《大學(xué)創(chuàng)意寫作 應(yīng)用寫作篇》課件 5第二節(jié) 學(xué)術(shù)評(píng)論

第二節(jié)學(xué)術(shù)評(píng)論一、文體界說(shuō)學(xué)術(shù)評(píng)論指的是針對(duì)某一對(duì)象,如現(xiàn)實(shí)中與人們的生活息息相關(guān)的重大事件或人們關(guān)心的重要問(wèn)題,歷史上的某種文化或社會(huì)現(xiàn)象,乃至于一件藝術(shù)品、一部電影、一條法律條文等所作的評(píng)議性質(zhì)的文章。相對(duì)于一般性質(zhì)的雜文,它更具有專業(yè)和學(xué)術(shù)性質(zhì),常見的報(bào)紙上社會(huì)評(píng)論、影評(píng)、書評(píng)等,都屬于這一類。二、文體特征(一)短小精悍相對(duì)于規(guī)范、完整的學(xué)術(shù)論文,學(xué)術(shù)評(píng)論文章普遍比較短小精悍,甚至可以只有幾百字,文章集中議論某一個(gè)主題,針對(duì)性較強(qiáng)。(二)風(fēng)格多樣學(xué)術(shù)評(píng)論文章風(fēng)格多樣,可以是嚴(yán)謹(jǐn)縝密的,如文藝評(píng)論、評(píng)傳;可以是活潑生動(dòng)、感性、揮灑自如的,如學(xué)術(shù)隨筆、點(diǎn)評(píng);可以是縝密、嚴(yán)肅、具有批判性或者指導(dǎo)性的,如社會(huì)評(píng)論。(三)行文自由與專業(yè)性強(qiáng)、格式嚴(yán)謹(jǐn)、態(tài)度中立的專業(yè)性論文相比,評(píng)論文章的寫作對(duì)象更加生活化、大眾化;在引用的時(shí)候多用轉(zhuǎn)述;寫作時(shí)立場(chǎng)鮮明甚至帶有強(qiáng)烈的個(gè)人感情色彩,風(fēng)格化、個(gè)性化也可以被接受。三、寫作要點(diǎn)(一)從生活中積累材料,發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,“知行合一”首先是長(zhǎng)期積累。對(duì)于寫作者來(lái)說(shuō),廣泛地接觸新聞時(shí)政、閱讀中外文報(bào)刊、熟讀文史哲博通類書目以及本學(xué)科的經(jīng)典原著等都是很有必要的,大量的閱讀能夠不斷帶來(lái)靈感和新的思考問(wèn)題的角度。其次是隨時(shí)隨地的觀察與思考。觀察可以讓作者把腦中的知識(shí)和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái),思考則會(huì)使研究者對(duì)所掌握的知識(shí)產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí),把它們深化在記憶當(dāng)中,變成可以信手拈來(lái)使用的東西。最后,“知行合一”是學(xué)習(xí)的一個(gè)重要方法。這里筆者有兩個(gè)建議:一是要善于把自身所掌握的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)中所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)象結(jié)合起來(lái),用所學(xué)的知識(shí)去認(rèn)識(shí)和理解這些社會(huì)現(xiàn)象,并加以思考,獲得新的感悟。二是以社會(huì)實(shí)踐印證書本知識(shí),在社會(huì)實(shí)踐中所獲得思考,甚至可以成為某一項(xiàng)研究的動(dòng)機(jī),社科類的研究尤其如此。比如當(dāng)下的很多農(nóng)民、農(nóng)村問(wèn)題研究,都是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)的。(二)觀點(diǎn)鮮明,圍繞核心論點(diǎn)巧設(shè)標(biāo)題學(xué)術(shù)評(píng)論一般觀點(diǎn)鮮明,通常情況下以自己的評(píng)論對(duì)象、文章的核心觀點(diǎn)、寫作的態(tài)度作為標(biāo)題,如“手寫字的意義”“生死不渝的小產(chǎn)權(quán)”“勞工漲薪,路在何方”;也可以標(biāo)新立異,設(shè)置懸念,吊起讀者的胃口,引起讀者好奇心,如“中國(guó)故事需要靠美國(guó)了嗎?——從李安獲奧斯卡獎(jiǎng)?wù)f起”。(三)多樣、有效的論證在論證方面,相對(duì)于學(xué)術(shù)論文,學(xué)術(shù)評(píng)論的論證方法更為多樣、自由靈活,并且論證往往是伴隨著議論同時(shí)出現(xiàn)的。評(píng)論文章的議論方法：1.重視“反駁對(duì)象”當(dāng)我們對(duì)某一觀點(diǎn)提出反駁性意見時(shí),需要對(duì)所反駁的意見也進(jìn)行一些介紹,以使我們的觀點(diǎn)更有說(shuō)服力。如:有人認(rèn)為,提倡漢字手寫,影響工作的效率。但是筆者認(rèn)為……那么,是如何影響工作效率的呢?為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的影響?解釋一下反對(duì)意見背后的理由并表述反方的論證,會(huì)使自己的觀點(diǎn)更有力,并能表現(xiàn)你的思考過(guò)程。因此我們可以改為:有人認(rèn)為,提倡漢字手寫,影響工作的效率。但是筆者認(rèn)為,這種擔(dān)憂主要來(lái)源于快節(jié)奏的工作者,對(duì)于他們來(lái)說(shuō),手寫比打字速度慢得多,因此會(huì)影響工作效率——一份文案本來(lái)只需要一個(gè)小時(shí)就能編輯完成,而如果是手寫的,可能需要兩個(gè)小時(shí)甚至更長(zhǎng)時(shí)間,而且不便于修改。這樣的擔(dān)心是很實(shí)際的,而事實(shí)上……這樣一來(lái),反對(duì)意見就非常明顯了,你也可以接下去反駁他們。例如,你可以陳述手寫的文化意義,并說(shuō)明,我們提倡手寫,目的在于提高人們的漢字書寫能力,保持我們文化傳承的品質(zhì),因此并不糾結(jié)于你是否使用手寫進(jìn)行每一項(xiàng)書寫活動(dòng)。2.多方面論證評(píng)論文章的論證需要對(duì)評(píng)論對(duì)象做多方面的、探究性的思考。比如對(duì)于“生物科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用將會(huì)挑戰(zhàn)人類社會(huì)的倫理”這一命題,我們不能簡(jiǎn)單地做是非判斷,而需要對(duì)具體的論證做進(jìn)一步的研究。例如:生物技術(shù)在哪些方面影響了人類生命的正常進(jìn)程,人類技術(shù)是否影響了生命的正常循環(huán)?克隆技術(shù)應(yīng)用于人類會(huì)帶來(lái)怎樣的后果?社會(huì)倫理的變遷有著怎樣的尺度?對(duì)于生物科技對(duì)生命的影響,人們可以接受到什么程度?或許我們也可以進(jìn)一步以“整形”為案例,陳述科技給人們帶來(lái)的正面影響。3.依靠具體實(shí)例來(lái)論證任何論證都要有可靠的前提、清晰的思路、具體簡(jiǎn)明的措辭作為基礎(chǔ),并在論證過(guò)程中依靠具體的實(shí)例、實(shí)際的內(nèi)容,避免使用充滿激情的抒情性話語(yǔ)。比如,下面一段話:中國(guó)的許多引以為豪的民間藝術(shù)都被湮滅了,這是多么不光彩的事情!為了使民間文化傳承下去,中國(guó)必須將民間藝術(shù)扶植起來(lái)!這段論證針對(duì)有些民間藝術(shù)消失的情況,主張中國(guó)的民間藝術(shù)必須得到傳承。但是這段論證缺少足夠的證據(jù)去說(shuō)明民間藝術(shù)消失的情況,也沒(méi)有以足夠的證據(jù)說(shuō)明中國(guó)應(yīng)該將民間藝術(shù)扶植起來(lái)這一結(jié)論。這段話集中了感情強(qiáng)烈的詞語(yǔ),而沒(méi)有任何實(shí)際有效的例子。民間藝術(shù)的湮滅是由于中國(guó)做了某些“不光彩”的事情嗎?提出“為了傳承”,仿佛“不扶植”就是“不傳承”了,實(shí)際上是將“民間藝術(shù)”與“中國(guó)”對(duì)立地聯(lián)系起來(lái)。這樣的聯(lián)系對(duì)于結(jié)論毫無(wú)說(shuō)服力。實(shí)際上,民間藝術(shù)有相當(dāng)一部分仍然保持著生命力。一部分民間藝術(shù)的湮滅除了受政府的因素影響,也受到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的影響。除了當(dāng)下這個(gè)年代之外,在歷史上,民間藝術(shù)也有自然消亡的記錄。這幾個(gè)方面都是民間藝術(shù)消亡的原因。這段論證的問(wèn)題在于作者試圖以語(yǔ)言的感召力來(lái)解決問(wèn)題,結(jié)果當(dāng)然是無(wú)益于文章的寫作的。4.重視“歷史性”一是要求我們秉持歷史的態(tài)度,因?yàn)槊恳粋€(gè)社會(huì)狀況、歷史事件、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、軍事行動(dòng)、法律條文、藝術(shù)潮流、科學(xué)成果等的發(fā)生和出現(xiàn)都不能脫離于它所產(chǎn)生的歷史環(huán)境。二是當(dāng)把寫作對(duì)象放到歷史中去思考的時(shí)候,我們也要做出縱向的聯(lián)系,分析事件的正面和負(fù)面影響,或分析與其他相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事件的區(qū)別與聯(lián)系,從而闡明立場(chǎng)、表達(dá)觀點(diǎn),或者提出解決問(wèn)題的方法。以下一段文字即通過(guò)正本清源的論述,還原了1942年河南饑荒事件的歷史真相:“戰(zhàn)爭(zhēng)”“鐵路”才是解讀1942年河南饑荒的關(guān)鍵詞。在這一時(shí)期,政府與非政府組織的救災(zāi)動(dòng)員能力與動(dòng)機(jī),新聞媒體與信息的傳播自由度,甚至造成災(zāi)荒的自然因素都沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的變化。因此,現(xiàn)在有些作品、媒體動(dòng)輒引用的制度性因素,并不能解釋為何在這一時(shí)期,幾乎在同一地區(qū)發(fā)生的多次災(zāi)荒造成的后果卻如此不同。它們只是一種簡(jiǎn)單化且不切實(shí)際的解釋,甚至有些是人云亦云、互相傳抄、以訛傳訛的夸大、歪曲與虛構(gòu),卻缺乏對(duì)這些災(zāi)荒背景與事件更深入而詳盡的分析。這篇文章以歷史事件為評(píng)論對(duì)象,是一篇在資料分析基礎(chǔ)上形成的評(píng)論文章。在前文(未節(jié)選部分),文章已通過(guò)對(duì)歷史記錄條分縷析的整理,將饑荒事件與當(dāng)時(shí)中國(guó)的重大社會(huì)事件、政治事件聯(lián)系起來(lái);在文章最后(節(jié)選文字)總結(jié)性地闡述了1942年河南饑荒的真正影響因素,并非以往媒體所持的“制度原因”。5.合理利用數(shù)據(jù)數(shù)據(jù)往往給我們的論文提供可信、有力的論據(jù),在調(diào)查報(bào)告類論文的撰寫中,尤其如此。但對(duì)于評(píng)論文章而言,某些情況下,并不需要過(guò)于精確的數(shù)字——這樣反而顯得更不可靠。比如這樣的句子:“這個(gè)食堂一周要消耗1392個(gè)一次性飯盒,因此我們應(yīng)當(dāng)提倡使用可循環(huán)使用的餐具。”實(shí)際上,食堂消耗一次性飯盒這種塑料制品是對(duì)環(huán)境的一種污染,但是沒(méi)有人知道一個(gè)食堂每周到底能夠消耗掉多少個(gè)一次性飯盒。這里精確的數(shù)字夸大了證據(jù)的權(quán)威性,反而取得了適得其反的效果,令人懷疑這個(gè)數(shù)字是否真實(shí)。6.精心篩選事例評(píng)論文章中用于論證的例子我們要進(jìn)行篩選——盡量使用有代表性、有說(shuō)服力的例子,或者是選擇某一事例對(duì)于我們的文章來(lái)說(shuō)更加有利的一面來(lái)作為論證的材料。我們首先要保證所選用事例的真實(shí)性,其次要了解事例與觀點(diǎn)之間的關(guān)系。這里以下面一段文字來(lái)說(shuō)明事例與觀點(diǎn)之間的關(guān)系:我偶然讀到一封前人的信,信中說(shuō)日本的山本玄絳禪師在龍澤寺講經(jīng),說(shuō):“一切諸經(jīng),皆不過(guò)是敲門磚,是要敲開門,喚出其中的人來(lái),此人即是你自己?！边@段話可以有非常多面的解釋。我則想借它來(lái)說(shuō)明在閱讀經(jīng)典的過(guò)程中,讀者的角色與經(jīng)典一樣重要。閱讀古往今來(lái)的經(jīng)典,除了應(yīng)當(dāng)虔敬地學(xué)習(xí)它的道理、它的論題、它的詞采,還要與之進(jìn)行一種密切的對(duì)話。對(duì)話的對(duì)象可以是永恒的真理,也可能是其他的東西。無(wú)論如何,在與經(jīng)典密切對(duì)話的過(guò)程中,讀者不斷地“生發(fā)”出對(duì)自己所關(guān)懷的問(wèn)題具有新意義的東西來(lái)。經(jīng)典之所以歷久不衰,往往是提供了對(duì)話與創(chuàng)造的豐富資源。閱讀經(jīng)典一方面是要“照著講”,另一方面也要“接著講”(馮友蘭)。不管“照著講”或“接著講”,最后“是要敲開門,喚出其中的人來(lái),此人即是你自己”。在這個(gè)例子中,作者所引用的玄絳禪師的話并不是僅僅針對(duì)作者所評(píng)論的閱讀經(jīng)典而發(fā)出的,但在作者的引用和闡述下,禪師的話語(yǔ)有力地佐證了作者的觀點(diǎn):經(jīng)典文本里面包含永恒的話題,我們閱讀經(jīng)典,可以不斷地生發(fā)出與自己的關(guān)懷相關(guān)的、新的意義,我們閱讀經(jīng)典,因?yàn)榻?jīng)典是永恒的資源。(四)完整的結(jié)構(gòu)在規(guī)劃學(xué)術(shù)評(píng)論文章的結(jié)構(gòu)時(shí),應(yīng)注意兩個(gè)要素:邏輯與思辨。評(píng)論文章結(jié)構(gòu)多樣,常見的包括并列式、遞進(jìn)式、總(引論)—分(闡述)—總(歸納)式。這幾種結(jié)構(gòu)并不矛盾,它們可能穿插出現(xiàn)在同一篇文章之中。一是文章的論據(jù)要經(jīng)得起檢驗(yàn)和考量,是真實(shí)可信的,并且能夠讓大家認(rèn)同。二是文章的觀點(diǎn)應(yīng)涵蓋所需論證的范圍之內(nèi)的問(wèn)題。三是應(yīng)防止簡(jiǎn)單推論、概念玄虛。下面是一篇文章的節(jié)選,其語(yǔ)言組織方式即表現(xiàn)了作者思考的邏輯。我同意,哲學(xué)教育非常重要。然而,正是由于我認(rèn)為哲學(xué)教育的主旨在于“培養(yǎng)批判性的思想的能力”,同時(shí)又認(rèn)為并沒(méi)有游離于特定知識(shí)背景和價(jià)值取向之外的反思和批判,所以我一方面主張?jiān)诟咧泻痛髮W(xué)時(shí)就應(yīng)該開始通識(shí)性的哲學(xué)教育,但另一方面則反對(duì)在研究生階段之前開設(shè)哲學(xué)專業(yè)。在上面的例文中,作者以清晰的立場(chǎng)表明了對(duì)哲學(xué)教育的看法——哲學(xué)教育是重要的;同時(shí)作者又將這種重要性做了一個(gè)方向性的約束——“哲學(xué)教育的主旨在于培養(yǎng)批判性的思想的能力”。最后,作者在哲學(xué)教育的執(zhí)行方