部分地區(qū)2024屆高三上學期1月語文試卷分類匯編非文學類文本閱讀（含答案）

部分地區(qū)2024屆高三上學期1月語文試卷分類匯編非文學類文本閱讀（含答案）非文學類文本閱讀

江西省贛州市2023-2024學年度第一學期期末考試高三語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實事求是、知行合一的哲學思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。

中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性。中華民族始終以“茍日新，日日新，又日新"的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長的歷史時期內(nèi)作為最繁榮最強大的文明體屹立于世。中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。

中華文明具有突出的統(tǒng)一性。中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團結(jié)集中的統(tǒng)一性?！跋騼?nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。團結(jié)統(tǒng)一是福，分裂動蕩是禍，是中國人用血的代價換來的寶貴經(jīng)驗教訓。中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。

中華文明具有突出的包容性。中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。中華文化認同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。

中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構造一個群己合一的世界，在人際關系中以他人為重。倡導交通成和，反對隔絕閉塞：倡導共生并進，反對強人從己：倡導保合太和，反對叢林法則。中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異"的小圈子。

（摘自習近平《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》)

材料二：

一些意見認為，1949年前后的中國歷史文化中斷了，不存在連續(xù)性了。大概是因為，1949年新中國成立后，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，中國的社會性質(zhì)、社會制度等等與1949年前的中國完全不同，從中找不到歷史的連續(xù)性。這種意見只是皮相之見。不了解中國的歷史，不了解中國歷史背后的文化支撐，是看不到中國歷史的本質(zhì)的。創(chuàng)新與改革是始終圍繞中國歷史進行的，中國歷史、中華文明從來不是一成不變的。

中國歷史，從原始社會進入文明起源，歷經(jīng)奴隸社會、封建社會、半殖民地半封建社會，到社會主義社會，中國社會性質(zhì)和社會制度是不斷變化的。中國封建社會長期穩(wěn)定，經(jīng)歷的時間很長，具體的社會制度如政治制度、土地制度、國家的組成方式，歷朝也不完全相同。辛亥革命后建立的中華民國，它的社會制度與清朝以前的也不同。中華人民共和國成立以后的社會性質(zhì)、國家性質(zhì)、社會制度、土地制度與歷代不同，這是中國歷史的正常發(fā)展，反映了中國歷史文化的突出的創(chuàng)新性與歷史連續(xù)性。

從奴隸社會到封建社會，到中國特色社會主義社會，是中國歷史文化的極大的創(chuàng)新，不是中國歷史文化的斷裂。這種制度創(chuàng)新寓于中國歷史文化的連續(xù)性之中。我們看中國歷史文化的連續(xù)性，要看是否保持了國家大一統(tǒng)局面，是否保持了中央集權制度，是否保持了各民族交往交流交融，是否保持了意識形態(tài)一致性，是否推動了社會發(fā)展進步，看是否提高了人民的福祉人民群眾是否滿意。

中華文明中的民本思想是可貴的，孟子“民為貴”思想，李世民載舟覆舟思想，鄭板橋一枝一葉總關情，新中國成立后，我們對這一思想有了創(chuàng)新，我們的國家就是人民民主專政的國家，“為人民服務"表明了黨和國家宗旨；我國重視孝文化，古有“二十四孝”，新中國成立后，并未中斷，創(chuàng)新出了“新二十四孝"；京劇、昆劇、滬劇等，新中國后都有了新發(fā)展；考試選拔人才、服飾文化也有繼承與發(fā)展……這怎能說1949年前后的中國歷史文化中斷了、不存在連續(xù)性了？

（張海鵬《對國外有關中國歷史文化中斷的駁議》，有刪改）

1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.中華民族始終以創(chuàng)新精神不斷創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，中華文明的創(chuàng)新性決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。

B.中族倡導保合太和，反對叢林法則：中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，這使得中華文明具有和平性。

C.辛亥革命后建立的中華民國，它的社會制度與清朝以前的也不同，這與新中國推翻舊制度、走社會主義道路都屬于創(chuàng)新，不是歷史文化的中斷。

D.以孟子“民為貴”思想、李世民載舟覆舟思想等為代表的民本思想，在新中國成立以后有了新發(fā)展，“為人民服務"就是這一思想的具體體現(xiàn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.中華文明的統(tǒng)一性決定了中華民族各民族文化牢固凝聚，這凝聚是文明連續(xù)的結(jié)果，中華文明的統(tǒng)一性還決定了國土不可分、國家不可亂等信念。

B.當今國際形勢動蕩不安，中國不會趁人之危把自己的價值觀念與政治體制強加于人，也絕不搞對抗、搞文化霸權、搞“黨同伐異”的小圈子。

C.認為1949年前后中國歷史文化中斷了、不存在連續(xù)性的觀點，是皮相之見，在中國歷史、中華文明從來不是一成不變的事實面前站不住腳。

D.如果我們國家出現(xiàn)了像東漢中央集權制度崩潰的情形、三國時期魏蜀吳群雄紛爭的分裂局面，那么，中國歷史文化就中斷了，就沒了連續(xù)性。

3.下列選項，與魯迅《拿來主義》的“拿來"思想最吻合的一項是（3分）

A.中華文明突出的連續(xù)性。

B.中華文明突出的創(chuàng)新性。

C.中華文明突出的統(tǒng)一性。

D.中華文明突出的包容性。

4.材料一和材料二論述的側(cè)重點有所不同，請簡要概括。（4分）

5.語文老師要你寫一段文字，先借用蘇洵《六國論》開頭“虛擬論敵”的方式提出論點，然后用材料二中的一個事例采用歸謬法來駁斥你提出的論點，最后得出“新中國成立后，歷史文化未中斷，有連續(xù)性"的結(jié)論。（6分）

江西省新余市2023-2024學年高三上學期期末質(zhì)量檢測語文試卷

(一)現(xiàn)代文閱讀l(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學上的同一思潮的基本特征，是什么呢

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風格與之極為接近的蘇李詩(東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩),無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、人生無常的悲傷。

這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個問題在當時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。

這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀，而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——從經(jīng)術到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎上產(chǎn)生出來的。正是對外在權威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術等等規(guī)范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢為什么不珍重自己生命呢表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疲流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶?干)陳(琳)應(場)劃(楨),一時俱逝”,榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物，功業(yè)、學問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了.它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》,有副減)

材料二：

如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考"等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災。徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛可言邪!……少壯真當努力，年一過往，何可攀援古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實體驗可以寫得有血有肉，如：“對酒當歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多。"(曹操《短歌行》)“有生必有死，早終非命促?！薄八廊ズ嗡?，托體同山阿。"(陶淵明《擬挽歌辭》)“春草暮今秋風驚，秋風罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！?江淹《恨賦》)如果陷入純哲學的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。

對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，這須借助酒；第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應自然的態(tài)度。詩人不再是一個自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化"合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。

(節(jié)選自衰行南《中國文學史》,有刪減)

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.如果詩人的活動和觀念時常屈從于神學目的論和謙緯宿命論，那么對生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

B.東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領域的表現(xiàn)。

C.整個魏晉南北朝時期大體是亂世，在這樣的歷史時期文學創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。

D.在對待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度不再固于生死，而是順應自然，因此這一類作品便有了新的風貌。

高三語文試題第2頁(共8頁)

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.《古詩十九首》以及蘇李詩對后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。

B.魏晉時期之所以會產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個時期的人們對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。

C.從魏晉南北朝時期詩人們對待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血有肉”。

3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對待人生的第四種態(tài)度"的一項是(3分)

A.聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑!

B.浩浩陰陽移，年命如朝露。

C.朱門何足榮未若托蓬萊。

D.晝短苦夜長，何不秉燭游

4.請簡述材料一的行文脈絡。(4分)

5.請以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點。(6分)

江西省吉安市2023-2024學年高三上學期期末教學質(zhì)量檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

2012年10月，颶風“桑迪”襲擊了英國紐約市和新澤西州，隨之而來的是公眾對颶風的關注。人們都想知道這場風暴為什么能在如此靠北的位置產(chǎn)生如此強大的破壞力。數(shù)月后發(fā)布的分析報告顯示，當年早些時候大量北極海冰融化，形成的大片開放水域吸收了更多太陽輻射，這可能加劇了“桑迪"的猛烈程度——然而這種聯(lián)系僅僅被描述為“一種較合理的可能機制”。

分析方法的進步使科學家更容易分離出氣候變化的影響。在21世紀頭幾年，很少有機構擁有可以運行包含大量數(shù)據(jù)的氣候模式的高性能計算機系統(tǒng)。如今，研究人員在家中通過云服務就可以用筆記本電腦完成這項工作，甚至還可以將多個模式組合起來多次運行，從而提高結(jié)果的可信度。氣候模式本身的準確性也普遍提高了，比如分辨率越來越高，這使其能更精準地提供特定位置的信息。

隨著歸因領域的發(fā)展，出現(xiàn)了兩種研究方法。其中一種被稱為概率性事件歸因，用于估計人類活動在多大程度上增加了某種極端天氣事件（例如熱浪）的發(fā)生概率?？茖W家會用數(shù)值模式模擬極端天氣事件，給它預設一個沒有發(fā)生氣候變化的情景，再對比氣候變化場景下的模擬結(jié)果，從而確定排放增加等因素是否會提高特定極端事件的發(fā)生概率。

作為對比，另一種方法重在探尋因果關系或“故事線"。這種方法會針對特定災害提出問題，比如氣候變化是否使得某一場暴雨的降水量劇增？研究者會通過熱力學的變化給出答案，比如溫暖的空氣含有更多的水蒸氣，從而導致降水量增加。

特倫伯思是“故事線”方法的早期支持者之一。他指出，起初這兩種方法之間的科學辯論非常激烈。隨著時間的推移，兩派人士逐漸意識到這兩種方法其實可以互補。“在理想情況下，你兩種方法都應該做，"奧托說，“它們是從不同的角度看待問題?！苯Y(jié)合這兩種方法，就能告訴政策制定者，道路和橋梁是否需要應對更強的降水，也可以告知應急管理人員，由于暴風雨，他們將來需要以什么樣的頻次限制這些道路和橋梁的通行。

2017年，颶風“哈維"在美國休斯敦地區(qū)停留數(shù)天之時，歸因領域又向前推進了一步。當時，颶風給這一地區(qū)帶來了高達150厘米的降水量，遠遠超過了過去的紀錄。特倫伯思發(fā)現(xiàn)，當時墨西哥灣溫度極高的海水比正常情況下產(chǎn)生了更大的蒸發(fā)量，直接導致了過多的降水。另一方面，奧托和同事也進行了獨立的分析，結(jié)果表明氣候變化致使降水量增加了15%。特倫伯思認為，處于颶風易發(fā)地區(qū)的政府，需要為更大規(guī)模的洪水制定應急預案，包括升級疏散路線，調(diào)整建筑規(guī)范和改造電網(wǎng)等。

為了確定哪些災害事件值得投入精力，WWA（“世界天氣歸因”）為不同類型的極端天氣事件制定了評價標準，以評估每一個事件可能產(chǎn)生的人道主義后果。比如對于熱浪，就要考慮與之相關的死亡情況，考慮受影響地區(qū)是否為人口密集區(qū)，以及當?shù)厥欠襁^于脆弱。WWA傾向于研究那些會對更多人造成傷害的事件，但也在努力覆蓋更多樣的地區(qū)。南美洲的熱浪則引起了團隊的注意，因為它符合WWA對值得關注的熱浪的幾個評判標準：夏季一開始就出現(xiàn)了破紀錄的高溫，并且受影響的地區(qū)很脆弱。

WWA團隊必須高效評估每一個極端天氣事件。奧托后來告訴我，對于每一項歸因研究，他們都需要找到量化的方式．對于熱浪，該團隊常常通過一段時間內(nèi)超過某個閾值的溫度紀錄來定義。干旱則更為復雜．因為它可以用許多方式來定義，如缺乏降雨、土壤濕度降低或地表水位下降等。而每一種定義方式又可能對應多個變量。奧托說：“如果溫度非常高，蒸發(fā)就會很快，這會導致河流流量降低，從而對經(jīng)濟產(chǎn)生巨大影響——僅僅從降雨量上看，是無法捕捉到這些影響的。"

在接下來的幾周內(nèi)，科學家使用了五種不同的數(shù)值模式來比較當今與工業(yè)革命前的氣候條件。他們重點關注了12月初最熱的一個星期，發(fā)現(xiàn)氣候變化使這次熱浪的發(fā)生概率增加了60倍。阿根廷的溫度升高了約1．4℃。已經(jīng)有研究表明，這種變化可能會增加5．7%的熱相關死亡風險。WWA在2022年12月末公布了這些結(jié)果，隨后，又一場熱浪再次席卷了阿根廷。“值得注意的是，這些創(chuàng)紀錄的高溫事件，甚至發(fā)生在南半球夏季正式開始之前。這太不正常了。”該組織表示。

WWA在氣候研究領域脫穎而出，主要因為它愿意直面極端天氣事件引發(fā)的各種社會問題?！凹词故墙涤炅康奈⑿∽兓?，"WWA認為，“也會影響本就捉襟見肘的食品供應?！庇捎跀?shù)據(jù)本身存在較大的不確定性，該團隊尚無法確定降雨的變化是否受到了氣候變化的影響，但WWA警告稱，該地區(qū)“十分脆弱，很容易受到氣候變化對全球糧食安全的影響"。

（摘編自洛伊絲·帕什利《氣候歸因：量化自然災害真兇》，杜怡心譯）

1．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．颶風“桑迪”襲擊美國靠北的地方令人驚奇，科學家認為原因可能是，此前曾有大量北極海冰融化，形成的水域吸收了更多的太陽輻射。

B．“給它預設一個沒有發(fā)生氣候變化的情景"中的“它”．指的是造成颶風、熱浪、暴雨、極端干旱等具有強大破壞力的極端天氣事件。

C．氣候歸因有兩種研究方法，即概率性事件歸因和“故事線"，起初這兩種方法之間的辯論非常激烈，后來研究人員發(fā)現(xiàn)這兩種方法可以互補。

D．對于每一個極端天氣事件，世界天氣歸因團隊都要找到量化的方式，而通常的做法是通過一段時間內(nèi)超過某個閾值的溫度紀錄來定義。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．從第一段的內(nèi)容可以看出，當一起極端天氣事件超出了常見的范圍時，人們就想知道造成這種現(xiàn)象的原因，這是氣候歸因研究產(chǎn)生的前提。

B．“歸因領域又向前推進了一步”，可能是因科學家在研究颶風“哈維"帶來遠超紀錄的降水時，把關注的目光投向了當時溫度極高的海水。

C．“制定了評價標準”以評估“可能產(chǎn)生的人道主義后果"，可見防范自然災害需要量化極端天氣事件，以評估可能產(chǎn)生的災害并提前預防。

D．研究極端天氣事件并進行正確的歸因，是為了了解氣候變化是否影響到了降雨量的變化，因為降雨量的變化會影響到捉襟見肘的食品供應。

3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（）（3分）

A．2023年5月中旬，意大利北部艾米利亞-羅馬涅地區(qū)遭暴雨侵襲，部分城鎮(zhèn)36小時的降雨量已超過500毫米，洪水造成超過3.6萬人背井離鄉(xiāng)。

B．2023年6月，波多黎各遭遇高溫熱浪天氣，氣溫一度高達52℃，當?shù)爻械碾婏L扇、充氣泳池等成為熱銷品。氣象學家指出，高溫天氣已經(jīng)“危及生命”。

C．2023年第5號臺風“杜蘇芮"來襲，北京市氣象局采用循環(huán)數(shù)值預報系統(tǒng)準確預報了北京會有暴雨到大暴雨，局地特大暴雨，各有關方面提前做好了應對準備。

D．加拿大2023年累計發(fā)生近6500處野火火災，截至9月底仍有約900處在燃燒，主要在西部地區(qū)。超過20萬人因野火被疏散，8名消防員喪生。

4．請根據(jù)文本簡要說明可能加劇颶風這種極端天氣的危害性的因素。（4分）

__________________________________

5．作者采用哪些方法證明氣候歸因具有重要作用？請根據(jù)文本概括。（6分）

____________________________江西省上饒市六校2024屆高三上學期第一次聯(lián)合考試語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

①偉大的地質(zhì)學家查爾斯·萊爾的工作為第三紀①概念的確定奠定了基礎。第三紀從新生代②開始一直延續(xù)到第四紀③冰河時期到來之前。還有一些學者將新生代分為兩個大致相當?shù)臅r期，即古近紀（距今6500萬~2400萬年）和新近紀（2400萬年前至今）。在新生代的歷史上，最具深遠意義的環(huán)境變化發(fā)生在中始新世到早漸新世之間，并且與任何時代的界線都不吻合，這一點多多少少讓人難以理解。新生代地質(zhì)時期（包括古近紀的3個地質(zhì)時期）的確定以及后來對地層的進一步劃分使人們對地球的這一歷史階段所發(fā)生的環(huán)境變化有了更深的理解。

②發(fā)生在白堊紀與古近紀之交的恐龍大滅絕事件徹底改變了陸生脊椎動物群落的組成，此前被恐龍占據(jù)的生態(tài)位一下子向其他動物敞開了大門。哺乳動物取代了大型植食性和肉食性恐龍的地位。不僅如此，進入古近紀以來，哺乳動物還開創(chuàng)了地球上前所未有的生態(tài)位。這些特化的類群包括食蟻動物、食草動物和嚙齒動物等，它們都是由陸生哺乳動物分化而來的。很多這些看上去樣子奇特的動物的出現(xiàn)正是為了填補由滅絕動物空出的生態(tài)位。然而，在重新填補過程的早期階段，演化出了令人眼花繚亂的具有各種身體結(jié)構和適應性的動物類型。

③混亂的哺乳動物演化不僅發(fā)生在陸地上，還發(fā)生在海洋里——鯨正是在古近紀出現(xiàn)的。鯨是由古近紀早期踝節(jié)類動物中一種叫作“中獸”的肉食性哺乳動物演化而來的。最早的鯨化石發(fā)現(xiàn)于巴基斯坦和埃及的早、中始新世地層。不僅如此，古近紀的海洋還見證了脊椎動物演化的其他重大事件，包括現(xiàn)代鯊魚的繁盛。雖然鯊魚的軟骨很容易被分解，但是它們的堅硬牙齒可以形成精美的化石。因此，愛好者和專業(yè)人士一直熱衷于收集古近紀的鯊魚牙齒化石。

④17世紀中葉，丹麥醫(yī)生尼古拉斯·斯丹諾在解剖鯊魚頭部時，注意到幾個世紀以來在馬耳他島上發(fā)現(xiàn)的“舌石"與鯊魚的牙齒非常相似。在1667年出版的《鯊魚頭部解剖》一書中，斯丹諾提出“舌石”其實就是葬送在《圣經(jīng)》故事所述的洪水中的遠古鯊魚的牙齒，他的理論流露出現(xiàn)生生物死亡后其結(jié)構可以保存為無生命的化石的觀點。斯丹諾這位醫(yī)生應該說是世界上第一位古脊椎動物學家。而如今，我們對當年給予斯丹諾靈感的古近系巖層的重要性又有了更深層的認識。

⑤古近紀劇烈的氣候變化一直沒有停歇，盡管有所波動，但從古近紀開始，全球氣候進入了長期涼爽的階段在古新世，全球氣候開始變冷之后，從古新世到始新世過渡的時期全球氣候又曾出現(xiàn)過短暫的回暖.這次回暖與印度洋板塊和亞洲板塊從晚古新世到早始新世（距今5600萬~5100萬年）的碰撞息息相關這段回暖期也成為最近5.5億年來地球上最溫暖的時期之一。緊接著，全球氣候又從晚始新世的溫室效應迅速過渡到了早漸新世的冰室效應，

⑥白堊紀印度洋板塊的向北漂移引發(fā)了大規(guī)模的火山活動，直到印度洋板塊與巨大的亞洲板塊碰撞，這些火山活動才逐漸平息由于大陸邊緣抬升使深海沉積物中的有機物釋放出大量的二氧化碳，這一事件進而導致了中始新世全球氣溫的升高。所謂的二氧化碳來自海洋中浮游生物、魚類以及微生物的遺骸。這一事件削弱了部分海洋的碳匯效應，同時大氣中增加的二氧化碳又加劇了溫室效應。根據(jù)現(xiàn)代地質(zhì)學理論，發(fā)生在古新世到始新世過渡時期的全球變暖是由多種因素而不是單一因素觸發(fā)的。除了印度洋板塊和亞洲板塊的碰撞，還包括由格陵蘭與北美和歐洲大陸分離引起的北大西洋的火山活動以及海洋中有機物生產(chǎn)率的提高等其他因素；而由火山活動引起的高緯度地區(qū)的海水升溫進一步削弱了大氣環(huán)流。

⑦從古新世到整個始新世，全球氣候都比較溫和，各地區(qū)差別不大。因此，北美洲西北部、德國南部、倫敦甚至整個英格蘭的氣候都與今天中、南美洲的熱帶雨林氣候相似。在這些地區(qū)發(fā)現(xiàn)的植物化石包括木蘭、柑橘、月桂、鱷梨、黃椲、樟樹、腰果樹、阿月渾子樹、杧果以及其他熱帶藤蔓植物。這里的氣溫也常年穩(wěn)定在20~25攝氏度，全年的氣溫波動不超過10攝氏度。三角洲地帶生長著茂密的森林以及纏繞著藤蔓植物的樹木，河水在廣闊的沖積平原上蜿蜒流淌，這一切都與今天亞馬孫平原的三角洲沒什么區(qū)別。這一時期的水椰和蘇鐵植物化石更是訴說著這里曾經(jīng)的蔥翠。

⑧盡管草本植物在古生代末期就已經(jīng)出現(xiàn)了，但是直到漸新世末期它們才從沼澤和林地等最初的生境中擴散開來并走向繁盛。這一過程與植物抵抗植食性動物取食的能力密不可分。換句話說，植物需要演化出快速且可靠的繁殖方式。只有當植物演化出風媒傳粉的能力而不再僅僅依靠昆蟲傳粉時，它們才開始了快速擴散并形成遼闊的草原。

（摘編自理查德·穆迪等《地球生命的歷程》，王爍、王璐譯）

【注】①第三紀：是新生代的最老的一個紀，包括古近紀和新近紀。②新生代：是地球歷史上最新的一個地質(zhì)時代，包括古近紀、新近紀和第四紀。古近紀又包括古新世、始新世、漸新世。③第四紀：是新生代最新的一個紀，包括更新世和全新世。

1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.地質(zhì)學家查爾斯·萊爾提出了“第三紀"的概念，第三紀是新生代中最老的一個紀，與第四紀一同包含在新生代之中。

B.一些學者將新生代分為古近紀和新近紀，這與“第三紀”的提出并不沖突。不管哪一時期，都是地球漫長生命演化過程中一個小的階段。

C.隨著恐龍的大滅絕，地球上演化出具有各種身體結(jié)構和適應性的動物類型，比如食蟻動物、食草動物和嚙齒動物等。

D.在新生代中的古近紀這一時期，發(fā)生了哺乳動物取代恐龍、氣候由變冷到變暖再到變冷、草本植物快速擴散等事件。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.哺乳動物在大型植食性和肉食性恐龍滅絕后，取代了它們的地位，填補了生態(tài)位。

B.從發(fā)現(xiàn)的最早的鯨化石看，哺乳動物鯨至少在古近紀的第二階段就生活在海洋中。

C.白堊紀印度洋板塊向北漂移引發(fā)的大規(guī)?；鹕交顒?，是導致恐龍滅絕的直接原因。

D.從古新世到整個始新世，全球氣候都比較溫和，一些地區(qū)的氣溫常年穩(wěn)定在20~25℃。

3.下列對原文相關內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（3分）

A.新生代最具深遠意義的環(huán)境變化發(fā)生在中始新世到早漸新世之間，第①段只是將其當代問題提出，下文并未論及。

B.文中提到丹麥醫(yī)生尼古拉斯·斯丹諾關于“舌石"化石的研究成果，意在突出他是世界上第1位古脊椎動物學家。

C.中始新世全球氣溫升高與印度洋板塊向北漂移引發(fā)火山活動、深海沉積物中的有機物釋放大量二氧化碳等密切相關。

D.第⑦段舉南美洲的熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)大量植物化石的例子，充分說明了“從古新世到整個始新世，全球氣候都比較溫和”的觀點。

4.下列有關此篇文章特征的說法，不正確的一項是（3分）

A.文章中多處使用了括號，這些括號都起到了解釋或補充說明的作用，可以幫助讀者更具體地了解與新生代有關的信息。

B.“多多少少"“進一步”等副詞以及“不僅……還"“盡管……但”等關聯(lián)詞語的使用，增強了文章語言的邏輯性和嚴謹性。

C.作為一篇帶有學術性質(zhì)的科普文章，作者在說明地球發(fā)展演化中的某些特點時，與今天地球相關情況作比較，易于讀者理解。

D.文章在說明地球生命的發(fā)展歷程這一中心話題時，注重文章的層次結(jié)構，總體上采用了“總分總的結(jié)構，行文脈絡清晰。

5.達爾文在《自然選擇的證明》中說：“如果動植物確有變異，不管這一變異是多么微小和緩慢，只要其變異或個體差異在某一方面有益于自身發(fā)展，它們?yōu)槭裁床粫ㄟ^自然選擇將其保存和積聚起來，即所謂最適者生存呢"請結(jié)合達爾文的這句話，談談你對文章第⑧段內(nèi)容的理解。（6分）

江西省宜春市宜豐中學2023-2024學年高三上學期期末語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成第1～5題。

游戲是快樂的，這種快樂在釋放用戶主體性的數(shù)字時代得到充分體現(xiàn)，從人們對文學的消費活動來看，它在很大程度上成了一種基于玩樂心理的游戲。

英國學者威廉·斯蒂芬森主張從游戲范式來理解傳播，認為大眾傳播研究嚴重忽視游戲元素，應從傳統(tǒng)信息理論走向游戲理論。受行為主義心理學影響的傳統(tǒng)傳播效果研究，將信息刺激與受眾反應之間看成線性關系，忽視其個體差異與精神復雜性。在斯蒂芬森看來，用戶在傳播中是體驗快樂的主體，比如人們看報紙，并非必需任務，也無明確目標，而是隨心所欲瀏覽，成為自主性游戲。

斯蒂芬森強調(diào)從信息范式走向游戲范式，這種范式轉(zhuǎn)換顯然在當下具有很大闡釋力。當代社會是閑暇社會，網(wǎng)絡興起后，數(shù)字化休閑更是成為人們的日常生活，網(wǎng)絡聊天、角色扮演、自拍展示、操控、互動、惡搞、玩梗……網(wǎng)民種種行為都帶有游戲性。斯蒂芬森所在的時代還沒有網(wǎng)絡，傳播中的游戲行為主要基于想象，而現(xiàn)在人們可以充分互動、操作，更有參與、行動的游戲感。這也表現(xiàn)在文學上，網(wǎng)民對文學的態(tài)度主要基于游戲心理，對文學的閱讀、“代入”、戲仿、分享、玩梗、吐槽，以及二次創(chuàng)作，主要是為了“好玩"。需要注意的是，游戲性并不限于娛樂性較強的大眾文學的消費活動，而是指整個數(shù)字時代的文學，不管是大眾文學還是精英文學，只要它在網(wǎng)上消費時，都會出現(xiàn)游戲行為，比如傳統(tǒng)經(jīng)典《紅樓夢》，網(wǎng)絡上有大量關于它的角色扮演、玩梗與二次創(chuàng)作，又比如超文本文學、超媒體文學，對它們的閱讀與互動本身就帶有游戲性。

文學消費活動的游戲化實際上是歷史趨勢。游戲與藝術、文學的游戲性與社會性早期處于交融狀態(tài)，此后開始分離，或強調(diào)文以載道，或走向感官游戲。書面文化制約了交互的游戲性，不過也有一些文學實驗試圖突出讀者的主動性，尤其是后現(xiàn)代文學讓閱讀走向游戲化。在理論上，讀者反應批評、接受美學、闡釋學、后結(jié)構主義、解構主義，都將游戲視為開放性文本的原型。數(shù)字技術興起后，人們可以隨意操作文本，文學消費進一步凸顯了游戲性。

數(shù)字時代文學消費的游戲性不只在于讀者與文本的關系，還在于主體之間的群體交往。網(wǎng)絡閱讀與傳統(tǒng)閱讀的不同在于，論壇環(huán)境可以隨時交流，社交媒體強化了這種傾向，人們邊看故事邊討論，實現(xiàn)了“沉浸”與“交互"兩者轉(zhuǎn)換的自由?！拔谋咀鳛橛螒颉备爬ǖ氖呛蠼Y(jié)構主義文本理論及實踐，如果說作為“世界"的文本主要是大眾化文本，作為“游戲”的文本則是精英化的超文本、視覺詩歌、后現(xiàn)代小說等。然而數(shù)字時代并不只是后現(xiàn)代小說、超文本的精英文學，也可能是中國網(wǎng)絡文學、日本輕小說這種流行文藝，后者具有二元性：一方面不是精英文學，而是大眾化文本；另一方面又非傳統(tǒng)“沉浸"式欣賞，而是因社交而不斷打破沉浸，具有游戲性。

值得注意的是，中國傳統(tǒng)文論也有“以文為戲”的說法，并提供了西方理論之外的思考路徑?！耙晕臑閼?的說法源自中唐，韓愈在《毛穎傳》中為毛筆寫傳記，裴度批評了這種游戲?qū)懽鳎骸安灰晕牧⒅?，而以文為戲?！苯?jīng)后世學者闡發(fā)，“以文為戲"漸成中國文論重要概念?！耙晕臑閼颉本褪且杂螒驊B(tài)度對待閱讀與寫作。韓愈以史傳筆法為毛筆立傳，充滿戲擬與反諷，讀者也心領神會，視其為游戲之作，而韓愈的文人身份與案頭化寫作，也讓“以文為戲"類似于精英化的文本嬉戲。

不過，“以文為戲”還指涉其它情況，被古人用來形容傳統(tǒng)文學“跨進跨出"的藝術特征。在《水滸傳》第三十回，武松殺了一個丫鬟，另一個見狀欲走，卻“驚得呆了”。敘述者此時插話：“休道是兩個丫鬟，便是說話的見了，也驚得口里半舌不展！"金圣嘆評點道：“忽然跳出話外，真是以文為戲?！睌⑹稣叩脑u論打破了沉浸，具有游戲性。脂硯齋在評點《紅樓夢》中的“跳出話外"時，同樣認為這是文學的游戲化：“又忽作此數(shù)語，以幻弄成真，以真弄成幻，真真假假，恣意游戲于筆墨之中?！薄翱邕M跨出"是中國藝術較為突出的特點。中國小說時常有干預敘述，人物視角與說話人視角呈現(xiàn)流動性。這種跨層在中國戲劇、曲藝表演中也相當常見，戲諺“一人多角，跳進跳出”，指的就是這種特點。

中國文學“跨進跨出"的敘述程式，與說唱藝術初始對小說、戲曲的影響有關，這與當下數(shù)字媒介重建口頭文化經(jīng)驗具有相通性，契合了數(shù)字時代社交性、群體性的游戲化消費活動。

（選自黎楊全《“文本作為游戲”：文學的閱讀動機與活動機制》，有刪改）

1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.數(shù)字技術興起后，人們可以隨意操作文本，文學的消費活動很大程度上成了一種基于玩樂心理的游戲。

B.斯蒂芬森受行為主義心理學影響，忽視個體差異與精神復雜性，從而將信息刺激與受眾反應之間看成線性關系。

C.游戲與藝術早期處于交融狀態(tài)，此后開始分離，而后在接受美學等理論影響下形成文學消費游戲化的原型。

D.傳統(tǒng)文學藝術中的“跨進跨出"是指干預敘事，人物視角與說話人視角呈現(xiàn)流動性，主要出現(xiàn)在小說體裁中。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.數(shù)字化時代網(wǎng)絡閱讀環(huán)境可以隨時交流，這使得文學消費逐漸游戲化，所以在前數(shù)字化時代書面文學不具備游戲化特征。

B.書面文化制約了交互的游戲性，但數(shù)字技術興起后，人們可以隨意操作文本，“以文為戲”不再有制約性。

C.韓愈的《毛穎傳》以史傳筆法為毛筆立傳，充滿戲擬與反諷，所以“以文為戲"是一種針對精英文學的文本嬉戲。

D.中國文學“跨進跨出”的敘述特點，受到說唱藝術的影響，對當下數(shù)字媒介重建口頭文化可能具有一定的借鑒性。

3.在視頻網(wǎng)站上，以下視頻標題最能體現(xiàn)“數(shù)字時代文學消費的游戲性"的一項是（）（3分）

A.《××教授〈西游記〉人物形象解讀》

B.《××大學公開課：〈西游記〉孫悟空的性格內(nèi)涵》

C.《西游局中局——與你一起揭秘紅孩兒身世》

D.《細說從頭——溯源〈西游記〉故事的原型》

4.結(jié)合文本簡述中國傳統(tǒng)理論中的“以文為戲”和“數(shù)字時代文學消費活動的游戲性"的區(qū)別。（4分）

5.根據(jù)文本內(nèi)容，闡釋下列材料中文學消費游戲化的現(xiàn)象。（6分）

日前，在某地招聘會上，有企業(yè)把招聘服務員、洗菜工的廣告帶進了大學校園，讓眾多大學生為之感慨唏噓。有網(wǎng)友吐槽：“學歷不但是敲門磚，也是下不來的高臺，更是孔乙己脫不下的長衫?！边@引發(fā)了眾多網(wǎng)友的共鳴，網(wǎng)絡上出現(xiàn)了各種跟貼和評論，有說“少年不識孔乙己，讀懂已是書中人"，有說“如果當時的孔乙己脫下長衫，或許他只能當村里的閏土”……一時間，“孔乙己文學"成為網(wǎng)絡熱潮，無數(shù)的年輕人借此來表達高學歷卻找不到心儀工作的困頓苦悶。

江西省鷹潭貴溪市實驗中學2023-2024學年高三上學期新高考模擬檢測五語文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成下列1-5題。

材料一：

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類它們分別發(fā)展著工具理性和價值理性。科學技術作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學技術的盲目崇拜。19世紀以降，尤其是20世紀，相當多的人把科學技術視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學技術獲得完滿解決。

但由于科學技術是從研究自然界(尤其是物理世界)中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化"方法，其應用顯然不足以解決人的精神領域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學之眼”自有其限定性，因為“科學的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風貌"，因而有賴人文的思想及方法的補充與矯正。

這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學技術的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價值中立”的，但是作為社會人的科學家卻不應是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父"奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補的又一理由是：科學技術可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性"管轄的領地，發(fā)生在“意義危機”頻頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認的生活準則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認可的?！叭藷o信不立"，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應遵循的經(jīng)濟倫理“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會人際關系須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮"并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。

從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產(chǎn)物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關系又是完全可能的。費孝通借鑒科學實證主義方法論開展人類學實地調(diào)查和研究，便是人文學者借鑒科學實證原則的成功一例。

二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關注?？茖W將繼續(xù)長足進步，這是可以預期的，因為人類創(chuàng)造的“工具理性"已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也"，而今天的中國人應當有此“百年積德”的自覺。

(摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》)

材料二：

半個世紀前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學而發(fā)展的技術已漸漸深入一般人的世界，科學似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時，人文學界開始從哲學、文學、史學各個角度，仔細審察科學在人類世界的角色。庫恩從科學發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學研究經(jīng)常受當時一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時，科學研究的思考方式甚至表達思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨立的科學研究，其實往往不能避免受社會的制約。

相對地說，人文與科學兩個文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學者，嘗試跨越人文與科學之間的鴻溝，以了解不同學科的語言觀念。另一方面，科學家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學的濃縮性與包羅萬象的特色：

一粒沙里有一個世界，

一朵花里有一個天堂，

把無窮無盡握在手掌，

永恒寧非是剎那時光。

他認為，數(shù)學與物理的關系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時是二者之根，二者之源。人文與科學之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢

我們注意科學各部門間的對話，也在嘗試使不同學科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學們，學科的界限其實是暫設的，尋求知識的過程不過在設法了解自己及觀察四周的世界；許多學術的術語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設計的視角而已。

(摘編自許倬云《人文與科學之間》)

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.科學技術因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理，并被許多人當作解決所有難題的有效途徑。

B.相比科學技術，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠為解決現(xiàn)代人類的“意義危機"提供更多幫助。

C.人文學者可以從人文的角度來審視科學發(fā)展與社會的關系，而科學家也可以從人文的角度來說明科學的內(nèi)容。

D.科學漸漸進入普通人的生活，以及科學研究受到時代主題的影響和制約，都導致科學與人文之間的距離逐漸縮小。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)

A.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價值理性"發(fā)展則相對滯后，要求人們的關注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領域上來。

B.現(xiàn)代細密的社會分工造成科學與人文對立，但文化的多元發(fā)展以及各體系的頻繁互動，要求人們設法減少這種對立。

C.應倡導人們更多地利用科學的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研，以便跨越人文與科學之間的鴻溝。

D.加強不同學科之間的對話必須研究跨越學科的觀念，想更好地求取知識，就要忽略學科的界限，拋開學術的術語。

3.對材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項是(3分)

A.斯諾《兩種文化》的相關論述——為了引出后文人文與科學距離變近的觀點。

B.愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈——為了說明科學家無法保持價值中立。

C.池田大作“科學之眼”的論述——為了說明科學無助于解決精神領域的問題。

D.楊振寧借用布萊克的詩句——為了說明數(shù)學與物理兩學科在心智上同根同源。

4.同是討論兩種文化的關系，兩則材料的側(cè)重點卻有明顯的不同。請結(jié)合材料簡要分析。(4分)

5.“科學崇拜"的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學的完美，視科學為萬能，只關注科學自身的發(fā)展。為什么說這種態(tài)度是十分錯誤而且有害的請結(jié)合材料合理分析。(6分)

非文學類文本閱讀

江西省贛州市2023-2024學年度第一學期期末考試高三語文試卷

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實事求是、知行合一的哲學思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性。

中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復興的精神支撐。中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。

中華文明具有突出的創(chuàng)新性。中華民族始終以“茍日新，日日新，又日新”的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長的歷史時期內(nèi)作為最繁榮最強大的文明體屹立于世。中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。

中華文明具有突出的統(tǒng)一性。中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團結(jié)集中的統(tǒng)一性?！跋騼?nèi)凝聚"的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。團結(jié)統(tǒng)一是福，分裂動蕩是禍，是中國人用血的代價換來的寶貴經(jīng)驗教訓。中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。

中華文明具有突出的包容性。中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。中華文化認同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。

中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構造一個群己合一的世界，在人際關系中以他人為重。倡導交通成和，反對隔絕閉塞：倡導共生并進，反對強人從己：倡導保合太和，反對叢林法則。中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。

（摘自習近平《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》)

材料二：

一些意見認為，1949年前后的中國歷史文化中斷了，不存在連續(xù)性了。大概是因為，1949年新中國成立后，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，中國的社會性質(zhì)、社會制度等等與1949年前的中國完全不同，從中找不到歷史的連續(xù)性。這種意見只是皮相之見。不了解中國的歷史，不了解中國歷史背后的文化支撐，是看不到中國歷史的本質(zhì)的。創(chuàng)新與改革是始終圍繞中國歷史進行的，中國歷史、中華文明從來不是一成不變的。

中國歷史，從原始社會進入文明起源，歷經(jīng)奴隸社會、封建社會、半殖民地半封建社會，到社會主義社會，中國社會性質(zhì)和社會制度是不斷變化的。中國封建社會長期穩(wěn)定，經(jīng)歷的時間很長，具體的社會制度如政治制度、土地制度、國家的組成方式，歷朝也不完全相同。辛亥革命后建立的中華民國，它的社會制度與清朝以前的也不同。中華人民共和國成立以后的社會性質(zhì)、國家性質(zhì)、社會制度、土地制度與歷代不同，這是中國歷史的正常發(fā)展，反映了中國歷史文化的突出的創(chuàng)新性與歷史連續(xù)性。

從奴隸社會到封建社會，到中國特色社會主義社會，是中國歷史文化的極大的創(chuàng)新，不是中國歷史文化的斷裂。這種制度創(chuàng)新寓于中國歷史文化的連續(xù)性之中。我們看中國歷史文化的連續(xù)性，要看是否保持了國家大一統(tǒng)局面，是否保持了中央集權制度，是否保持了各民族交往交流交融，是否保持了意識形態(tài)一致性，是否推動了社會發(fā)展進步，看是否提高了人民的福祉人民群眾是否滿意。

中華文明中的民本思想是可貴的，孟子“民為貴"思想，李世民載舟覆舟思想，鄭板橋一枝一葉總關情，新中國成立后，我們對這一思想有了創(chuàng)新，我們的國家就是人民民主專政的國家，“為人民服務”表明了黨和國家宗旨；我國重視孝文化，古有“二十四孝"，新中國成立后，并未中斷，創(chuàng)新出了“新二十四孝”；京劇、昆劇、滬劇等，新中國后都有了新發(fā)展；考試選拔人才、服飾文化也有繼承與發(fā)展……這怎能說1949年前后的中國歷史文化中斷了、不存在連續(xù)性了？

（張海鵬《對國外有關中國歷史文化中斷的駁議》，有刪改）

1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.中華民族始終以創(chuàng)新精神不斷創(chuàng)造物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，中華文明的創(chuàng)新性決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。

B.中族倡導保合太和，反對叢林法則：中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，這使得中華文明具有和平性。

C.辛亥革命后建立的中華民國，它的社會制度與清朝以前的也不同，這與新中國推翻舊制度、走社會主義道路都屬于創(chuàng)新，不是歷史文化的中斷。

D.以孟子“民為貴"思想、李世民載舟覆舟思想等為代表的民本思想，在新中國成立以后有了新發(fā)展，“為人民服務”就是這一思想的具體體現(xiàn)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.中華文明的統(tǒng)一性決定了中華民族各民族文化牢固凝聚，這凝聚是文明連續(xù)的結(jié)果，中華文明的統(tǒng)一性還決定了國土不可分、國家不可亂等信念。

B.當今國際形勢動蕩不安，中國不會趁人之危把自己的價值觀念與政治體制強加于人，也絕不搞對抗、搞文化霸權、搞“黨同伐異"的小圈子。

C.認為1949年前后中國歷史文化中斷了、不存在連續(xù)性的觀點，是皮相之見，在中國歷史、中華文明從來不是一成不變的事實面前站不住腳。

D.如果我們國家出現(xiàn)了像東漢中央集權制度崩潰的情形、三國時期魏蜀吳群雄紛爭的分裂局面，那么，中國歷史文化就中斷了，就沒了連續(xù)性。

3.下列選項，與魯迅《拿來主義》的“拿來”思想最吻合的一項是（3分）

A.中華文明突出的連續(xù)性。

B.中華文明突出的創(chuàng)新性。

C.中華文明突出的統(tǒng)一性。

D.中華文明突出的包容性。

4.材料一和材料二論述的側(cè)重點有所不同，請簡要概括。（4分）

5.語文老師要你寫一段文字，先借用蘇洵《六國論》開頭“虛擬論敵"的方式提出論點，然后用材料二中的一個事例采用歸謬法來駁斥你提出的論點，最后得出“新中國成立后，歷史文化未中斷，有連續(xù)性”的結(jié)論。（6分）

1.B“這使得中華文明具有和平性"不合邏輯，中華文明的和平性是世界和平建設者、全球發(fā)展貢獻者、國際秩序維護者的決定性因素。

2.D“就中斷了，就沒了連續(xù)性”不對，從“中華文明的統(tǒng)一性……即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念"和“是否保持了各民族交往交流交融”等可知。

3.D“文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化"這種包容的觀點最吻合魯迅的“拿來”思想。

4.⑴材料一側(cè)重論述中華文明諸多的突出特性。（2分）

⑵材料二側(cè)重駁斥認為中國（新中國/1949年前后）歷史文化中斷的觀點，證明中國歷史文化有突出連續(xù)性的特點。（2分）

5.示例1：有人說新中國成立后，中國歷史文化不就中斷了，沒了連續(xù)性嗎？/有人說新中國成立后，中國歷史文化就中斷了，沒了連續(xù)性。（2分）如果新中國歷史文化中斷了，沒了連續(xù)性，哪里會有民本思想呢？新中國提出的“為人民服務"思想，這是對民本思想的繼承與創(chuàng)新。（2分）由此可見，新中國歷史文化并未中斷，有連續(xù)性。（2分）

示例2：有人說新中國成立后，中國歷史文化不就中斷了，沒了連續(xù)性嗎？/有人說新中國成立后，中國歷史文化就中斷了，沒了連續(xù)性。（2分）如果新中國歷史文化中斷了，“孝”文化也就中斷了。可是我們的“新二十四孝"有了新內(nèi)容，這是對古代“二十四孝”的繼承與創(chuàng)新。（2分）因此，新中國文化并未中斷，有連續(xù)性。（2分）（“虛擬論敵"句式用“或曰……”，也可。提出論點2分，歸謬法論證2分，結(jié)論2分；論證時援引京劇、昆劇、考試選拔人才、服飾文化等事例也可）

江西省新余市2023-2024學年高三上學期期末質(zhì)量檢測語文試卷

(一)現(xiàn)代文閱讀l(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學上的同一思潮的基本特征，是什么呢

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風格與之極為接近的蘇李詩(東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩),無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種生命短促、人生無常的悲傷。

這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。可見這個問題在當時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。

這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀，而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——從經(jīng)術到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎上產(chǎn)生出來的。正是對外在權威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術等等規(guī)范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢為什么不珍重自己生命呢表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。

從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疲流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶?干)陳(琳)應(場)劃(楨),一時俱逝",榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物，功業(yè)、學問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了.它實質(zhì)上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》,有副減)

材料二：

如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。

生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書》很真切地表現(xiàn)了當時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災。徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛可言邪!……少壯真當努力，年一過往，何可攀援古人思秉燭夜游，良有以也。"他因疾疫造成眾多親故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實體驗可以寫得有血有肉，如：“對酒當歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多。”(曹操《短歌行》)“有生必有死，早終非命促。"“死去何所道，托體同山阿。”(陶淵明《擬挽歌辭》)“春草暮今秋風驚，秋風罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。"(江淹《恨賦》)如果陷入純哲學的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。

對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，這須借助酒；第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應自然的態(tài)度。詩人不再是一個自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。

(節(jié)選自衰行南《中國文學史》,有刪減)

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.如果詩人的活動和觀念時常屈從于神學目的論和謙緯宿命論，那么對生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。

B.東漢末至魏晉詩歌中突出生命短暫、人生無常的悲傷，這是人的覺醒在文藝和審美心理領域的表現(xiàn)。

C.整個魏晉南北朝時期大體是亂世，在這樣的歷史時期文學創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。

D.在對待人生的態(tài)度中，詩人的第四種態(tài)度不再固于生死，而是順應自然，因此這一類作品便有了新的風貌。

高三語文試題第2頁(共8頁)

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.《古詩十九首》以及蘇李詩對后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。

B.魏晉時期之所以會產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個時期的人們對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。

C.從魏晉南北朝時期詩人們對待人生的態(tài)度中，我們可以想見，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。

D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血有肉"。

3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對待人生的第四種態(tài)度”的一項是(3分)

A.聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑!

B.浩浩陰陽移，年命如朝露。

C.朱門何足榮未若托蓬萊。

D.晝短苦夜長，何不秉燭游

4.請簡述材料一的行文脈絡。(4分)

5.請以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點。(6分)

1.A【解析】“如果……那么……就不可能出現(xiàn)"錯。對應材料一原文第二段“在人的活動和觀念完全屈從于神學目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的”，原文中提到的是，如果人的活動和觀念完全屈從于神學目的論和讖緯宿命論就不會誕生人的覺醒，而人的覺醒并不等同于對生死存亡的思考。材料一的第五段中也有原文“生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的"，表明生死存亡的思考古往今來都有，只是審美魅力和包含的具體時代內(nèi)容不一樣。

2.D【解析】材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩為例，說明……”說法錯誤，原文在材料二第二段，“如果陷入純哲學的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩"，以東晉玄言詩為例只是為了說明“如果陷入純哲學的議論又會很枯燥”而不是說明“因為對生死主題有了真實的生命體驗，作品往往能有血有肉"。

3.A【解析】A.出自于陶淵明的《歸去來兮辭》，意思是姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂天安命，還有什么可疑慮的呢？體現(xiàn)了順應自然的超越態(tài)度，屬于對待人生的第四種態(tài)度。B.出自于《驅(qū)車上東門行》，意思是四時運行無停歇，命如朝露短時盡。是感嘆人生過于短暫，與“不以生死為念的順應自然的態(tài)度”不同。C.出自于郭璞的《游仙詩》，意思是富貴有什么值得榮耀的，不如托身仙山，借游仙也表達了歸隱的向往。與“不以生死為念的順應自然的態(tài)度"不同。D.出自于《古詩十九首》，表達的是“及時行樂”的主題，對應的是第三種人生態(tài)度。

4.首先提出從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學上的同一思潮的基本特征是人的覺醒（1分）；接著以《古詩十九首》和“蘇李詩"為例寫了“人的覺醒”在當時文藝和審美心理領域的具體表現(xiàn)（1分）；最后探討了“人的覺醒"產(chǎn)生的原因（背景）（1分）和意義（影響）（1分）?！驹u分細則】每點1分，共4分。

5.①《短歌行》中“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表達了對人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。（2分，舉例和說明各1分）②詩歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今"“周公吐哺，天下歸心”還表達了對于“人才難得"的憂愁和廣納人才的渴望。（2分，舉例和說明各1分，）③正是因為看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對于建功立業(yè)的強烈欲求。（2分）

江西省吉安市2023-2024學年高三上學期期末教學質(zhì)量檢測語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

2012年10月，颶風“桑迪”襲擊了英國紐約市和新澤西州，隨之而來的是公眾對颶風的關注。人們都想知道這場風暴為什么能在如此靠北的位置產(chǎn)生如此強大的破壞力。數(shù)月后發(fā)布的分析報告顯示，當年早些時候大量北極海冰融化，形成的大片開放水域吸收了更多太陽輻射，這可能加劇了“桑迪"的猛烈程度——然而這種聯(lián)系僅僅被描述為“一種較合理的可能機制”。

分析方法的進步使科學家更容易分離出氣候變化的影響。在21世紀頭幾年，很少有機構擁有可以運行包含大量數(shù)據(jù)的氣候模式的高性能計算機系統(tǒng)。如今，研究人員在家中通過云服務就可以用筆記本電腦完成這項工作，甚至還可以將多個模式組合起來多次運行，從而提高結(jié)果的可信度。氣候模式本身的準確性也普遍提高了，比如分辨率越來越高，這使其能更精準地提供特定位置的信息。

隨著歸因領域的發(fā)展，出現(xiàn)了兩種研究方法。其中一種被稱為概率性事件歸因，用于估計人類活動在多大程度上增加了某種極端天氣事件（例如熱浪）的發(fā)生概率?？茖W家會用數(shù)值模式模擬極端天氣事件，給它預設一個沒有發(fā)生氣候變化的情景，再對比氣候變化場景下的模擬結(jié)果，從而確定排放增加等因素是否會提高特定極端事件的發(fā)生概率。

作為對比，另一種方法重在探尋因果關系或“故事線"。這種方法會針對特定災害提出問題，比如氣候變化是否使得某一場暴雨的降水量劇增？研究者會通過熱力學的變化給出答案，比如溫暖的空氣含有更多的水蒸氣，從而導致降水量增加。

特倫伯思是“故事線”方法的早期支持者之一。他指出，起初這兩種方法之間的科學辯論非常激烈。隨著時間的推移，兩派人士逐漸意識到這兩種方法其實可以互補?！霸诶硐肭闆r下，你兩種方法都應該做，"奧托說，“它們是從不同的角度看待問題?！苯Y(jié)合這兩種方法，就能告訴政策制定者，道路和橋梁是否需要應對更強的降水，也可以告知應急管理人員，由于暴風雨，他們將來需要以什么樣的頻次限制這些道路和橋梁的通行。

2017年，颶風“哈維"在美國休斯敦地區(qū)停留數(shù)天之時，歸因領域又向前推進了一步。當時，颶風給這一地區(qū)帶來了高達150厘米的降水量，遠遠超過了過去的紀錄。特倫伯思發(fā)現(xiàn)，當時墨西哥灣溫度極高的海水比正常情況下產(chǎn)生了更大的蒸發(fā)量，直接導致了過多的降水。另一方面，奧托和同事也進行了獨立的分析，結(jié)果表明氣候變化致使降水量增加了15%。特倫伯思認為，處于颶風易發(fā)地區(qū)的政府，需要為更大規(guī)模的洪水制定應急預案，包括升級疏散路線，調(diào)整建筑規(guī)范和改造電網(wǎng)等。

為了確定哪些災害事件值得投入精力，WWA（“世界天氣歸因”）為不同類型的極端天氣事件制定了評價標準，以評估每一個事件可能產(chǎn)生的人道主義后果。比如對于熱浪，就要考慮與之相關的死亡情況，考慮受影響地區(qū)是否為人口密集區(qū)，以及當?shù)厥欠襁^于脆弱。WWA傾向于研究那些會對更多人造成傷害的事件，但也在努力覆蓋更多樣的地區(qū)。南美洲的熱浪則引起了團隊的注意，因為它符合WWA對值得關注的熱浪的幾個評判標準：夏季一開始