遷，而且變遷方式多樣，引起變遷的原因不一，所以重視傳統(tǒng)就一定會關(guān)注變遷。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．傳統(tǒng)可以經(jīng)由重述乃至重建來達(dá)到促進(jìn)社會進(jìn)步的目的，既作用于自身舊有文化的“復(fù)興”，也有益于建立起與世界文化的緊密聯(lián)系。B．對于學(xué)者在文化發(fā)展中所起的作用，作者和費(fèi)孝通的見解有所不同，作者據(jù)此對費(fèi)孝通學(xué)術(shù)研究上存在的不足提出了委婉的批評意見。C．費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想不是對西方工業(yè)化道路的簡單模仿，表現(xiàn)在他大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要著眼于鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)民的增收作用。D．我們今天的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，仍是通過發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于費(fèi)孝通學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的一項是（）A．提出關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的一些基本概念B．對西方工業(yè)化道路的認(rèn)同和模仿C．指出中國社會變遷的過程和合理的方向D．開展傳統(tǒng)的重述和文化的重建4．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5．你認(rèn)為材料一中費(fèi)孝通的哪一觀點(diǎn)和材料二關(guān)聯(lián)最為緊密？并請簡述理由。現(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII閱讀下面的文字，完成69題。文本一：《幽夢影》情結(jié)

宗璞近見報章雜志上常出現(xiàn)這樣那樣的“情結(jié)”字樣所謂“情結(jié)”，大約來自“俄狄浦斯情意綜”一詞，指在潛意識中無法化解的幾乎是宿命的一種情感?！队膲粲啊愤@本書對于我可算得是一種“情結(jié)”。抗戰(zhàn)時期，為了躲避轟炸，我家在昆明東郊龍頭村，一住三載。有一段時期，我和弟弟沒有上學(xué)，獲準(zhǔn)到文科研究所去立讀，隨便翻閱各種書。我們常常在書架中流連徜徉，直到黃昏。翻閱的書不少，它們也算得我的鄰居。對十來歲的孩童來說，那些書是太深奧了。給我留下深刻印象的一本書，是清初張潮所著《幽夢影》。這是一本講生活藝術(shù)的書，頗像有些書上的眉批，三五句十?dāng)?shù)句，對生活這本大書做出評點(diǎn)。書中一部分講人生哲理，講入世應(yīng)如何，出世應(yīng)如何；一部分講對大自然的欣賞態(tài)度，講如何賞花，如何玩月。輕松的言及居室布置，嚴(yán)肅的講到音韻學(xué)。其序跋有云：“一行一句，非名言即韻語，皆從胸次體驗(yàn)而出，故能發(fā)人警省。片玉碎金，俱可寶貴?！薄叭胖?，萬物之情，古今人事之變，皆在是矣?！币苍S這些說法評價太高，但讀過后，使人自覺減少了俗氣，增添了韻致，便是作用了。我愿意首先提到如何做人的一則：“立品須發(fā)乎宋人之道學(xué)，涉世須參以晉代之風(fēng)流?！彼稳说缹W(xué)以誠敬為本，若無這主心骨，不拘小節(jié)的風(fēng)流便是恃才傲物，或竟是輕薄，令人生厭。近年來流行得大紅大紫的“瀟灑”二字，因?yàn)闆]有主心骨，有時已成為不負(fù)責(zé)任的代名詞。張潮將立品與涉世并提，先有立品，能涉世。只有心存誠敬，才能瀟灑風(fēng)流，自是高見。又云：“少年人須有老年之識見，老年人須有少年之襟懷?！绷簡⒊渡倌曛袊f》一文喻老年人為字典，少年人為戲文?；蚩砂l(fā)揮云，少年是演戲的階段，老年是看戲的階段。少年應(yīng)以字典為規(guī)范，便有老年之識見；老年應(yīng)記得自己也是轟轟烈烈演過戲文的，看戲時便有少年之襟懷。若能做到點(diǎn)滴，代溝或可變淺，只是很不容易。另一則云：“情必近于癡而始真，才必兼乎趣而始化?！鼻榈綐O處自然成癡?，F(xiàn)在情近于癡的人恐已如朱鹮、白象一樣稀罕。“才兼乎趣”的“趣”字很難界說。是否可以說一方面要對生活有興趣，生機(jī)勃勃如源頭活水；另一方面則要有幽默感。十七世紀(jì)我們還沒有“幽默”這個詞，但當(dāng)然有這種感，有些禪語機(jī)鋒便是一種幽默。有了“趣”，“才”才是活的。

又言：“律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣?！贝四寺杉簢?yán)責(zé)人寬之古訓(xùn)以形象出之也。又一則提出了值得鉆研的美學(xué)問題。“貌有丑而可觀者，有雖不丑而不足觀者。文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也?！睆埑比羯诂F(xiàn)代，大可就此寫一本書。丑而可觀必有其特殊的力量，必定更曲折更深刻。不丑而不足觀必平庸無奇。一篇文章句句合語法，并不算好文章。魯迅文章有幾篇峭峻難讀，但使人如嚼橄欖，回味無窮。張潮是大自然的知己。他熱愛大自然，了解大自然。他說：“風(fēng)流自賞，只容花鳥趨陪。真率誰知，合受煙霞供養(yǎng)?！豹?dú)自和大自然相處是他最得意的境界。他能看出每一景物最特殊的地方。他說：“天下萬物皆可畫，唯云不能畫?！边@實(shí)在是把云的千變?nèi)f化揣摩透了。又一則云：“玩月之法，皎潔則宜仰視，朦朧則宜俯視。”曾在黃山，于晴夜觀滿月，見清光萬里，覺得自己都化在月光之中。朦朧之月，景物之朦朧更引人遐想。他又說，鏡中之影是著色人物，是鉤邊畫；月下多影是寫意人物，是沒骨畫，傳神地表達(dá)了月下的朦朧景色。

幾十年來，我雖記不得《幽夢影》中的文字，其中的精神卻拂之不去。再讀時漸漸明白，于我心頭拂之不去的，是中國文化對人生的智慧的態(tài)度和與萬物相知相親的審美心理。我曾言自己多病，病最深者為“煙霞痼疾，泉石膏肓”，這已入膏肓的痼疾，便是中國文化賦予我的情結(jié)。（摘編自《新劇本》1995年第4期，有刪節(jié)）

文本二：1936年林語堂赴美從事文學(xué)創(chuàng)作時英譯《幽夢影》，當(dāng)時美國文學(xué)正處于由現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變的過渡期，原來的文學(xué)亟需注入新的思想和內(nèi)容，更需要新的形式和技巧?！队膲粲啊窞槊髂┣宄醯奈娜藦埑彼云涓裱?、哲言、清言、韻語等共219則為主體，并附有140多位文人寫下的550余則評語。這樣的語錄體小品文不僅形式上絕無僅有，主題也與現(xiàn)代主義截然不同。現(xiàn)代主義多是從內(nèi)心感受著手，表現(xiàn)生活對人的壓抑和扭曲，而明清小品文題材很少涉及國事、政事、時事，它多是抒發(fā)個人情感，大多描寫日常生活瑣事和閑情逸致。新穎的文學(xué)體裁、充滿神韻的中國智慧不僅為現(xiàn)代主義的進(jìn)一步發(fā)展注入了活力，促成了后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)，而且滿足了西方讀者想要了解中國智慧的好奇心?！队膲粲啊愤@本書展現(xiàn)了中國人的閑適自足，有一種怡然自得的格調(diào)。當(dāng)時美國正處于工業(yè)化高度發(fā)展的現(xiàn)代化時代，人們內(nèi)心所渴望的正是這種閑暇與輕松。（摘編自徐露《〈幽夢影〉中林語堂的自我東方主義》）6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．《幽夢影》這本書對于作者來說有著一種無法化解的幾乎是宿命的情感，這與她抗戰(zhàn)時期童年的特殊經(jīng)歷有著淵源。B．少年應(yīng)以字典為規(guī)范，老年應(yīng)記得自己也是轟轟烈烈演過戲文的；少年應(yīng)向老年學(xué)習(xí)，老年應(yīng)替少年著想：這樣能淺化代溝。C．“貌有丑而可觀者……文有不通而可愛者”，運(yùn)用了比興的手法，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)后一句，與“文似看山不喜平”有異曲同工之妙。D．作者認(rèn)為自己病最深者為“煙霞痼疾，泉石膏肓”，表達(dá)了作者對中國文化自然萬物的熱愛，這種熱愛已成為“痼疾”。7．下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是（3分）A．“三才之理”中的“三才”出自于《易傳》，即天道、人道、地道，《幽夢影》序跋以此評價《幽夢影》內(nèi)容豐富、完備。B．宋人道學(xué)以誠敬為本，晉代風(fēng)流指不拘小節(jié)的風(fēng)流，前者宗屬儒家，后者宗屬道家，作者借以告誡讀者誠敬、瀟灑的重要性。C．“情必近于癡而始真”，作者曾評價《紅樓夢》是一部“癡”書，意在表明《紅樓夢》寫情至真、至純，贊美之情溢于言表。D．鉤邊畫是用鉤邊筆鉤廓，畫面清晰；沒骨畫不鉤輪廓，要求畫者胸有成竹，一氣呵成，用沒骨畫可傳神地表現(xiàn)月下景色的朦朧美。8．《幽夢影》作為“語錄體小品文”，其形式和內(nèi)容上有何新穎之處？請結(jié)合文本簡要分析。（4分）9．徐露指出《幽夢影》“充滿中國智慧”，如果你要參加學(xué)校組織的“中國智慧”文化沙龍，請根據(jù)文本一列出發(fā)言要點(diǎn)。（6分）2022屆高三語文現(xiàn)代文閱讀提升專練答案與解析（第13練）基礎(chǔ)題組現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI1．（3分）C2．（3分）D3．（3分）A4．（4分）①秉持“人與自然生命共同體”理念，生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展；②加強(qiáng)制度建設(shè)，解決好突出環(huán)境問題；③積極參與全球生態(tài)環(huán)境治理。

評分建議：一點(diǎn)1分，答到三點(diǎn)給4分；意思對即可。5．（6分）示例一：同意。①國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、發(fā)展水平以及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不同，各國要因地制宜制定自己的治理環(huán)境的方案；②國家制度不同，不少國家缺乏中國的制度優(yōu)勢，未必有實(shí)施“中國方案”的執(zhí)政能力。③有些發(fā)達(dá)國家治理環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)已非常成熟，無需借鑒“中國方案”。示例二：不同意。①環(huán)境生態(tài)問題是全人類面臨的共同問題，中國在治理環(huán)境方面已取得一定的成就，其他國家可以借鑒“中國方案”；②人與自然生命共同體揭示了人與自然的本質(zhì)關(guān)系，基于此的“中國方案”具有最普遍的意義；③“中國方案”是治理理念而不只是具體的治理方法，人與自然生命共同體的理念具有普適性。評分建議：一點(diǎn)2分，意思對即可?，F(xiàn)代文閱讀=2\*ROMANII6.B（B.“這種敘述層層遞進(jìn)，逐步深入”錯。原文從“山東之所以成為桑蠶業(yè)最重要的產(chǎn)地，原因之一是氣候”“原因之二是土壤”“原因之三是技術(shù)”“原因之四是政策”四個方面分析原因，這四個方面是并列關(guān)系，并非“層層遞進(jìn)，逐步深入”。故選B。）7.B（B.“同屬于‘賦’的手法”錯，“鸤鳩在?！焙汀坝卩跌F兮，無食桑葚”同屬“興”的手法，即先言他物，以引起所詠之辭。“鸤鳩在?！笔菫榱艘觥笆缛司印?，“于嗟鳩