部分地區(qū)高二上學(xué)期語文期末試卷匯編非文學(xué)類文本閱讀(含答案)

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山東省聊城市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

“修辭立其誠"，是《易傳。文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也。現(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠"。（在中國哲學(xué)史上，首先用“真”字的是道家?！肚f子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)危?以真?zhèn)螌εe，始于莊子。）

“立其誠”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。

名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行"，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。

表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠。“修辭立其誠”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。

學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠偽問題。

哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌摹缎男g(shù)上》提出所謂“靜因之道"?！缎男g(shù)上》說：“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也。”這是說，在認(rèn)識外物的時(shí)候不要對于外物有所損益，力求認(rèn)識外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素"，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性”，這是唯物主義方法的基本原則。

多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件。

“修辭立其誠"，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世?！彼^曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠"應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則。

揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠”的起碼要求。

應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠"是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。

（摘編自張岱年《修辭立其誠》1992年有刪改）

材料二：

張岱年先生一生治學(xué)，貫徹一個(gè)“誠”字。在30年代，他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心"。在40年代，他把“求真之誠”作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)；在《事理論》的“自序"中，他說“此篇所談，則與橫渠、船山之旨為最近，于西方則兼取唯物論與解析哲學(xué)之說，非敢立異于時(shí)賢，不欲自違其所信耳”。他在晚年，自號“渠山拙叟"（“渠”即橫渠，“山"乃船山），并以“直道而行”示其一生立身之則，又說“修辭立其誠’是我的治學(xué)宗旨"。

張先生認(rèn)為，哲學(xué)之“可信的”即是“可愛的"?！翱尚诺摹闭軐W(xué)之所以“可愛"，是因?yàn)閺埾壬鷲壑腥A民族，愛張橫渠之“民吾同胞，物吾與也”的境界；他相信，只有“可信的"哲學(xué)才能引導(dǎo)中華民族走向復(fù)興，才有望實(shí)現(xiàn)人類的和平相處與天人和諧。

（摘編自李存山《張岱年先生的學(xué)術(shù)方向》2004年有刪改）

材料三：

唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。（《禮記·中庸》

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．人類在改造世界的過程中，首先需要正確地認(rèn)識世界的本來面目；而尊重客觀事實(shí)無損于人類的主體性。

B．文學(xué)創(chuàng)作也要遵循與客觀實(shí)際相一致的原則，要想感動(dòng)人心，就必須符合客觀實(shí)際或者客觀規(guī)律。

C．做到“修辭立其誠”應(yīng)當(dāng)具有唯物主義者的勇敢精神，但是由于諸多因素的干擾，真情實(shí)感的表達(dá)變得艱難。

D．小到做人寫文章，大到治國平天下，“誠"之一字至關(guān)重要。自古而今，對“誠”的奉行功在當(dāng)下，利在千秋。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．張岱年認(rèn)為不管過去還是現(xiàn)在，“修辭立其誠"都是發(fā)言著論的一個(gè)重要原則，“誠”之一字也被他奉行一生。

B．要想正確認(rèn)識世界，就應(yīng)當(dāng)努力克服觀察現(xiàn)象時(shí)的主觀干擾，從而更好地認(rèn)識事物的本來面目。

C．材料一認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，所以理論命題必然符合客觀實(shí)際，是對真理的揭示。

D．張岱年認(rèn)為“修辭立其誠"是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則，但在不同的時(shí)代它所遵守的原則是不同的。

3．大量引用是本文的一大特色，下列選項(xiàng)的相關(guān)分析有誤的一項(xiàng)是（3分）（）

A．“修辭立其誠”，出自《易傳·文言》。此處引用不僅照應(yīng)題目，而且點(diǎn)明了文章中心。

B．古語“聽其言而觀其行"，說明了行為的重要性，可以證明“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”。

C．引用《心術(shù)上》和列寧論“辯證法的要素"的相關(guān)內(nèi)容都是為了說明我們要尊重客觀世界，認(rèn)識事物的本來面目。

D．材料二多處引用張岱年先生自己的話，是為了說明先生品格之“誠”，更為了證明材料一觀點(diǎn)的準(zhǔn)確性。

4．梳理材料一的行文思路。（4分）

5．綜合三則材料概括張岱年先生主張“誠"的原因。（6分）

山東省臨沂市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

語言文字作為人類思維的外化形式，也作為人類交際的工具，原來只存在于人與人之間，但在信息時(shí)代，它更與信息工具融為一體，形成了人機(jī)對話，在社會發(fā)展中無所不在，而且直接被感受到、觀察到，這時(shí)它便無可否認(rèn)地具有了影響全民和全局的戰(zhàn)略意義。

當(dāng)計(jì)算機(jī)中的海量信息沖擊著人們生活的時(shí)候，人對計(jì)算機(jī)技術(shù)的依賴越來越深，必然會滋長數(shù)據(jù)和技術(shù)萬能論。但是，理解、交流、分辨、思考，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代每個(gè)人都需要做的事，而解決這些問題，不是首先應(yīng)當(dāng)從人的語言和思維素養(yǎng)問題著手嗎只要想到了這一點(diǎn)，語文教育與語言文字戰(zhàn)略的交集便躍然紙上。

語文教育與語言文字戰(zhàn)略實(shí)施的交集是由語文課程的特質(zhì)決定的。語文課程是一門學(xué)習(xí)祖國語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。那么我們的現(xiàn)狀是怎樣的呢互聯(lián)網(wǎng)的普及大約在20世紀(jì)90年代中期就已經(jīng)悄然而至，但我們對基礎(chǔ)教育語文課程適應(yīng)信息時(shí)代的推進(jìn)，相對滯后了二十幾年。

這二十幾年，信息技術(shù)打破了經(jīng)驗(yàn)性的知識傳遞，而信息時(shí)代需要的不是死的知識點(diǎn)，而是懂得解決問題的時(shí)候如何尋求有用的知識，并能夠從網(wǎng)絡(luò)上的海量知識中分辨出哪些是真學(xué)問，哪些是偽科學(xué)。

這二十幾年，當(dāng)信息社會要求人們具有創(chuàng)新能力時(shí)，思維能力的發(fā)展是首要問題。會“想”，對發(fā)展語言能力來說是最重要的。語言是人的思維工具，也是思想的直接現(xiàn)實(shí)。而人如果不能積累和豐富自己母語的詞匯，也就必然帶來思想的貧乏；如果不能有邏輯地運(yùn)用母語去表達(dá)，也就證明思維的混亂。但是當(dāng)今語文課訓(xùn)練的不是創(chuàng)造性思維以及探究真理、認(rèn)識和改造世界的能力，而是應(yīng)對考題、制造高分的熟練程度。

這二十幾年，在語言文字與信息技術(shù)漸漸融為一體的過程中，中國的信息走向了全球。但是信息技術(shù)可以國際化，自然語言卻沒有全球標(biāo)準(zhǔn)——語言文字有著強(qiáng)烈的民族性.漢語屬于以音節(jié)為單位的詞根語，漢字相應(yīng)地成為“表意-音節(jié)"文字，在運(yùn)用取之域外的信息技術(shù)時(shí)，漢語、漢字的特點(diǎn)絕不能被忽略。但是，語文課的語言知識體系主要是附會印歐語言的語法，以結(jié)構(gòu)主義為主，排斥語義，而負(fù)載信息的是含有思想情感、富有文化、凝聚美感的話語。在語法因?yàn)殡y以解決應(yīng)用問題被“淡化”后，語文課程找不到適合漢語的知識體系，又變成強(qiáng)調(diào)“感悟"，排斥理性，學(xué)生的閱讀理解、表達(dá)交流能力的提升，始終沒有得到解決。

推動(dòng)語文教育發(fā)展，當(dāng)前的關(guān)鍵之點(diǎn)，是理解和落實(shí)“語文核心素養(yǎng)”這一新的課程目標(biāo)?！罢Z言建構(gòu)與運(yùn)用"“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造"“文化傳承與理解”這四大核心素養(yǎng)作為一個(gè)整體，是不能分開的，它綜合地體現(xiàn)在學(xué)生的思想面貌和精神狀態(tài)、知識結(jié)構(gòu)和語言能力等多個(gè)方面。語言文字的運(yùn)用是人們必須具備的生活能力，它涉及個(gè)人在社會上的生存之道，所以，語文課不是“器"，而是“道”和“器"的結(jié)合。一個(gè)國家的民眾，在基礎(chǔ)教育階段，接受過以養(yǎng)成和提升核心素養(yǎng)為目標(biāo)的語文課程后，站在任何一個(gè)工作崗位上時(shí)，就會帶著對自己母語的正確認(rèn)識和使用自己母語的合格能力，保證和推動(dòng)社會語言生活健康，成為信息安全和信息技術(shù)迅速發(fā)展的推動(dòng)者和維護(hù)者。

人們喜歡用“改革”來稱謂教育教學(xué)的推進(jìn)，其實(shí)，要想更好地增強(qiáng)教學(xué)的效果、適應(yīng)時(shí)代的要求，我們真正要做的并非改革，而是建設(shè)。

首先，要重視思想建設(shè)。這就要求對推進(jìn)教育教學(xué)的一些關(guān)鍵問題不斷調(diào)整自己的思想認(rèn)識，而養(yǎng)成和提升學(xué)生語文核心素養(yǎng)，必須調(diào)整現(xiàn)有的教學(xué)方式。第一，把以知識為中心、以技能為中心，變?yōu)橐园l(fā)展素養(yǎng)為宗旨。第二，把以教師灌輸為主，變?yōu)榻處煂?dǎo)引下的學(xué)生自主的語文實(shí)踐。第三，把與生活剝離開來的符號化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，變?yōu)樵趯?shí)際情境中進(jìn)行的綜合活動(dòng)。這里所說的建設(shè)，是在原有基礎(chǔ)上經(jīng)過反思的調(diào)整更新，添磚加瓦，而不是用顛覆性的口號來建造“新模式"，用一種教學(xué)定勢代替另一種教學(xué)定勢。

其次，要重視課程建設(shè)。語文課程建設(shè)，不只是思想建設(shè)之后的課程建設(shè)，還要有相應(yīng)的理論建設(shè)做支撐。迄今為止，語文課程建設(shè)的研究還有很多理論問題缺乏學(xué)術(shù)共識，這里我只從自身學(xué)科專業(yè)上談一個(gè)必須提到日程上來的問題，那就是語言文字知識體系的建設(shè)問題。我們反對排布知識點(diǎn)的教條主義教學(xué)，反對以知識為中心、把知識當(dāng)成終極目標(biāo)的語文課程，但并不是否定知識的作用，更不是說，提高能力和素養(yǎng)不需要知識。語言具有強(qiáng)烈的人文性，其特質(zhì)與民族文化密切相關(guān)。但以母語運(yùn)用為特質(zhì)的漢語言語文課程，幾乎沒有關(guān)注到這個(gè)十分重要的問題。語言文字教學(xué)的知識體系必須適應(yīng)漢字漢語，要承認(rèn)語言和文字都是一種符號系統(tǒng)，漢語詞匯系統(tǒng)和漢字系統(tǒng)是有數(shù)理符號特性的，但它們本質(zhì)上是人文符號，是負(fù)載思想意義并同時(shí)含有民族文化內(nèi)涵的人文符號。沒有適合漢語的語文知識系統(tǒng)，就不可能形成中國特色的語文教學(xué)理論體系。

(摘編自王寧《從語言戰(zhàn)略角度看信息時(shí)代的語文教育》)

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.在信息時(shí)代，人對計(jì)算機(jī)技術(shù)的依賴越來越深，必然會滋長數(shù)據(jù)和技術(shù)萬能論，但要解決圍繞信息的諸多問題，還應(yīng)先從提高人的語文素養(yǎng)著手。

B.語文課程是一門學(xué)習(xí)祖國語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程，兼具工具性和人文性，這些特質(zhì)決定了語文教育與語言文字戰(zhàn)略的實(shí)施存有交集。

C.語法因?yàn)殡y以解決應(yīng)用問題而被“淡化”，讓語文課程失去了適合漢語的知識體系并變成強(qiáng)調(diào)“感悟"，排斥理性，影響了學(xué)生語文閱讀能力的提升。

D.要想在語文教育教學(xué)推進(jìn)過程中提升學(xué)生素養(yǎng)，就必須調(diào)整以知識和技能為中心的、以教師灌輸為主的、課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)與生活剝離的教學(xué)方式。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.理解、交流、分辨、思考，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代每個(gè)人都需要做的事，在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生之前則不需要這樣。

B.當(dāng)今語文課上，學(xué)生熱衷于提升應(yīng)試的熟練程度，這絲毫無益于認(rèn)識和改造世界能力的提高。

C.語文教學(xué)思想建設(shè)，是在原有基礎(chǔ)上經(jīng)過反思的調(diào)整更新，故需避免與傳統(tǒng)教學(xué)思想的割裂。

D.語文課程建設(shè)的研究還有很多理論問題缺乏學(xué)術(shù)共識，因此理論不明晰則無法推進(jìn)課程建設(shè)。

3.下列選項(xiàng)中的知識教學(xué)行為，與文中畫線句子的教學(xué)主張最適切的一項(xiàng)是()(3分)

A.講解《春江花月夜》，結(jié)合水、月意象，讓學(xué)生感受中國古代詩人特有的時(shí)空觀念與離人之思。

B.教授《過秦論》，從文章的議論思路入手，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)寫作觀點(diǎn)明確、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h論文。

C.對詞性分類、短語結(jié)構(gòu)、句子成分、復(fù)句類型等詳細(xì)講解、梳理語法，并要求學(xué)生加以記憶。

D.講授《論語》，結(jié)合文章中的虛詞、實(shí)詞、特殊句式等語言現(xiàn)象，引導(dǎo)把握古漢語的語言特點(diǎn)。

4.假如你就讀的學(xué)校要建設(shè)《沂蒙文學(xué)》校本課程，請就如何建設(shè)提出建議。(4分)

5.有人說：“題目，應(yīng)該是論述文內(nèi)容的統(tǒng)攝?！北疚膬?nèi)容是如何圍繞題目逐步展開論述的請分析。(6分)

山東省威海市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

有種常見的思維方式因?yàn)轭愃朴诤＞d放到水中的反應(yīng)——充分吸收水分，而被稱為“海綿式思維"。這種流行的海綿式思維有以下兩個(gè)顯著優(yōu)點(diǎn)：第一，吸收外部世界的信息越多，你就越能體會到這個(gè)世界的千頭萬緒，而你獲取的知識將會為以后進(jìn)一步展開復(fù)雜的思考打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；第二，相對而言，這種思維方式是被動(dòng)的，它并不需要你絞盡腦汁去冥思苦想，因此來得輕松而又快捷。要想成為一個(gè)有思想的人，被動(dòng)吸收外部世界的信息確實(shí)為你提供了一個(gè)富有成效的起點(diǎn)，但海綿式思維卻有個(gè)極嚴(yán)重、極致命的缺點(diǎn)：對各種紛至沓來的信息和觀點(diǎn)如何做出取舍，它提供不了任何方法。如果讀者始終依賴海綿式思維方式，他就會對自己最新讀到的一切深信不疑。

而要做出決定和取舍，就得帶著一定的態(tài)度去讀書，即帶著問題去讀書。這種思維方式需要你積極主動(dòng)地參與進(jìn)來，作者在向你細(xì)說原委，而你則隨時(shí)準(zhǔn)備與之辯駁，雖然作者本人根本就不在場。我們把這種互動(dòng)方式稱為淘金式思維。淘金的過程為積極主動(dòng)的讀者和聽眾提供了一種可效仿的模式，他們得盡快決定自己的所見所聞到底價(jià)值幾何。在一場互動(dòng)的對話中披沙揀金，需要你不斷地提問并思考問題的答案。

海綿式思維強(qiáng)調(diào)單純的知識獲取結(jié)果，而淘金式思維則重視在獲取知識的過程中與知識展開積極互動(dòng)。就此而言，兩種思維方式其實(shí)可以互補(bǔ)。要想在知識的河流里淘出智慧的金子，你的淘金盤里首先得有點(diǎn)東西供你掂量才行。

我們不妨更進(jìn)一步，檢視一下這兩種不同的思維方式會導(dǎo)致怎樣不同的行為。采取海綿式思維的讀者通常怎樣讀書呢？他逐字逐句地細(xì)讀，竭盡所能地記住所讀材料。他可能在關(guān)鍵詞和重點(diǎn)句子底下畫上線，或用彩筆做標(biāo)記；他可能做筆記來概括主題和要點(diǎn)；他不時(shí)復(fù)習(xí)書本上的畫線部分或重溫筆記，確保自己沒有遺忘任何重要的知識點(diǎn)。他的主要任務(wù)就是找出作者的觀點(diǎn)并充分加以理解。他記住作者說理論證的全部過程，但不對其做任何評價(jià)。

采取淘金式思維的讀者又會怎么做呢？像采用海綿式思維的讀者一樣，他也希望在閱讀的過程中獲取新知識，但兩者間的相同之處僅此而已。淘金式思維要求讀者問自己一系列既定的問題，旨在找出最佳判斷或最合理的看法。

采用淘金式思維的讀者常常質(zhì)疑作者為何要提出各種各樣的主張。他在書本的頁邊寫批注，提醒自己注意作者推理和論述中存在的問題。他無時(shí)無刻不在和自己的閱讀材料互動(dòng)，目的是批判性地評價(jià)所讀的材料，在客觀評價(jià)的基礎(chǔ)上得出自己的結(jié)論。作為讀者的他必須保持全神貫注，而保持精力的最好辦法就是不斷提問。批判性的提問是檢索信息和搜尋答案的最好方法。恰到好處的連珠發(fā)問有個(gè)強(qiáng)大的優(yōu)勢：它們能保證讀者打破砂鍋問到底，哪怕他對討論的主題所知有限也不礙事。比如，他不必成為育兒專家也一樣可以針對日托中心的某些舉措適當(dāng)與否提出一些關(guān)鍵性問題。

（選自尼爾·布朗斯圖爾特·基利《學(xué)會提問》，有刪減）

材料二：

如果你有讀書時(shí)提出問題的習(xí)慣，那就要比沒有這種習(xí)慣更能成為一個(gè)好的閱讀者。但是，就像我們所強(qiáng)調(diào)的，僅僅提出問題還不夠，你還要試著去回答問題。理論上來說，這樣的過程可以在你腦海中完成，但如果你手中有一支筆會更容易做到。在你閱讀時(shí)，這支筆會變成提醒你的一個(gè)訊號。

俗話說：“你必須讀出言外之意，才會有更大的收獲?！倍^閱讀的規(guī)則，就是用一種比較正式的說法來說明這件事而已。此外，我們也鼓勵(lì)你“寫出言外之意"。不這么做，就難以達(dá)到最有效的閱讀境界。你買了一本書，就像買了一項(xiàng)資產(chǎn)，和你付錢買衣服或家具是一樣的。但是就一本書來說，付錢購買的動(dòng)作卻不過是真正擁有這本書的前奏而已。要真正完全擁有一本書，必須把這本書變成你自己的一部分才行，而要讓書變成你的一部分，最好的辦法就是要去寫下來。

為什么對閱讀來說，在書上做筆記是不可或缺的事？第一，那會讓你保持清醒——不只是不昏睡，還非常清醒。第二，閱讀，如果是主動(dòng)的，就是一種思考，而思考傾向于用語言表達(dá)出來——不管是用講的還是寫的，一個(gè)人如果說他知道他在想些什么，卻說不出來，通常是他其實(shí)并不知道自己在想些什么。第三，將你的感想寫下來，能幫助你記住作者的思想。

閱讀一本書應(yīng)該像是你與作者之間的對話。有關(guān)這個(gè)主題，他知道的應(yīng)該比你還多，否則你根本用不著去跟這本書打交道了。但是了解是一種雙向溝通的過程，學(xué)生必須向自己提問題，也要向老師提問題。一旦他了解老師的說法后，還要能夠跟老師爭辯。在書上做筆記其實(shí)就是在表達(dá)你跟作者之間相異或相同的觀點(diǎn)。這是你對作者所能付出的最高的敬意。

（選自莫提默·J·艾德勒查爾斯·范多倫《如何閱讀一本書》，有刪減）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．海綿式思維表現(xiàn)為單純吸收外部世界信息，由于被動(dòng)接受，各種信息來得輕松快捷。

B．閱讀中的互動(dòng)思維是一種主動(dòng)思考，讀者帶著問題閱讀，以此確定所讀材料的價(jià)值。

C．批判性提問就是帶著否定的態(tài)度對所讀材料進(jìn)行評價(jià)和質(zhì)疑，最終得出自己的結(jié)論。

D．“讓書成為你的一部分”可以通過記錄感想來實(shí)現(xiàn)，在思考中體現(xiàn)與書籍的融通。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．淘金式思維是在生活見聞中保持不斷提問并探尋答案的狀態(tài)，它可替代海綿式思維。

B．要善于在生活或閱讀中提出各種問題，即便是對相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)容一無所知也沒有關(guān)系。

C．買書、藏書不等于擁有了書，真正的擁有是閱讀且有思考，并能表達(dá)出自己的想法。

D．讀書是與作者對話，只有通過做筆記與作者雙向溝通，才能表達(dá)對他的最高敬意。

3．下列選項(xiàng)，最符合“淘金式思維"特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．小明閱讀《紅樓夢》研究論文時(shí)，記錄紅學(xué)家的觀點(diǎn)并做成PPT，在班級進(jìn)行展示。

B．小明表姐進(jìn)入大學(xué)后就跟著同學(xué)報(bào)了多種類型的課程，每天忙于學(xué)習(xí)各門課程知識。

C．小明爸爸發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上國外墜機(jī)事故頻繁，進(jìn)而推斷飛機(jī)不安全，決定從此改高鐵出行。

D．小明哥哥接到媽媽轉(zhuǎn)發(fā)的養(yǎng)生廣告后，搜集類似廣告，制作打假視頻分享到家庭群。

4．兩則材料都提到了“做筆記”，二者有何不同？（4分）

5．哲學(xué)家叔本華說：“莫讓自己的頭腦成為別人思想的跑馬場。"請結(jié)合材料談?wù)剬@句話的理解。（4分）

山東省濟(jì)南市2023-2024學(xué)年上學(xué)期高二期末學(xué)習(xí)質(zhì)量檢測語文試題

二、(10分)

閱讀下面的文字，完成10～12小題。(10分)

材料一：

2100多年前的古“絲綢之路”以開放、包容、自由、和諧的精神，推進(jìn)和維系了歐亞大陸的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流和文化繁榮。在新的歷史時(shí)期，隨著中國與沿線國家經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的日益加深，古絲綢之路迎來新的發(fā)展機(jī)遇。“一帶一路"在仁愛、和平、誠信、公平、正義等共同價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，崇尚和保護(hù)語言和文化的多樣性，推動(dòng)全球化向更為包容的方向發(fā)展，從而創(chuàng)新人類文明，實(shí)現(xiàn)全球再平衡。強(qiáng)有力的語言文化交流有助于“一帶一路”沿線國家對中國文化軟實(shí)力的認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)沿線國家和人民對“一帶一路"戰(zhàn)略的認(rèn)同。習(xí)近平說：“一個(gè)國家文化的魅力，一個(gè)民族的凝聚力主要通過語言表達(dá)和傳遞。”通過建設(shè)“一帶一路",展現(xiàn)中華文化的“和”的理想，有利于世界各文明的和諧，有利于世界各國理解“命運(yùn)共同體"的內(nèi)涵?！昂透?，在于合異”,不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩，每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶，我們要堅(jiān)持交流互鑒，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步，不應(yīng)讓文明差異成為沖突的根源，而應(yīng)使其成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。中華文化一向具有開放、包容的特性，善于借鑒域外文明的優(yōu)點(diǎn)，兼收并蓄、博采眾長，在漫長的歷史演進(jìn)中始終保持生機(jī)和活力。建設(shè)“一帶一路",也為中華文化在更高層次、更大規(guī)模、更有成效地“走出去”提供了前所未有的機(jī)遇。與“一帶一路"沿線國家語言文化的互聯(lián)互通應(yīng)該是雙向的，我們要在了解和學(xué)習(xí)“一帶一路”沿線國家的語言文化的同時(shí)，抓住“一帶一路"沿線建設(shè)契機(jī)，因勢利導(dǎo)，推動(dòng)漢語和漢文化的對外傳播，加大多渠道對漢語教學(xué)的扶持力度，提升漢語的地位影響力和通用性。

(摘編自張淳、田欣《語言文化交流是實(shí)施“一帶一路”倡議的“助推器"》)

材料二：

2021年11月，國家主席習(xí)近平在中國—東盟建立對話關(guān)系30周年紀(jì)念峰會上提出，共建和平家園、安寧家園、繁榮家園、美麗家園、友好家園，構(gòu)建更為緊密的中國—東盟命運(yùn)共同體。

中國—東盟語言文化交流日趨豐富多樣，助力“五大家園”建設(shè)。一些東盟國家已經(jīng)把漢語納入國民教育系統(tǒng)，建立了多所孔子學(xué)院和孔子課堂。同時(shí)，中國也在不少學(xué)校開設(shè)了東盟國家的語言科目，積極與東盟國家學(xué)校開展多方面合作。泰國駐華大使館公使銜參贊陳金盛說：“溝通、對話使中國和東盟成為好鄰居、好朋友、好伙伴。"東南亞教育部長組織秘書長拿督哈必芭說：“數(shù)字轉(zhuǎn)型、技術(shù)進(jìn)步會促進(jìn)語言發(fā)展、促進(jìn)文化理解、保護(hù)人類遺產(chǎn)、促進(jìn)文化交流。中國教育國際交流協(xié)會會長劉利民說，在當(dāng)今全球加速數(shù)字化轉(zhuǎn)型的背景下，通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)一步提升語言文化交流效能，對增進(jìn)不同文明互學(xué)互鑒，共同破解全球發(fā)展難題，助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義?！蓖趿④娬f：“新的技術(shù)為語言文化傳承、語言文化交流提供了更為強(qiáng)大的支撐，建設(shè)科學(xué)、規(guī)范、全面的語言文字?jǐn)?shù)據(jù)資源，對國民語文素養(yǎng)教育、中華文化傳承創(chuàng)新、國際文化交流合作都具有十分重要的意義。"

數(shù)字技術(shù)提供了智能化教學(xué)解決方案，有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)性化語言學(xué)習(xí)，為中國—東盟國家及其他國家和地區(qū)的學(xué)習(xí)者提供了更多的中文學(xué)習(xí)機(jī)會?？拼笥嶏w股份有限公司副總裁汪張龍認(rèn)為，人工智能打造能聽會說的“中文教師”,可以實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)音帶讀、語音轉(zhuǎn)寫成文字、科學(xué)的反饋指導(dǎo)、跨語言的自主學(xué)習(xí)。首都師范大學(xué)教授周建設(shè)和他的團(tuán)隊(duì)正致力于開發(fā)語言文化的計(jì)算性，使語義情感、民族精神等抽象事物變得“可計(jì)算"。他們開發(fā)的文觀語義模型(WSM),是一款專注于中文語義智能評測的AI模型，為“讀—講—寫—評”提供語言智能服務(wù)。

當(dāng)然，我們也要看到當(dāng)前階段數(shù)字技術(shù)的局限。比如，ChatGPT是一個(gè)好的基座模型嗎中國科學(xué)院自動(dòng)化所研究員宗成慶說：“ChatGPT可以說是一個(gè)得力的AI助手，但它也有很多不良表現(xiàn)，如特定領(lǐng)域的專業(yè)知識匱乏、可解釋性差、存在‘幻覺’和事實(shí)性錯(cuò)誤等。"與會專家特別強(qiáng)調(diào)，線上學(xué)習(xí)不能替代面對面學(xué)習(xí)和交流。

(摘編自《數(shù)字化賦能語言文化交流與文明互鑒》)

材料三：

“一帶一路”沿線區(qū)域已超越北美自貿(mào)區(qū)，成為僅次于歐盟的全球第二大貿(mào)易板塊，貿(mào)易紅利正在顯現(xiàn)。“一帶一路"建設(shè)充分激發(fā)了東南亞、西亞、中亞、中東歐等不同區(qū)域的優(yōu)勢，使沿線經(jīng)濟(jì)體之間的貿(mào)易聯(lián)系越發(fā)緊密。與歐盟、北美自由貿(mào)易區(qū)相比，“一帶一路”沿線經(jīng)濟(jì)體之間的貿(mào)易占全球貿(mào)易的比重明顯提升，至2017年已達(dá)13.4%,體量相當(dāng)于歐盟內(nèi)部貿(mào)易的65%。目前“一帶一路"沿線經(jīng)濟(jì)體發(fā)展貿(mào)易投資仍受到基礎(chǔ)設(shè)施薄弱等因素制約，今后應(yīng)大幅推進(jìn)貿(mào)易自由化便利化等。

(摘編自李曉喻《“一帶一路”沿線已成全球第二大貿(mào)易板塊》)

10.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.“一帶一路"全面而徹底地推動(dòng)全球化向更為包容的方向發(fā)展，從而創(chuàng)新人類文明，進(jìn)而促進(jìn)沿線國家和人民對“一帶一路”戰(zhàn)略的認(rèn)同。

B.中國—東盟語言文化交流日趨豐富，一些東盟國家已經(jīng)把漢語納入國民教育系統(tǒng)，我國不少學(xué)校也在積極開設(shè)東盟國家的語言科目。

C.數(shù)字技術(shù)提供了智能化教學(xué)解決方案，有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)性化語言學(xué)習(xí)，但當(dāng)前階段數(shù)字技術(shù)仍有局限，因而線上學(xué)習(xí)不能替代面對面學(xué)習(xí)和交流。

D.“一帶一路"沿線區(qū)域已成為全球第二大貿(mào)易板塊?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)充分激發(fā)了不同區(qū)域的優(yōu)勢，使沿線經(jīng)濟(jì)體之間的貿(mào)易聯(lián)系越發(fā)緊密。

11.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)

A.在“一帶一路"建設(shè)中，中國起了主導(dǎo)作用，所以我們應(yīng)該更注重推動(dòng)漢語和漢文化的對外傳播，提升漢語的地位影響力和通用性。

B.我們只有堅(jiān)持交流互鑒，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步，不讓文明差異成為沖突的根源，才能助力人類文明進(jìn)步、維護(hù)世界和平。

C.提高國民語文素養(yǎng)教育、傳承創(chuàng)新中華文化、加強(qiáng)國際文化交流合作對建設(shè)科學(xué)、規(guī)范、全面的語言文字?jǐn)?shù)據(jù)資源具有重要的意義。

D.科大訊飛負(fù)責(zé)人認(rèn)為人工智能打造能聽會說的“中文教師”,那么未來語文教師在語音生字部分的講授或許可以用人工智能來替代。

12.根據(jù)三則材料，概括“一帶一路"使沿線經(jīng)濟(jì)體之間的貿(mào)易聯(lián)系越發(fā)緊密的主要因素有哪些。(4分)

山東省日照市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末校際聯(lián)合考試語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

自20世紀(jì)二三十年代開始，魯迅和胡適對孫悟空形象究竟是源自中國本土文化還是源自印度史詩的討論，在我國學(xué)術(shù)界引發(fā)了多次學(xué)術(shù)爭鳴，幾乎貫穿了20世紀(jì)初至今百余年的中印文學(xué)關(guān)系史，先后出現(xiàn)“本土說”“外來說"“混血說”等不同觀點(diǎn)。回顧與反思該話題百年來的流變軌轍，總結(jié)其間的得失，歸納出中印文化交流的某些規(guī)律，或許比盲目評贊更有意義。

1923年，魯迅在《中國小說史略》中提出孫悟空形象出自中國神話傳說中的無支祁。同年，胡適在《西游記考證》中提出孫悟空形象來自于印度史詩《羅摩衍那》中的哈奴曼，認(rèn)為“哈奴曼是猴行者的根本"，由此引發(fā)了有關(guān)孫悟空形象來源問題的第一次學(xué)術(shù)爭鳴。魯迅很快作出回應(yīng)，1924年在西安暑期講學(xué)時(shí)，他提出《西游記》受唐人小說的影響很大，而受印度史詩的影響卻未可知，孫悟空襲取無支祁形象的可能性更大。學(xué)界也有贊成胡適觀點(diǎn)的，例如陳寅恪在《西游記玄奘弟子故事之演變》(1930)中，對漢譯佛經(jīng)里豬八戒形象、孫悟空大鬧天宮的故事以及高老莊招親故事進(jìn)行了溯源，認(rèn)為孫悟空大鬧天宮結(jié)合了《羅摩衍那》中哈奴曼的故事及漢譯佛典《賢愚經(jīng)》中“頂升王升仙因緣”的故事。鄭振鐸的《西游記的演化》(1933)認(rèn)為，孫悟空與哈奴曼非常相似。林培志的《拉馬耶那與陳巡檢梅嶺失妻記》(1934)也提出，孫悟空是哈奴曼的化身。這些學(xué)者的文章為胡適的孫悟空“外來說"觀點(diǎn)補(bǔ)充了證據(jù)，使之成為之后三十年間關(guān)于該話題的主流觀點(diǎn)。以魯迅與胡適為代表的關(guān)于孫悟空身份來源問題的討論是一種“和而不同”的學(xué)術(shù)論爭，他們研究的出發(fā)點(diǎn)、運(yùn)用的材料、論證的方法等都有所不同，孰是孰非一時(shí)難有定論。

20世紀(jì)50年代之后，吳曉玲重提魯迅的孫悟空形象“本土說"，通過考證十條與《羅摩衍那》相關(guān)的漢譯佛典內(nèi)容，指出古代中國人對《羅摩衍那》故事所知并不多，《羅摩衍那》能影響到《西游記》是根本不可能的。其實(shí)，在吳曉玲重提“本土說”的同時(shí)，季羨林在1958年的《印度文學(xué)在中國》一文中就提出《西游記》中有大量印度成分，這篇文章在當(dāng)時(shí)并未發(fā)表，直至1980才刊登在《文學(xué)遺產(chǎn)》雜志上。此外，季羨林在《〈羅摩衍那〉初探》(1979)、《〈羅摩衍那〉在中國》(1984)等學(xué)術(shù)論著中都表達(dá)過孫悟空形象基本上是從印度《羅摩衍那》中借鑒來的觀點(diǎn)。沉寂數(shù)十年的“外來說"在20世紀(jì)80年代又重新走入研究視野，并受到了眾多學(xué)者的關(guān)注，如顧子欣就認(rèn)為孫悟空這位猴王是萬里迢迢從印度傳到中國來的。當(dāng)然，“本土說”也并沒有就此銷聲匿跡。金克木在《梵語文學(xué)史》(1964)中提出，有人以哈奴曼大鬧羅剎宮和孫悟空大鬧天宮相比照來佐證孫悟空的外來血統(tǒng)，實(shí)則兩個(gè)神猴形象不同，且漢譯佛經(jīng)中并未提及哈奴曼大鬧魔宮的故事，很難證明兩個(gè)神猴故事有什么關(guān)系。劉毓忱的《關(guān)于孫悟空“國籍"問題的爭論和辨析》(1981)認(rèn)為，《西游記》成書之前哈奴曼并沒有從印度傳入中國的渠道。龔維英在《孫悟空與夏啟》(1984)中考辨了夏啟與孫悟空形象上的繼承、發(fā)展和再創(chuàng)造關(guān)系，認(rèn)為夏啟是孫悟空形象最古老的淵源。由此可見，20世紀(jì)70——80年代，“本土說”和“外來說"仍舊是兩種分庭抗禮的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，有關(guān)孫悟空身份的來源問題仍無定論。

其實(shí)季羨林在提出“外來說”時(shí)并沒有徹底否定魯迅“本土說"的觀點(diǎn)，而是認(rèn)為既要承認(rèn)孫悟空和那羅、哈奴曼等猴子的關(guān)系，又要承認(rèn)中國作者在孫悟空身上的發(fā)展和創(chuàng)新，孫悟空是印度神猴與中國的無支祁結(jié)合的產(chǎn)物。這種折中的觀點(diǎn)逐漸演化為“混血說”，當(dāng)時(shí)持這種觀點(diǎn)的也不乏其人。蔡國梁在《孫悟空的血統(tǒng)》(1981)一文中首次提出孫悟空為“混血猴"的說法。蕭兵的《無支祁哈奴曼孫悟空通考》(1982)考證了我國古代的猿猴傳說、無支祁神話故事以及中國神話中劫女妖猴、華光大帝、二郎神等形象對孫悟空形象的影響。同時(shí)梳理了哈奴曼與孫悟空形象之間的繼承關(guān)系，認(rèn)為孫悟空“既有傳統(tǒng)的、繼承的、移植的、外來的因素，更有創(chuàng)造的、本土的成分”。趙國華在《論孫悟空神猴形象的來歷》(1986)中，對國內(nèi)外學(xué)者有關(guān)孫悟空神猴形象來源問題的研究進(jìn)行了細(xì)致入微的爬梳，并對各家觀點(diǎn)逐一考辨，指出“作為《西游記》中孫悟空的前身，猴行者的神猴形象雖然源出印度，但他既不是簡單照搬，也不是生硬模仿。面是對印度文學(xué)的營養(yǎng)經(jīng)過自己的消化和吸收后。所創(chuàng)造的中華民族的神猴"。趙國華的觀點(diǎn)進(jìn)一步佐證了孫悟空的“混血”身份，“混血說"也越來越被學(xué)界接受和重視，并以更加豐富和多元的形態(tài)繼續(xù)演進(jìn)。

《西游記》中孫悟空形象來源問題長達(dá)百年的學(xué)術(shù)爭鳴是印度史詩與中國文學(xué)關(guān)系研究史上鼎鐺有耳的學(xué)術(shù)事件。今天，以文明互鑒的思想高度去觀照這一事件，是否能有定論似乎已不那么重要。我們也應(yīng)看到，文明的對話不應(yīng)僅僅包括追根溯源地去尋找文化之間相互影響的蛛絲馬跡，還應(yīng)當(dāng)包括在平等對話前提下觀照本民族文學(xué)是以何種獨(dú)特的面貌走進(jìn)世界文學(xué)視野并豐富世界文學(xué)內(nèi)容，又如何能在對等的地位上與他國文學(xué)共建世界文學(xué)格局。

(摘編自楊劍《孫悟空形象本土與外來之爭》)

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.上世紀(jì)二三十年代，魯迅和胡適關(guān)于孫悟空形象源自本土、外來還是混血的爭論，引發(fā)了貫穿百余年中印文學(xué)關(guān)系史的學(xué)術(shù)爭鳴。

B.在陳寅恪、鄭振鐸、林培志等人的文章的支持下，胡適關(guān)于孫悟空“外來說”的觀點(diǎn)在一定時(shí)期內(nèi)占據(jù)了這場爭論的主流地位。

C.金克木、劉毓忱、龔維英等學(xué)者分別從故事情節(jié)、創(chuàng)作時(shí)間、形象溯源等角度進(jìn)行分析，來證明孫悟空形象“本土說"的正確性。

D.雖然季羨林的觀點(diǎn)在上世紀(jì)80年代又引發(fā)學(xué)者關(guān)注“外來說”，但本文認(rèn)為，他其實(shí)提出了一種新的見解，并演化為“混血說"。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.對于存在爭議的學(xué)術(shù)話題，我們?nèi)ダ迩逅髯兊能壽E，在反思與總結(jié)中歸納其發(fā)展規(guī)律，比盲目反駁或贊同更有意義。

B.在研究學(xué)術(shù)問題時(shí)，人們要提高自己研究的準(zhǔn)確性和觀點(diǎn)的說服力，可以運(yùn)用引用典籍、追根溯源、深入考證等方法。

C.從文章對吳曉玲和季羨林兩位學(xué)者研究的介紹中可看出，《羅摩衍那》這本著作對研究孫悟空形象的來源有重要作用。

D.相比研究文化間相互影響的蛛絲馬跡，在平等對話前提下研究本民族文學(xué)如何以獨(dú)特面貌走上世界文學(xué)舞臺作用更大。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“本土說”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.唐代李公佐所著《古岳瀆經(jīng)》中記載的“無支祁"，其語音源頭是梵文Makara音譯在吳、粵方言中的變異。

B.據(jù)《山海經(jīng)》記載，無支祁是上古奇妖，“形若猿猴，金目雪牙，輕利倏忽”，大禹治淮水時(shí)，命應(yīng)龍擒獲了無支祁，把它鎮(zhèn)壓在淮陰龜山腳下。

C.“要想研究孫悟空的家譜，是比較困難的，不可否認(rèn)，他身上有中國固有的神話傳統(tǒng)；但是也同樣不可否認(rèn)，他身上也有一些印度的東西。"

D.有學(xué)者考證，《羅摩衍那》傳入中國的道路有：古絲綢之路，海上絲綢之路，川、滇、緬的通道和青藏之間的麝香之路

4.同屬“混血說”，但蕭兵和趙國華的觀點(diǎn)并不相同。請根據(jù)文本簡要分析。(4分)

5.習(xí)主席在亞洲文明對話大會土強(qiáng)調(diào)：“文明因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。"請結(jié)合文本談?wù)勥@一學(xué)術(shù)爭鳴的積極意文。(6分)

山東省棗莊市滕州市2023-2024學(xué)年度第一學(xué)期期末質(zhì)量檢測高二語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。

屈原的人格美

林庚

(一)

屈原是中國文學(xué)史上第一位詩人，在此之前我們只有《詩經(jīng)》一類的民謠，而且都不知道誰是作者。作者的人格既少表現(xiàn)，所以作者不為人所重視，也不會使人發(fā)生興趣。屈原是第一個(gè)改變了這種趨勢的人，他使得詩壇上從此有了詩人，他在詩之外爭取了人的地位；人不僅是詩的材料，而且人本身就是詩——這就是屈原首次帶到詩壇的事件。

屈原偉大崇高的人格，無疑表現(xiàn)在他的作品上；然而我們今日提起《楚辭》,或提起屈原，這詩人所喚起的印象要比那些作品更集中、更明快。歷史上無數(shù)的詩人正是為這個(gè)追求而努力，陶淵明、李太白、杜子美，都因此產(chǎn)生更大的影響。我們從那些作品里認(rèn)識了詩人之后，詩人便成為一首無言的詩；我們因此感覺到一個(gè)人格的存在，一個(gè)更明快、更無盡的力量。這人格是一切詩人共同的向往，詩壇才成為一個(gè)人生的修煉所。

(二)

屈原偉大的人格，正生在一個(gè)熱情求真的時(shí)代，先秦諸子思想的光芒，使人生從此成為一個(gè)崇高的醒覺；在這些光芒當(dāng)中，屈原所受的影響，與其說是思想的，毋寧說更是感情的。有人以為屈原是儒家。然而孔子所最崇拜的周公，屈原卻一次也沒有提到過；孔子所最提倡的中庸之德，屈原更是背道而馳。屈原與孔子性格完全相反，然而屈原卻與儒家的另一個(gè)思想家性格相投，那便是孟子。

孟子的思想形態(tài)是“浩然之氣”。而屈原所謂的“中正",便是孟子的“浩然之氣”;屈原的“與天地兮比壽",便是孟子的“塞于天地之間”。而屈原與孟子因此又都同樣地具有一種感情上的誠意。孔子是生于先秦思想剛開始的時(shí)期，孟子則生于先秦思想最澎湃的時(shí)期。前者多少還有一點(diǎn)保守的色彩，至于孟子的時(shí)代則完全是進(jìn)取的。這所謂進(jìn)取，也就是對于真理的徹底的追求。這些真理的追求者，在理智上雖不見得相同，在感情上卻正是一致的，那便是勇于求真的信心。莊子、孟子、韓非子，無一不是把全副的誠意放在真理的認(rèn)識上，這就是屈原所受到的感染。

屈原不是一個(gè)思想家，然而在歷史上他卻比思想家更重要。秦漢以來，中國文化曾受三種力量的支配，一是儒家而近于法家的荀子，一是道家的莊子，一是“楚辭"。荀子支配了漢代，莊子支配了魏晉，《楚辭》則自建安以至盛唐莫不受它的支配。前二者只是固定的思想，而后者帶來的卻是一個(gè)真實(shí)思想的精神。只有唐代能于先秦之后，獨(dú)成一個(gè)燦爛的文化時(shí)期，那正是《楚辭》的力量，在說明著屈原人格的啟示。

屈原的一生都在奮斗之中，他斗爭的對象，就是當(dāng)時(shí)楚國的貴族政治。他雖生活于宮廷之中，卻厭惡反對那宮廷里的一群人，這就是屈原所以永遠(yuǎn)顯得如此寂寞的緣故。宮廷里的那班人都不能真正了解屈原、支持屈原。在那貴族勢力掌控的宮廷中，屈原就是一個(gè)先知先覺者。在貴族制度行將崩潰的前夕，那些人還在醉生夢死、昏天黑地地過日子，屈原卻在那里痛罵自己所屬的這一階級。我們這樣了解他的獨(dú)清獨(dú)醒，屈原才是一個(gè)真正的醒覺者。因此他與宮廷之外的人民正是站在同一個(gè)方向的，這就是偉大的屈原，當(dāng)他感到孤寂的時(shí)候，其實(shí)正是他最有力量的時(shí)候。

(三)

屈原生于戰(zhàn)國紛紜之際，一般的人生觀大都趨向于隨機(jī)應(yīng)變的巧捷機(jī)智。在那縱橫離合的漩渦中，誰都只顧到當(dāng)前的利害問題，誰也不肯再放眼于更遠(yuǎn)大的方面去。這便是當(dāng)時(shí)思想界普遍的苦悶。孟子力竭聲嘶地喊著“舍利取義”,那便是對這同一苦悶的反映與反抗。他們在這共有的苦悶上必然要統(tǒng)一成一種共同的力量；這力量乃是一種任何偉大思想家必具的堅(jiān)定的人格美。屈原就在這人類共同的品行上表現(xiàn)出一種更為典型的集中的卓越的感情。

屈原厭惡巧捷機(jī)智的情緒，這在作品里時(shí)時(shí)表現(xiàn)著。屈原因此對于這個(gè)時(shí)代寄予一種同情的憐憫。時(shí)俗雖然失去了自主的力量，但是那醒覺的認(rèn)識仍然是人生高貴的品行。屈原的偉大，便在于帶來那堅(jiān)定清醒的情操，而訴之于一種可喜的力量。他不是一種哲理而是一種哲理的感情，他在《橘頌》里說：“獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。"這可喜的便是那堅(jiān)定清醒的情操。這情操在《離騷》里隨處可見。屈原因此為那苦悶的時(shí)代，帶來希望的感情，這便是那時(shí)代的苦悶對于屈原的磨煉。我們在這里乃獲得生活上更長遠(yuǎn)的熱力。在人生的旅程上我們本都是真理的向往者，我們都應(yīng)當(dāng)是一個(gè)醒覺的追求者。屈原正以這種力量喚醒了一代人的耳目。屈原用了無數(shù)華貴的詩句、純潔的比喻，這些都流為后人辭藻的裝飾。然而在屈原卻不是裝飾，他只是一種自然的呼喚，一種生命走向真理、走向永恒去的光明與美麗。那正是真與力的合一，美與善的交織，他因此感動(dòng)了無數(shù)的人們。這偉大的人格，就這樣，永遠(yuǎn)成為一首解釋不完的最美的詩章。

(摘編自《詩人屈原及其作品研究》)

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.在屈原之前，中國詩壇上還沒有詩人，因?yàn)椤对娊?jīng)》之類的民謠很少表現(xiàn)作者的人格。

B.文中“這個(gè)追求”指像屈原那樣，詩人本人給人們的印象比他的作品更集中、更明快。

C.先秦諸子追求真理時(shí)雖然在理智上不盡相同，但是都以認(rèn)識真理的全副誠意感染了屈原。

D.面對苦悶的時(shí)代，屈原保持清醒的情操，用真、善、美的交織給人們帶來了希望和感動(dòng)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)

A.從《離騷》里認(rèn)識了屈原，屈原便成了無言的詩，給我們長久的熱力去追求真理和醒覺。

B.孔子生于先秦思想開始時(shí)期，他思想保守，性格與屈原截然相反，對屈原影響甚微。

C.屈原在反抗戰(zhàn)國普遍苦悶的思想時(shí)與孟子形成統(tǒng)一力量，體現(xiàn)出比孟子更堅(jiān)定的人格美。

D.作為中國文學(xué)史上第一位詩人，屈原創(chuàng)作了無數(shù)詩句，喚醒了后人耳目，裝飾了后人辭藻。

3.下列選項(xiàng)，哪一項(xiàng)最能體現(xiàn)材料中屈原勇于求真的精神(3分)

A.悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。

B.博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。

C.與女游兮九河，沖風(fēng)起兮橫波。

D.路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

4.《屈原列傳》中太史公曰：“適長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。"請結(jié)合材料簡要概括屈原的為人。(4分)

5.材料中(一)(二)(三)部分順序可否調(diào)換請陳述理由。(6分)

非文學(xué)類文本閱讀

山東省聊城市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

“修辭立其誠”，是《易傳。文言》的一句話。這句話雖然是二千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\"即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠”。（在中國哲學(xué)史上，首先用“真"字的是道家?！肚f子》說：“道惡乎隱而有真?zhèn)?？”以真?zhèn)螌εe，始于莊子。）

“立其誠"可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。

名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。

言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會實(shí)踐一致。古語說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。

表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠?！靶揶o立其誠"，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。

學(xué)說、言論、文章，都有一個(gè)誠偽問題。

哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對于世界的正確認(rèn)識。人在觀察現(xiàn)象的時(shí)候，往往表現(xiàn)一定的主體性，在認(rèn)識中含有一定的主觀因素。但是，追求真理就應(yīng)力求避免主觀的干擾?！豆茏印窌摹缎男g(shù)上》提出所謂“靜因之道”?！缎男g(shù)上》說：“因也者，無益無損也?！蛞舱?，舍己而以物為法者也。"這是說，在認(rèn)識外物的時(shí)候不要對于外物有所損益，力求認(rèn)識外物的本來面目。列寧論“辯證法的要素”，舉出十六條，第一條是“觀察的客觀性"，這是唯物主義方法的基本原則。

多年以來，人們強(qiáng)調(diào)主體性的重要，這是正確的。但是，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識的客觀性為前提。這里有一個(gè)改造世界與認(rèn)識世界的關(guān)系問題。人類的主體性，主要在于能改造世界，但改造世界應(yīng)以正確的認(rèn)識為依據(jù)。只有正確地認(rèn)識世界，才能有效地改造世界。有時(shí)在改造世界的過程中也能加深對于世界的認(rèn)識，但是對于世界的正確認(rèn)識還是改造世界的基本條件。

“修辭立其誠”，包含端正學(xué)風(fēng)的問題。據(jù)《漢書·儒林傳》記載，齊詩的經(jīng)師轅固曾對公孫弘說：“務(wù)正學(xué)以言，無曲學(xué)以阿世。"所謂曲學(xué)阿世即是嘩眾取寵，曲解經(jīng)典的原義以討好于時(shí)尚，也就是背離了原則而順風(fēng)轉(zhuǎn)舵，這就違反了追求真理的學(xué)術(shù)宗旨?！靶揶o立其誠”應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則。漢代經(jīng)師所尊崇的是儒家的原則，我們今天則應(yīng)強(qiáng)調(diào)社會主義的基本原則。

揭示客觀真理確非容易，但是表達(dá)自己的真實(shí)思想應(yīng)該并非難事。然而，千百年來，由于世事的錯(cuò)綜紛繁，說真話、講實(shí)話，卻不是容易做到的。人們常常把真實(shí)的思想感情隱藏起來。這是復(fù)雜的不正常的社會關(guān)系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真實(shí)見解表達(dá)出來，這應(yīng)是“修辭立其誠"的起碼要求。

應(yīng)該承認(rèn)，“修辭立其誠”是一個(gè)唯物主義的原則。唯物主義肯定事實(shí)，肯定客觀真理。唯物主義者無所畏懼，敢于把自己的思想見解亮出來。雖然在今天的世界上唯心主義比較流行，我還是相信，唯物主義是科學(xué)研究的真實(shí)基礎(chǔ)。

（摘編自張岱年《修辭立其誠》1992年有刪改）

材料二：

張岱年先生一生治學(xué)，貫徹一個(gè)“誠"字。在30年代，他提出“哲學(xué)家須有尋求客觀真理之誠心”。在40年代，他把“求真之誠"作為哲學(xué)修養(yǎng)之基礎(chǔ)；在《事理論》的“自序”中，他說“此篇所談，則與橫渠、船山之旨為最近，于西方則兼取唯物論與解析哲學(xué)之說，非敢立異于時(shí)賢，不欲自違其所信耳"。他在晚年，自號“渠山拙叟”（“渠"即橫渠，“山”乃船山），并以“直道而行"示其一生立身之則，又說“修辭立其誠’是我的治學(xué)宗旨”。

張先生認(rèn)為，哲學(xué)之“可信的"即是“可愛的”。“可信的"哲學(xué)之所以“可愛”，是因?yàn)閺埾壬鷲壑腥A民族，愛張橫渠之“民吾同胞，物吾與也"的境界；他相信，只有“可信的”哲學(xué)才能引導(dǎo)中華民族走向復(fù)興，才有望實(shí)現(xiàn)人類的和平相處與天人和諧。

（摘編自李存山《張岱年先生的學(xué)術(shù)方向》2004年有刪改）

材料三：

唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天下之化育。（《禮記·中庸》

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．人類在改造世界的過程中，首先需要正確地認(rèn)識世界的本來面目；而尊重客觀事實(shí)無損于人類的主體性。

B．文學(xué)創(chuàng)作也要遵循與客觀實(shí)際相一致的原則，要想感動(dòng)人心，就必須符合客觀實(shí)際或者客觀規(guī)律。

C．做到“修辭立其誠"應(yīng)當(dāng)具有唯物主義者的勇敢精神，但是由于諸多因素的干擾，真情實(shí)感的表達(dá)變得艱難。

D．小到做人寫文章，大到治國平天下，“誠”之一字至關(guān)重要。自古而今，對“誠"的奉行功在當(dāng)下，利在千秋。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．張岱年認(rèn)為不管過去還是現(xiàn)在，“修辭立其誠”都是發(fā)言著論的一個(gè)重要原則，“誠"之一字也被他奉行一生。

B．要想正確認(rèn)識世界，就應(yīng)當(dāng)努力克服觀察現(xiàn)象時(shí)的主觀干擾，從而更好地認(rèn)識事物的本來面目。

C．材料一認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，所以理論命題必然符合客觀實(shí)際，是對真理的揭示。

D．張岱年認(rèn)為“修辭立其誠”是端正學(xué)風(fēng)的首要準(zhǔn)則，但在不同的時(shí)代它所遵守的原則是不同的。

3．大量引用是本文的一大特色，下列選項(xiàng)的相關(guān)分析有誤的一項(xiàng)是（3分）（）

A．“修辭立其誠"，出自《易傳·文言》。此處引用不僅照應(yīng)題目，而且點(diǎn)明了文章中心。

B．古語“聽其言而觀其行”，說明了行為的重要性，可以證明“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)"。

C．引用《心術(shù)上》和列寧論“辯證法的要素”的相關(guān)內(nèi)容都是為了說明我們要尊重客觀世界，認(rèn)識事物的本來面目。

D．材料二多處引用張岱年先生自己的話，是為了說明先生品格之“誠"，更為了證明材料一觀點(diǎn)的準(zhǔn)確性。

4．梳理材料一的行文思路。（4分）

5．綜合三則材料概括張岱年先生主張“誠”的原因。（6分）

1．B2．C3．D

4．①首先提出“修辭立其誠"并闡釋“立其誠”的三層含義；

②進(jìn)一步闡述學(xué)說、言論、文章都應(yīng)該遵循唯物主義的基本原則，要力求避免主觀干擾，正確認(rèn)識客觀世界的本來面目；

③然后提出在辯證唯物主義大語境下，“修辭立其誠"應(yīng)是端正學(xué)風(fēng)的首要原則；

④“修辭立其誠”是一個(gè)唯物主義的原則，強(qiáng)調(diào)要敢于說真話，講實(shí)話。

5．①“誠"是古今發(fā)言著論都需要遵守的一個(gè)原則；

②“誠”是端正學(xué)風(fēng)的首要原則；

③“誠"是一個(gè)唯物主義的原則；

④信奉“誠”的哲學(xué)能引導(dǎo)中華民族走向復(fù)興；

⑤信奉“誠"的哲學(xué)才有望實(shí)現(xiàn)人類的和平相處與天人和諧；

⑥“誠”是樹立天下的根本法則，有助于掌握天地化育萬物的道理，有助于治理天下。

山東省臨沂市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

語言文字作為人類思維的外化形式，也作為人類交際的工具，原來只存在于人與人之間，但在信息時(shí)代，它更與信息工具融為一體，形成了人機(jī)對話，在社會發(fā)展中無所不在，而且直接被感受到、觀察到，這時(shí)它便無可否認(rèn)地具有了影響全民和全局的戰(zhàn)略意義。

當(dāng)計(jì)算機(jī)中的海量信息沖擊著人們生活的時(shí)候，人對計(jì)算機(jī)技術(shù)的依賴越來越深，必然會滋長數(shù)據(jù)和技術(shù)萬能論。但是，理解、交流、分辨、思考，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代每個(gè)人都需要做的事，而解決這些問題，不是首先應(yīng)當(dāng)從人的語言和思維素養(yǎng)問題著手嗎只要想到了這一點(diǎn)，語文教育與語言文字戰(zhàn)略的交集便躍然紙上。

語文教育與語言文字戰(zhàn)略實(shí)施的交集是由語文課程的特質(zhì)決定的。語文課程是一門學(xué)習(xí)祖國語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。那么我們的現(xiàn)狀是怎樣的呢互聯(lián)網(wǎng)的普及大約在20世紀(jì)90年代中期就已經(jīng)悄然而至，但我們對基礎(chǔ)教育語文課程適應(yīng)信息時(shí)代的推進(jìn)，相對滯后了二十幾年。

這二十幾年，信息技術(shù)打破了經(jīng)驗(yàn)性的知識傳遞，而信息時(shí)代需要的不是死的知識點(diǎn)，而是懂得解決問題的時(shí)候如何尋求有用的知識，并能夠從網(wǎng)絡(luò)上的海量知識中分辨出哪些是真學(xué)問，哪些是偽科學(xué)。

這二十幾年，當(dāng)信息社會要求人們具有創(chuàng)新能力時(shí)，思維能力的發(fā)展是首要問題。會“想"，對發(fā)展語言能力來說是最重要的。語言是人的思維工具，也是思想的直接現(xiàn)實(shí)。而人如果不能積累和豐富自己母語的詞匯，也就必然帶來思想的貧乏；如果不能有邏輯地運(yùn)用母語去表達(dá)，也就證明思維的混亂。但是當(dāng)今語文課訓(xùn)練的不是創(chuàng)造性思維以及探究真理、認(rèn)識和改造世界的能力，而是應(yīng)對考題、制造高分的熟練程度。

這二十幾年，在語言文字與信息技術(shù)漸漸融為一體的過程中，中國的信息走向了全球。但是信息技術(shù)可以國際化，自然語言卻沒有全球標(biāo)準(zhǔn)——語言文字有著強(qiáng)烈的民族性.漢語屬于以音節(jié)為單位的詞根語，漢字相應(yīng)地成為“表意-音節(jié)”文字，在運(yùn)用取之域外的信息技術(shù)時(shí)，漢語、漢字的特點(diǎn)絕不能被忽略。但是，語文課的語言知識體系主要是附會印歐語言的語法，以結(jié)構(gòu)主義為主，排斥語義，而負(fù)載信息的是含有思想情感、富有文化、凝聚美感的話語。在語法因?yàn)殡y以解決應(yīng)用問題被“淡化"后，語文課程找不到適合漢語的知識體系，又變成強(qiáng)調(diào)“感悟”，排斥理性，學(xué)生的閱讀理解、表達(dá)交流能力的提升，始終沒有得到解決。

推動(dòng)語文教育發(fā)展，當(dāng)前的關(guān)鍵之點(diǎn)，是理解和落實(shí)“語文核心素養(yǎng)"這一新的課程目標(biāo)?！罢Z言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升"“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解"這四大核心素養(yǎng)作為一個(gè)整體，是不能分開的，它綜合地體現(xiàn)在學(xué)生的思想面貌和精神狀態(tài)、知識結(jié)構(gòu)和語言能力等多個(gè)方面。語言文字的運(yùn)用是人們必須具備的生活能力，它涉及個(gè)人在社會上的生存之道，所以，語文課不是“器”，而是“道"和“器”的結(jié)合。一個(gè)國家的民眾，在基礎(chǔ)教育階段，接受過以養(yǎng)成和提升核心素養(yǎng)為目標(biāo)的語文課程后，站在任何一個(gè)工作崗位上時(shí)，就會帶著對自己母語的正確認(rèn)識和使用自己母語的合格能力，保證和推動(dòng)社會語言生活健康，成為信息安全和信息技術(shù)迅速發(fā)展的推動(dòng)者和維護(hù)者。

人們喜歡用“改革"來稱謂教育教學(xué)的推進(jìn)，其實(shí)，要想更好地增強(qiáng)教學(xué)的效果、適應(yīng)時(shí)代的要求，我們真正要做的并非改革，而是建設(shè)。

首先，要重視思想建設(shè)。這就要求對推進(jìn)教育教學(xué)的一些關(guān)鍵問題不斷調(diào)整自己的思想認(rèn)識，而養(yǎng)成和提升學(xué)生語文核心素養(yǎng)，必須調(diào)整現(xiàn)有的教學(xué)方式。第一，把以知識為中心、以技能為中心，變?yōu)橐园l(fā)展素養(yǎng)為宗旨。第二，把以教師灌輸為主，變?yōu)榻處煂?dǎo)引下的學(xué)生自主的語文實(shí)踐。第三，把與生活剝離開來的符號化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，變?yōu)樵趯?shí)際情境中進(jìn)行的綜合活動(dòng)。這里所說的建設(shè)，是在原有基礎(chǔ)上經(jīng)過反思的調(diào)整更新，添磚加瓦，而不是用顛覆性的口號來建造“新模式”，用一種教學(xué)定勢代替另一種教學(xué)定勢。

其次，要重視課程建設(shè)。語文課程建設(shè)，不只是思想建設(shè)之后的課程建設(shè)，還要有相應(yīng)的理論建設(shè)做支撐。迄今為止，語文課程建設(shè)的研究還有很多理論問題缺乏學(xué)術(shù)共識，這里我只從自身學(xué)科專業(yè)上談一個(gè)必須提到日程上來的問題，那就是語言文字知識體系的建設(shè)問題。我們反對排布知識點(diǎn)的教條主義教學(xué)，反對以知識為中心、把知識當(dāng)成終極目標(biāo)的語文課程，但并不是否定知識的作用，更不是說，提高能力和素養(yǎng)不需要知識。語言具有強(qiáng)烈的人文性，其特質(zhì)與民族文化密切相關(guān)。但以母語運(yùn)用為特質(zhì)的漢語言語文課程，幾乎沒有關(guān)注到這個(gè)十分重要的問題。語言文字教學(xué)的知識體系必須適應(yīng)漢字漢語，要承認(rèn)語言和文字都是一種符號系統(tǒng)，漢語詞匯系統(tǒng)和漢字系統(tǒng)是有數(shù)理符號特性的，但它們本質(zhì)上是人文符號，是負(fù)載思想意義并同時(shí)含有民族文化內(nèi)涵的人文符號。沒有適合漢語的語文知識系統(tǒng)，就不可能形成中國特色的語文教學(xué)理論體系。

(摘編自王寧《從語言戰(zhàn)略角度看信息時(shí)代的語文教育》)

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.在信息時(shí)代，人對計(jì)算機(jī)技術(shù)的依賴越來越深，必然會滋長數(shù)據(jù)和技術(shù)萬能論，但要解決圍繞信息的諸多問題，還應(yīng)先從提高人的語文素養(yǎng)著手。

B.語文課程是一門學(xué)習(xí)祖國語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程，兼具工具性和人文性，這些特質(zhì)決定了語文教育與語言文字戰(zhàn)略的實(shí)施存有交集。

C.語法因?yàn)殡y以解決應(yīng)用問題而被“淡化"，讓語文課程失去了適合漢語的知識體系并變成強(qiáng)調(diào)“感悟”，排斥理性，影響了學(xué)生語文閱讀能力的提升。

D.要想在語文教育教學(xué)推進(jìn)過程中提升學(xué)生素養(yǎng)，就必須調(diào)整以知識和技能為中心的、以教師灌輸為主的、課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)與生活剝離的教學(xué)方式。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)

A.理解、交流、分辨、思考，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代每個(gè)人都需要做的事，在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生之前則不需要這樣。

B.當(dāng)今語文課上，學(xué)生熱衷于提升應(yīng)試的熟練程度，這絲毫無益于認(rèn)識和改造世界能力的提高。

C.語文教學(xué)思想建設(shè)，是在原有基礎(chǔ)上經(jīng)過反思的調(diào)整更新，故需避免與傳統(tǒng)教學(xué)思想的割裂。

D.語文課程建設(shè)的研究還有很多理論問題缺乏學(xué)術(shù)共識，因此理論不明晰則無法推進(jìn)課程建設(shè)。

3.下列選項(xiàng)中的知識教學(xué)行為，與文中畫線句子的教學(xué)主張最適切的一項(xiàng)是()(3分)

A.講解《春江花月夜》，結(jié)合水、月意象，讓學(xué)生感受中國古代詩人特有的時(shí)空觀念與離人之思。

B.教授《過秦論》，從文章的議論思路入手，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)寫作觀點(diǎn)明確、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h論文。

C.對詞性分類、短語結(jié)構(gòu)、句子成分、復(fù)句類型等詳細(xì)講解、梳理語法，并要求學(xué)生加以記憶。

D.講授《論語》，結(jié)合文章中的虛詞、實(shí)詞、特殊句式等語言現(xiàn)象，引導(dǎo)把握古漢語的語言特點(diǎn)。

4.假如你就讀的學(xué)校要建設(shè)《沂蒙文學(xué)》校本課程，請就如何建設(shè)提出建議。(4分)

5.有人說：“題目，應(yīng)該是論述文內(nèi)容的統(tǒng)攝。"本文內(nèi)容是如何圍繞題目逐步展開論述的請分析。(6分)

1-3BCD

4、①建設(shè)以“語文核心素養(yǎng)”為核心的課程目標(biāo)，以養(yǎng)成和提升核心素養(yǎng)為目標(biāo)。

②課程要重視思想建設(shè)，調(diào)整現(xiàn)有教學(xué)模式。

③課程要重視課程建設(shè)，有相應(yīng)的理論建設(shè)做支撐。

5、運(yùn)用提出問題、分析問題、解決問題的論證思路

①首先通過漢字語言，提出漢字語言具有戰(zhàn)略意義。

②然后分析漢字語言教學(xué)，提出其存在具有一定的教學(xué)問題，從而提出要推動(dòng)語文教育建設(shè)的中心論點(diǎn)。

③然后分別從“核心素養(yǎng)"、思想建設(shè)、課程建設(shè)等進(jìn)行分析，最后總結(jié)必須要建設(shè)適合漢語的語文知識山東省威海市2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

有種常見的思維方式因?yàn)轭愃朴诤＞d放到水中的反應(yīng)——充分吸收水分，而被稱為“海綿式思維”。這種流行的海綿式思維有以下兩個(gè)顯著優(yōu)點(diǎn)：第一，吸收外部世界的信息越多，你就越能體會到這個(gè)世界的千頭萬緒，而你獲取的知識將會為以后進(jìn)一步展開復(fù)雜的思考打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；第二，相對而言，這種思維方式是被動(dòng)的，它并不需要你絞盡腦汁去冥思苦想，因此來得輕松而又快捷。要想成為一個(gè)有思想的人，被動(dòng)吸收外部世界的信息確實(shí)為你提供了一個(gè)富有成效的起點(diǎn)，但海綿式思維卻有個(gè)極嚴(yán)重、極致命的缺點(diǎn)：對各種紛至沓來的信息和觀點(diǎn)如何做出取舍，它提供不了任何方法。如果讀者始終依賴海綿式思維方式，他就會對自己最新讀到的一切深信不疑。

而要做出決定和取舍，就得帶著一定的態(tài)度去讀書，即帶著問題去讀書。這種思維方式需要你積極主動(dòng)地參與進(jìn)來，作者在向你細(xì)說原委，而你則隨時(shí)準(zhǔn)備與之辯駁，雖然作者本人根本就不在場。我們把這種互動(dòng)方式稱為淘金式思維。淘金的過程為積極主動(dòng)的讀者和聽眾提供了一種可效仿的模式，他們得盡快決定自己的所見所聞到底價(jià)值幾何。在一場互動(dòng)的對話中披沙揀金，需要你不斷地提問并思考問題的答案。

海綿式思維強(qiáng)調(diào)單純的知識獲取結(jié)果，而淘金式思維則重視在獲取知識的過程中與知識展開積極互動(dòng)。就此而言，兩種思維方式其實(shí)可以互補(bǔ)。要想在知識的河流里淘出智慧的金子，你的淘金盤里首先得有點(diǎn)東西供你掂量才行。

我們不妨更進(jìn)一步，檢視一下這兩種不同的思維方式會導(dǎo)致怎樣不同的行為。采取海綿式思維的讀者通常怎樣讀書呢？他逐字逐句地細(xì)讀，竭盡所能地記住所讀材料。他可能在關(guān)鍵詞和重點(diǎn)句子底下畫上線，或用彩筆做標(biāo)記；他可能做筆記來概括主題和要點(diǎn)；他不時(shí)復(fù)習(xí)書本上的畫線部分或重溫筆記，確保自己沒有遺忘任何重要的知識點(diǎn)。他的主要任務(wù)就是找出作者的觀點(diǎn)并充分加以理解。他記住作者說理論證的全部過程，但不對其做任何評價(jià)。

采取淘金式思維的讀者又會怎么做呢？像采用海綿式思維的讀者一樣，他也希望在閱讀的過程中獲取新知識，但兩者間的相同之處僅此而已。淘金式思維要求讀者問自己一系列既定的問題，旨在找出最佳判斷或最合理的看法。

采用淘金式思維的讀者常常質(zhì)疑作者為何要提出各種各樣的主張。他在書本的頁邊寫批注，提醒自己注意作者推理和論述中存在的問題。他無時(shí)無刻不在和自己的閱讀材料互動(dòng)，目的是批判性地評價(jià)所讀的材料，在客觀評價(jià)的基礎(chǔ)上得出自己的結(jié)論。作為讀者的他必須保持全神貫注，而保持精力的最好辦法就是不斷提問。批判性的提問是檢索信息和搜尋答案的最好方法。恰到好處的連珠發(fā)問有個(gè)強(qiáng)大的優(yōu)勢：它們能保證讀者打破砂鍋問到底，哪怕他對討論的主題所知有限也不礙事。比如，他不必成為育兒專家也一樣可以針對日托中心的某些舉措適當(dāng)與否提出一些關(guān)鍵性問題。

（選自尼爾·布朗斯圖爾特·基利《學(xué)會提問》，有刪減）

材料二：

如果你有讀書時(shí)提出問題的習(xí)慣，那就要比沒有這種習(xí)慣更能成為一個(gè)好的閱讀者。但是，就像我們所強(qiáng)調(diào)的，僅僅提出問題還不夠，你還要試著去回答問題。理論上來說，這樣的過程可以在你腦海中完成，但如果你手中有一支筆會更容易做到。在你閱讀時(shí)，這支筆會變成提醒你的一個(gè)訊號。

俗話說：“你必須讀出言外之意，才會有更大的收獲。"而所謂閱讀的規(guī)則，就是用一種比較正式的說法來說明這件事而已。此外，我們也鼓勵(lì)你“寫出言外之意”。不這么做，就難以達(dá)到最有效的閱讀境界。你買了一本書，就像買了一項(xiàng)資產(chǎn)，和你付錢買衣服或家具是一樣的。但是就一本書來說，付錢購買的動(dòng)作卻不過是真正擁有這本書的前奏而已。要真正完全擁有一本書，必須把這本書變成你自己的一部分才行，而要讓書變成你的一部分，最好的辦法就是要去寫下來。

為什么對閱讀來說，在書上做筆記是不可或缺的事？第一，那會讓你保持清醒——不只是不昏睡，還非常清醒。第二，閱讀，如果是主動(dòng)的，就是一種思考，而思考傾向于用語言表達(dá)出來——不管是用講的還是寫的，一個(gè)人如果說他知道他在想些什么，卻說不出來，通常是他其實(shí)并不知道自己在想些什么。第三，將你的感想寫下來，能幫助你記住作者的思想。

閱讀一本書應(yīng)該像是你與作者之間的對話。有關(guān)這個(gè)主題，他知道的應(yīng)該比你還多，否則你根本用不著去跟這本書打交道了。但是了解是一種雙向溝通的過程，學(xué)生必須向自己提問題，也要向老師提問題。一旦他了解老師的說法后，還要能夠跟老師爭辯。在書上做筆記其實(shí)就是在表達(dá)你跟作者之間相異或相同的觀點(diǎn)。這是你對作者所能付出的最高的敬意。

（選自莫提默·J·艾德勒查爾斯·范多倫《如何閱讀一本書》，有刪減）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．海綿式思維表現(xiàn)為單純吸收外部世界信息，由于被動(dòng)接受，各種信息來得輕松快捷。

B．閱讀中的互動(dòng)思維是一種主動(dòng)思考，讀者帶著問題閱讀，以此確定所讀材料的價(jià)值。

C．批判性提問就是帶著否定的態(tài)度對所讀材料進(jìn)行評價(jià)和質(zhì)疑，最終得出自己的結(jié)論。

D．“讓書成為你的一部分"可以通過記錄感想來實(shí)現(xiàn)，在思考中體現(xiàn)與書籍的融通。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．淘金式思維是在生活見聞中保持不斷提問并探尋答案的狀態(tài)，它可替代海綿式思維。

B．要善于在生活或閱讀中提出各種問題，即便是對相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)容一無所知也沒有關(guān)系。

C．買書、藏書不等于擁有了書，真正的擁有是閱讀且有思考，并能表達(dá)出自己的想法。

D．讀書是與作者對話，只有通過做筆記與作者雙向溝通，才能表達(dá)對他的最高敬意。

3．下列選項(xiàng)，最符合“淘金式思維”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．小明閱讀《紅樓夢》研究論文時(shí)，記錄紅學(xué)家的觀點(diǎn)并做成PPT，在班級進(jìn)行展示。

B．小明表姐進(jìn)入大學(xué)后就跟著同學(xué)報(bào)了多種類型的課程，每天忙于學(xué)習(xí)各門課程知識。

C．小明爸爸發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上國外墜機(jī)事故頻繁，進(jìn)而推斷飛機(jī)不安全，決定從此改高鐵出行。

D．小明哥哥接到媽媽轉(zhuǎn)發(fā)的養(yǎng)生廣告后，搜集類似廣告，制作打假視頻分享到家庭群。

4．兩則材料都提到了“做筆記"，二者有何不同？（4分）

5．哲學(xué)家叔本華說：“莫讓自己的頭腦成為別人思想的跑馬場?！闭埥Y(jié)合材料談?wù)剬@句話的理解。（4分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

1．（3分）C（“否定"說法錯(cuò)誤。）

2．（3分）C（A項(xiàng)“替代”錯(cuò)誤，B項(xiàng)“一無所知"錯(cuò)，D項(xiàng)“只有……才”錯(cuò)）

3．（3分）D（AB項(xiàng)屬于海綿式思維特點(diǎn)，C項(xiàng)體現(xiàn)在占據(jù)信息不夠全面的情況下的主觀質(zhì)疑，也不符合淘金式思維特點(diǎn)。）

4．（4分）材料一中“做筆記"指客觀概括所讀材料的主題和要點(diǎn)，是一種被動(dòng)思維（海綿式思維）；材料二中“做筆記”指閱讀時(shí)寫出自己的感想和問題，是一種主動(dòng)思考。（每點(diǎn)2分）

5．（4分）這句話是說，一味接受別人的思想會失去自我。（1分）學(xué)習(xí)工作中既要借助海綿式思維吸納別人的思想觀點(diǎn)，又要采用淘金式思維，善于與作者對話甚至辯駁。（2分）這樣才能在吸收、辨析他人思想的基礎(chǔ)上，形成自己獨(dú)立的思想。（1分）

山東省濟(jì)南市2023-2024學(xué)年上學(xué)期高二期末學(xué)習(xí)質(zhì)量檢測語文試題

二、(10分)

閱讀下面的文字，完成10～12小題。(10分)

材料一：

2100多年前的古“絲綢之路"以開放、包容、自