河北省滄州市泊頭一中2020-2021學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題

泊頭一中20202021學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考?xì)v史試題一、選擇題1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,形成百家爭(zhēng)鳴局面的原因是①社會(huì)發(fā)生巨變②社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展③儒家思想形成正統(tǒng)地位④階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新的變化A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，百家爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)利益于①社會(huì)發(fā)生巨變②社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展④階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新的變化，故D項(xiàng)正確。2.確切地說(shuō)，百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上首次A.文化革命活動(dòng) B.社會(huì)革命活動(dòng)C.學(xué)術(shù)交流活動(dòng) D.思想解放運(yùn)動(dòng)【答案】D【解析】【詳解】百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上首次思想解放運(yùn)動(dòng)，各個(gè)學(xué)派爭(zhēng)鳴，故D正確。3.孔子、孟子的共同主張是A.用“仁政”治國(guó)安邦 B.唯物主義觀點(diǎn)C.重視百姓的疾苦 D.實(shí)行民主政治【答案】C【解析】【詳解】孔子主張統(tǒng)治者要順應(yīng)民心，愛(ài)惜民力，孟子提出“仁政”和“民貴君輕”，都重視百姓的疾苦，故答案為C項(xiàng)；孟子提出“仁政”，排除A項(xiàng)；二者的思想均不能體現(xiàn)唯物主義觀點(diǎn)，排除B項(xiàng)；二者都沒(méi)有主張實(shí)行民主政治，排除D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】比較型選擇題是把兩個(gè)以上的歷史人物、事件或現(xiàn)象放在一起，讓考生通過(guò)分析、比較，歸納出其相同點(diǎn)或不同點(diǎn)，以考查他們的分析、比較能力。從試題形式上可分為類比和對(duì)比兩種。本小題屬于類比型試題，解答此題首先要看各自體現(xiàn)出的特點(diǎn)，再找出兩者的共同點(diǎn)?；卮鸫祟愒囶}一定要審準(zhǔn)試題的比較點(diǎn)和要求，注意結(jié)合課本內(nèi)容逐一辨析備選項(xiàng)，然后選出正確答案。4.下列春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想中，能反映歷史發(fā)展趨勢(shì)的是①“無(wú)為”②“仁政”③“法治”A③ B.①② C.②③ D.①②③【答案】C【解析】【詳解】“仁政”和“法治”思想有利于鞏固統(tǒng)治，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，能反映歷史發(fā)展趨勢(shì)，②③說(shuō)法正確，故答案為C項(xiàng)；老子的“無(wú)為”思想反對(duì)制度束縛，主張順其自然，甚至退回到小國(guó)寡民的時(shí)代，不能反映歷史發(fā)展趨勢(shì)，排除含有①的B、D項(xiàng)和說(shuō)法不全面的A項(xiàng)。5.明清時(shí)期產(chǎn)生帶有民主色彩思想的原因，除封建制度日趨沒(méi)落之外，還在于A.儒家“民重君輕”思想的影響 B.抗清斗爭(zhēng)的高漲C.西方資產(chǎn)階級(jí)思想的傳入 D.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】明清時(shí)期產(chǎn)生帶有民主色彩的思想，除封建制度日趨沒(méi)落之外，還在于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生，故答案為D項(xiàng)；明清時(shí)期帶有民主色彩的思想，與儒家“民貴君輕”思想無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；黃宗羲、顧炎武等人著書立說(shuō)時(shí)，抗清斗爭(zhēng)已經(jīng)失敗，排除B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)西方資產(chǎn)階級(jí)思想還沒(méi)有傳入，排除C項(xiàng)。【點(diǎn)睛】明清時(shí)期產(chǎn)生帶有民主色彩思想的原因，從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看包括商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展；政治方面包括君主專制的強(qiáng)化，封建統(tǒng)治日益腐朽，社會(huì)矛盾空前尖銳；思想文化方面是程朱理學(xué)自身僵化，禁錮士人的思想。6.中國(guó)古代有兩個(gè)思想文化非?；钴S的時(shí)期，它們是A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和秦漢時(shí)期 B.隋唐時(shí)期和明末清初時(shí)期C.秦漢時(shí)期和隋唐時(shí)期 D.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和明末清初時(shí)期【答案】D【解析】試題分析：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面，這是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)；明末清初時(shí)期黃宗羲、顧炎武和王夫之等人批判繼承儒學(xué)，儒學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)。因此選D?？键c(diǎn)：中國(guó)古代思想點(diǎn)評(píng)：本專題把握一條線索，即儒家思想的發(fā)展變化，特別注意的是春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴、西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、宋代程朱理學(xué)、明清反封建的民主思想這四個(gè)階段的演變。7.王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼溥M(jìn)步意義是A.反對(duì)私有制B.反對(duì)君主專制C.倡導(dǎo)民主自由D.反對(duì)中央集權(quán)【答案】B【解析】材料中的“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也”意為天下為公，反對(duì)君主專制集權(quán)，反對(duì)歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法，故答案為B項(xiàng)。材料信息沒(méi)有體現(xiàn)反對(duì)私有制和中央集權(quán)、沒(méi)有體現(xiàn)倡導(dǎo)民主自由，排除A、C、D項(xiàng)。

8.黃宗羲提出“工商皆民生之本”理念的根本原因是A.總結(jié)歐美列強(qiáng)的成功經(jīng)驗(yàn)B.明清推行重農(nóng)抑商政策C.民眾普遍重視工商業(yè)D.資本主義萌芽的產(chǎn)生與成長(zhǎng)【答案】D【解析】一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn)。黃宗羲提出“工商皆民生之本”理念是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀體現(xiàn)，根本原因在于新的經(jīng)濟(jì)因素的產(chǎn)生和成長(zhǎng)，故D項(xiàng)正確。歐美列強(qiáng)的成功經(jīng)驗(yàn)是外部原因，明清推行重農(nóng)抑商政策是政治原因，民眾普遍重視工商業(yè)是思想原因，都不是根本原因，故ABC錯(cuò)誤。點(diǎn)睛：明末清初思想產(chǎn)生的根本原因在于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生。關(guān)于根本原因，一定要緊密圍繞生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)進(jìn)行思考。9.下面是某電影中唐太宗臥室的場(chǎng)景，其中合乎歷史真實(shí)的是（）。①他用毛筆書寫詔令②墻上掛著寶劍和火槍③墻角放著一個(gè)古色古香的青銅器真品④桌上擺著翻開的《三國(guó)演義》A.①④ B.②③ C.①③ D.②④【答案】C【解析】試題分析：唐太宗是處于唐朝初期，②不對(duì)，火藥用于軍事是在唐朝末年；④不對(duì)，《三國(guó)演義》是明清小說(shuō)的代表作，因此可以排除。考點(diǎn)：古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·四大發(fā)明·四大發(fā)明；古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)·文學(xué)成就·明清小說(shuō)10.西歐有一句名諺：“中國(guó)人的頭，阿拉伯人的口，法蘭克人的手?！币罁?jù)古代科技史知識(shí)判斷，對(duì)此理解不正確的是A.中國(guó)人創(chuàng)造了領(lǐng)先世界的先進(jìn)文明B.阿拉伯人在東西文化交流中起了橋梁作用C.阿拉伯人、法蘭克人照搬中國(guó)古代的科技成就D.西方近代科學(xué)吸收和借鑒了中國(guó)古代的科技成就【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“中國(guó)人的頭”是指中國(guó)人運(yùn)用自己的智慧進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，如四大發(fā)明等領(lǐng)先世界的先進(jìn)文明，故A項(xiàng)正確，但是不符合題意；“阿拉伯人的口”是指中國(guó)人發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的科技成就通過(guò)阿拉伯人傳播到了歐洲，說(shuō)明阿拉伯人在東西文化交流中起了橋梁作用，故B項(xiàng)正確，但是不符合題意；“法蘭克人的手”是指這些發(fā)明創(chuàng)造通過(guò)歐洲人的改造發(fā)展為近代科技，不是照搬，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，但是符合題意；西方近代科學(xué)在吸收和借鑒了中國(guó)古代科技成就的基礎(chǔ)上推動(dòng)了人類文明的發(fā)展，故D項(xiàng)正確，但是不符合題意。所以本題答案為C項(xiàng)。11.與繪畫藝術(shù)無(wú)關(guān)的成語(yǔ)是A.杯弓蛇影 B.胸有成竹 C.雙管齊下 D.得心應(yīng)手【答案】A【解析】【詳解】杯弓蛇影比喻疑神疑鬼，自相驚擾，與繪畫藝術(shù)無(wú)關(guān)，故答案為A項(xiàng)；胸有成竹是指畫竹子時(shí)要在心里有一幅竹子的形象；雙管齊下是指雙手執(zhí)筆同時(shí)作畫；得心應(yīng)手是指繪畫功夫到家，技藝成熟，做起來(lái)很順手，其他三項(xiàng)不符合題意，排除B、C、D項(xiàng)。12.要從《詩(shī)經(jīng)》中更多地了解西周勞動(dòng)人民的生活情況，最好閱讀其中的A.風(fēng) B.大雅 C.小雅 D.頌【答案】A【解析】【詳解】《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》出自各地的民歌，是對(duì)愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，反映了西周勞動(dòng)人民的生活情況，故答案為A項(xiàng)；《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》多為貴族祭祀之詩(shī)歌，《頌》是為宗廟祭祀之詩(shī)歌，排除B、C、D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌?，F(xiàn)存305篇，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分?！讹L(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分；《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德；《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌。13.“怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切?！睆脑~的風(fēng)格上看，該詞屬于A.婉約派B.田園派C.豪放派D.花間派【答案】C【解析】從材料“仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”中可以看出，這首詞豪放激憤，氣勢(shì)雄偉，符合豪放派的特征，故C項(xiàng)正確；婉約派作品大多是寫凄婉哀愁，故A項(xiàng)排除；田園詩(shī)派是中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)流派，以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長(zhǎng)，故B項(xiàng)排除；花間派辭藻華美，多為艷詞，故D項(xiàng)排除。14.“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分?！惫舭堰@份恰如其分的評(píng)價(jià)給予了A.《水滸傳》B.《西游記》C.《聊齋志異》D《儒林外史》【答案】C【解析】試題分析：據(jù)材料“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分。”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這反映了《聊齋志異》的內(nèi)容特點(diǎn)，故C正確。《水滸傳》，不符合“寫鬼寫妖高人一等”，故A排除。《西游記》，不符合刺貪刺虐入木三分，故B排除。《儒林外史》，不符合“寫鬼寫妖高人一等”，故D排除。考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·輝煌燦爛的文學(xué)·《聊齋志異》15.“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身?！边@一主張屬于A.儒家“仁愛(ài)”思想 B.墨家“兼愛(ài)”思想C.儒家“禮治”思想 D.墨家“非攻”思想【答案】B【解析】本題主要考查了中國(guó)古代思想。材料的意思是：看待別人的國(guó)家，就像看待自己的國(guó)家；看待別人的家族，就像看待自己的家族；看待別人的身體，就像看待自己的身體。這樣內(nèi)外就沒(méi)有了分別，這反映了“兼愛(ài)”的思想，因此B項(xiàng)符合題意。16.儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是A.不以人助天 B.制天命而用之C.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗 D.天行有常，不為堯存，不為桀亡【答案】A【解析】根據(jù)所學(xué)可知，“不以人助天”，出自《莊子》，就是不要以人為之心越俎代庖，去干預(yù)自然的進(jìn)程，符合題意，A正確。“制天命而用之”，是荀子的思想，主張掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類，排除B。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”出自《道德經(jīng)》，意思是天地?zé)o所謂仁，也無(wú)所謂不仁；天地生了萬(wàn)物，并沒(méi)有想取回什么報(bào)酬。與題干中的崇尚無(wú)為沒(méi)有關(guān)系，排除C?！疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡”，出自《荀子》，意思為大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會(huì)因?yàn)閳虻氖ッ骰蛘哞畹谋┡岸淖?，與題意不符，排除D。點(diǎn)睛：本題考查百家爭(zhēng)鳴的思想。解決本題的關(guān)鍵在于理解各選項(xiàng)中語(yǔ)句的意思，再結(jié)合所學(xué)百家爭(zhēng)鳴中各思想流派的思想主張加以分析，即可得出正確答案。17.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是A.儒家 B.法家 C.道家 D.墨家【答案】B【解析】試題分析：本題考查諸子百家的思想特征。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，法家主張厲行法治，加強(qiáng)君主集權(quán)，因此最受統(tǒng)治者推崇。由此可知B項(xiàng)正確。儒家主張“仁”和“仁政”，道家講求自然無(wú)為，墨家主張兼愛(ài)、非攻，均不符合題干“專替君主打算”的要求，由此可排除A、C、D三項(xiàng)?？键c(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)百家思想點(diǎn)評(píng)：解答此題的關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握戰(zhàn)國(guó)百家思想的主要內(nèi)容。戰(zhàn)國(guó)各家思想由于代表的利益不一樣，觀點(diǎn)也不是一樣，儒家、墨家、法家和道家是考試的重點(diǎn)。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如戰(zhàn)國(guó)百家思想出現(xiàn)的背景和對(duì)后世產(chǎn)生的影響等也需要掌握。18.“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也?！边^(guò)一觀點(diǎn)出自先秦A.儒家 B.法家 C.墨家 D.道家【答案】C【解析】題干引文認(rèn)為“攻伐”即戰(zhàn)爭(zhēng)為“天下之巨害”，顯然是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這與墨家的“非攻”主張相一致。19.有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是A.荀子、董仲舒 B.荀子、孟子C.商鞅、孟子 D.韓非子、董仲舒【答案】D【解析】試題分析：注意題干涉及的兩個(gè)時(shí)間及學(xué)派“先秦法家”“漢朝儒生”，荀子屬于先秦儒家而非法家，因此AB錯(cuò)誤；C不對(duì)，孟子屬于先秦儒家而不是在漢代；因此只有D正確。考點(diǎn)：本題考查法家、儒家思想的發(fā)展演變。點(diǎn)評(píng)：注意題干關(guān)于時(shí)間、地點(diǎn)、人物等限定詞。20.“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C.王陽(yáng)明的“心學(xué)” D.顧炎武的“經(jīng)世致用”【答案】C【解析】【詳解】王陽(yáng)明主張“心即理也”，理在自己的內(nèi)心深處，突破了程朱理學(xué)的理論。詩(shī)歌后半句嘲笑以前從外頭入手的求理方法。故C項(xiàng)符合題意。21.中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是A.格物致知 B.發(fā)明本心 C.知行合一 D.萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理【答案】B【解析】【詳解】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，材料中信息反映的是理學(xué)和心學(xué)的論爭(zhēng)，即歷史上有名的朱熹和陸九淵的“鵝湖之會(huì)”，理學(xué)倡導(dǎo)格物致知，從細(xì)小和瑣碎處逐漸積累經(jīng)驗(yàn)已達(dá)到對(duì)天理的體悟，在心學(xué)看來(lái)過(guò)于繁瑣，而心學(xué)則將一切事物和現(xiàn)象均簡(jiǎn)單的歸為心中天理的體現(xiàn)，這在理學(xué)看來(lái)過(guò)于簡(jiǎn)單，所以據(jù)上所述可看出甲方屬于心學(xué)派，而發(fā)明本心是其最主要的特點(diǎn)，答案選B，ACD三項(xiàng)與題意要求不符。22.王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是A.“心外無(wú)物” B.“天地為萬(wàn)物之本”C.“夫形于天地之間也，物也” D.“舍天地則無(wú)以為道”【答案】A【解析】本題考查中國(guó)古代思想的演變。王安石認(rèn)為，人的生理和心理方面的活動(dòng)和人的形體聯(lián)系在一起，突出了“形”的存在；B、C、D三項(xiàng)均突出了“天地”或“萬(wàn)物”這一“形”的存在。A項(xiàng)是宋明“心學(xué)”的觀點(diǎn)，“心學(xué)”認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中，這明顯與王安石的思想相對(duì)立。23.“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也.”這一言論體現(xiàn)的觀念是A.格物致知 B.尊崇道統(tǒng)C.心外無(wú)理 D.經(jīng)世致用【答案】D【解析】“明道也，以救世”體現(xiàn)了為學(xué)力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這符合經(jīng)世致用的思想內(nèi)涵。24.黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō)：“蓋使朝廷之上，閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論斷的精神實(shí)質(zhì)較為接近的是（）A.天下興亡，匹夫有責(zé) B.民為根本 C.天下為公 D.民貴君輕【答案】C【解析】本題考查學(xué)生從材料中獲取信息解讀信息的能力。材料表達(dá)了反對(duì)君主專制的思想和天下為主，君為客的思想。所以選C。25.理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖耍蹶?yáng)明A.重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B.主張重新整合社會(huì)階層C.關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)D.闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查古代中國(guó)宋明理學(xué)——陸王心學(xué)。由材料關(guān)鍵信息“王陽(yáng)明”“以求盡其心”“四民異業(yè)而同道”等，材料涉及的是王陽(yáng)明的心學(xué)，D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)的“四民”“秩序”，B項(xiàng)的“整合社會(huì)階層”，C項(xiàng)的“百姓生計(jì)”，材料均沒(méi)有涉及。綜上，本題正確答案選D。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變·宋明理學(xué)·陸王心學(xué)【名師點(diǎn)睛】關(guān)于程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別。第一，二者都是理學(xué),宋明理學(xué)分為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。第二，兩者都認(rèn)為“理”是世界的本原，在世界觀上都是唯心主義。第三，程朱理學(xué)是客觀唯心主義，陸王心學(xué)是主觀唯心主義。第四，得到理的方法不同，程朱理學(xué)“格物致知”，通過(guò)外部事物得到理；陸王心學(xué)“發(fā)明本心”、“致良知”，通過(guò)內(nèi)心得到理，“內(nèi)心即理也”。26.自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是A.宗法血緣制度逐漸瓦解 B.仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學(xué)日益興起【答案】C【解析】“孔孟之道”的核心是“仁”、“禮（等級(jí)秩序）”，程朱理學(xué)的最高范疇是天理即“仁”、“人倫”，所以“周孔之道”被“孔孟之道”取代的原因是程朱理學(xué)的推動(dòng)，故選C。A項(xiàng)不是原因，B項(xiàng)“深入人心”太絕對(duì)，D項(xiàng)陸王心學(xué)是對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展，不能成為變化的原因?！究键c(diǎn)定位】本題考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)能力。具體考查程朱理學(xué)。27.唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武帝“滅佛”。這反映出唐代A.皇帝的好惡決定宗教興亡 B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力，直接根據(jù)材料推斷即可，根據(jù)“唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：武則天時(shí)明令佛教位在道教之上，后來(lái)唐武帝“滅佛””說(shuō)明道家、佛家的地位變化較大，只有儒教的地位相對(duì)穩(wěn)定?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?儒學(xué)地位的變化28.歐陽(yáng)修上疏說(shuō)：“京城近有雕印文集二十卷，名為《宋文》者，多是當(dāng)今議論時(shí)政之言……詳其語(yǔ)言，不可流布，而雕印之人，不知事體，竊恐流布漸廣，傳之虜中，大于朝廷不便……（請(qǐng)）今后如有不經(jīng)官司詳令，妄行雕印文集，并不得貨賣。”這反映了A.宋代活字印刷開始普及 B.書籍出版業(yè)受到政府的有效管理C.北宋與契丹間關(guān)系緊張 D.文化傳播方式變化影響政府管理【答案】D【解析】題中多次出現(xiàn)“雕印”一詞，說(shuō)明當(dāng)時(shí)雕版印刷術(shù)比較普及，由此可排除A項(xiàng)；再由題中信息主要涉及宋人“議論時(shí)政之言”，并不足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)北宋與契丹的關(guān)系，C項(xiàng)亦可排除。B項(xiàng)有較強(qiáng)的迷惑性，但由“今后如有不經(jīng)官司詳令，妄行雕印文集，并不得貨賣”可知當(dāng)時(shí)宋朝政府并未對(duì)書籍出版業(yè)進(jìn)行有效的管理；而由“大于朝廷不便”的信息，可知如當(dāng)時(shí)“議論時(shí)政之言”廣為流傳的話，則對(duì)宋朝政府的統(tǒng)治會(huì)帶來(lái)不利影響。故D項(xiàng)為正確答案。29.宋人邢昺上疏稱：“臣少時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百不一二，蓋傳寫不給，今（雕）板大備，士庶之家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也。”這說(shuō)明A.藏書成為人們追求的時(shí)尚 B.儒者地位迅速提高C.技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文化發(fā)展 D.儒學(xué)得到廣泛傳播【答案】C【解析】試題分析：材料意思是宋人邢昺年幼時(shí)，雕版印刷術(shù)尚未普及，學(xué)生學(xué)習(xí)很不方便，效果不好；后來(lái)，雕版印刷術(shù)得到普及，真是儒生的幸事。由此分析，技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了文化的傳播，推動(dòng)了文化的發(fā)展。故選C。其他各項(xiàng)均與材料意思不符?？键c(diǎn)：印刷術(shù)點(diǎn)評(píng)：印刷術(shù)屬于我國(guó)四大發(fā)明之一，與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如造紙術(shù)、指南針、火藥等成就的發(fā)明和傳播的情況也需要了解。30.西晉杜育的《茶賦》是我國(guó)第一篇以茶為主題的文學(xué)作品。某班興趣小組以此為題材對(duì)茶的起源問(wèn)題進(jìn)行探究后，形成了以下四種意見，其中最合理的是A.因?yàn)槲膶W(xué)作品具有史料價(jià)值，所以可以據(jù)此確定茶起源于晉代B.文學(xué)作品雖是社會(huì)生活的反映，但不能據(jù)此確定茶起源于晉代C.傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了茶，可據(jù)此確定茶起源于神農(nóng)氏時(shí)期D.唐代《茶經(jīng)》是中國(guó)第一部關(guān)于茶專著，據(jù)此確定茶起源于唐代【答案】B【解析】【詳解】《茶賦》屬于文學(xué)作品，文學(xué)作品不能作為信史提供絕對(duì)可靠的歷史信息，但能反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，B項(xiàng)正確；文學(xué)作品不能作為信史(即記載準(zhǔn)確的歷史)，但能反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，具有一定史料價(jià)值。A項(xiàng)錯(cuò)誤；傳說(shuō)不可以作為信史，需要有其他有力材料的佐證，因此無(wú)法僅根據(jù)神農(nóng)氏的傳說(shuō)確定茶的起源。C項(xiàng)錯(cuò)誤；《茶賦》是以茶為主題的作品，出現(xiàn)在西晉，比唐代《茶經(jīng)》更早。《茶經(jīng)》不能確定在唐朝以前是否已經(jīng)出現(xiàn)茶，只能確定茶至少在唐朝時(shí)已出現(xiàn)。D項(xiàng)錯(cuò)誤。31.宋人稱“柳郎中詞只好十七八女郎按執(zhí)紅牙拍，歌楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?；學(xué)士詞須關(guān)西大漢執(zhí)鐵綽板，唱大江東去。”與“學(xué)士詞”詞風(fēng)一致的代表人物是A.李煜 B.李清照 C.陸游 D.辛棄疾【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查文學(xué)成就。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知“學(xué)士詞”詞風(fēng)是豪放派，而辛棄疾的詞風(fēng)也屬于豪放派，選D是符合題意的，正確；李煜屬于婉約派，選項(xiàng)A不符合題意，排除；李清照也屬于婉約派，選項(xiàng)B不符合題意，排除；陸游屬于詩(shī)人而非詞人，選項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D?？键c(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)?文學(xué)成就?詞風(fēng)32.日文寫法主要仿自中國(guó)某種書法字體，唐代擅長(zhǎng)這一書體的書法家是平假名わかものしょくぎょうかんしゅうしょくきぼういぜんA.王羲之 B.顏真卿 C.柳公權(quán) D.懷素【答案】D【解析】【詳解】平假名假借漢字的草書造成，用于日常書寫和印刷；片假名假借漢字楷書的偏旁冠蓋造成，用于標(biāo)記外來(lái)詞、象聲詞以及特殊的詞語(yǔ)。懷素是唐代書法家，擅長(zhǎng)草書，故選D；王羲之是東晉書法家，顏真卿、柳公權(quán)是唐代書法家，擅長(zhǎng)楷書，排除ABC。33.元代《富春山居圖》殘卷分藏于海峽兩岸。2010年初，兩岸均有意聯(lián)合展出該作品。下列作品與《富春山居圖》同屬于一個(gè)朝代的是A.顧愷之《洛神賦圖》 B.吳道子《送子天王圖》C.王禎《農(nóng)書》 D.李贄《焚書》【答案】C【解析】試題分析：本題旨在考查考生史實(shí)的遷移能力。根據(jù)題干所說(shuō)的是元代，故分析答案可知A是魏晉時(shí)期；B是唐朝時(shí)期；C是元代；D是明清時(shí)期；故選擇C考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·文學(xué)成就·元朝的農(nóng)書34.“四面楚歌”典出楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)。西漢初期，“楚歌”在社會(huì)上風(fēng)行一時(shí)這主要是因?yàn)锳.南方經(jīng)濟(jì)的影響 B.統(tǒng)治集團(tuán)的更替C.北方文化的衰落 D.民族融合的結(jié)果【答案】B【解析】【詳解】可采用逐一排除法。A項(xiàng)錯(cuò)誤，當(dāng)時(shí)南方經(jīng)濟(jì)落后北方；C項(xiàng)錯(cuò)誤，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，北方文化處于領(lǐng)先地位；D項(xiàng)迷惑性很大，劉邦得天下和原楚懷王都是漢人統(tǒng)治，民族融合應(yīng)該是兩個(gè)或者幾個(gè)不同的民族之間經(jīng)濟(jì)文化交流，所以D不對(duì)。劉邦得天下后因?yàn)榻y(tǒng)一局面的形成，所以：“楚歌”得以流行天下。故B正確。35.說(shuō)到人生追求，我們也許會(huì)吟誦“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“蜀道之難，難于上青天”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這里依次引用的文學(xué)形式分別是A.楚辭、漢賦、唐詩(shī) B.楚辭、唐詩(shī)、宋詞C.宋詞、唐詩(shī)、楚辭 D.唐詩(shī)、宋詞、元曲【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，題意中的文學(xué)詞句對(duì)應(yīng)的分別是宋詞、唐詩(shī)和楚辭，故選C；ABD對(duì)應(yīng)不正確，排除。故選C。36.下列有關(guān)明末清初進(jìn)步思想的內(nèi)容及影響，說(shuō)法不準(zhǔn)確的是A.挑戰(zhàn)正統(tǒng)，提倡個(gè)性B.批判專制，否定帝權(quán)C.批判抑商，主張工商皆本D.從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位【答案】D【解析】試題分析：明末清初進(jìn)步思想家批判的內(nèi)容實(shí)際上是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，并沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒家文化的主導(dǎo)地位。故選D。ABC項(xiàng)都是明末清初批判思潮的主要內(nèi)容，都是正確的?？键c(diǎn)：明清批判思潮點(diǎn)評(píng)：此題實(shí)際上考查的明清進(jìn)步思潮的出現(xiàn)的原因。明清時(shí)期進(jìn)步的思想家提出了反對(duì)宋明理學(xué)、反對(duì)君主專制的要求，主張發(fā)展工商業(yè)等主張，被稱為進(jìn)步思潮。明清進(jìn)步思潮實(shí)際上是儒家思想的進(jìn)一步發(fā)展。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如明清之際進(jìn)步思潮出現(xiàn)的背景、主要內(nèi)容實(shí)質(zhì)等也需要掌握。37.史書記載，有一次孔子家的馬棚失火，孔子退朝回家，看著焦土斷垣，急切地問(wèn)“傷人了沒(méi)有？”而對(duì)財(cái)產(chǎn)卻只字未提。這體現(xiàn)了孔子A.以人為本的思想B.無(wú)為的思想C.以理服人的思想D.對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的思想【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查孔子的思想。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料是強(qiáng)調(diào)孔子對(duì)“人”的關(guān)心，體現(xiàn)的是孔子的以人為本的思想，選A是符合題意的，正確；無(wú)為的思想是老子的而本題考查的是孔子的思想，選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料考查的是以人為本的思想而不是以理服人的思想，選項(xiàng)C不符合題意，排除；材料考查的是以人為本的思想而不是對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的思想，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A?？键c(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴?儒家思想38.西漢中期，有一位書生前往長(zhǎng)安投考太學(xué)，他不必準(zhǔn)備的材料是A.《詩(shī)經(jīng)》 B.《春秋》 C.《韓非子》 D.《禮記》【答案】C【解析】【詳解】漢武帝設(shè)置太學(xué)，當(dāng)時(shí)儒學(xué)成為正統(tǒng)，儒家經(jīng)典是教科書，《韓非子》是法家代表作，C符合題意；A、B、C都是儒家經(jīng)典，是投考太學(xué)必備材料，排除。39.下列有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)法，不正確的是A.是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集 B.分為風(fēng)、雅、頌三部分C.雅是宮廷詩(shī)歌 D.楚辭是其中的重要體裁【答案】D【解析】【詳解】楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人屈原創(chuàng)作的以南方民歌為基礎(chǔ)的新的詩(shī)歌體裁，《詩(shī)經(jīng)》是春秋末年出現(xiàn)的我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，楚辭與《詩(shī)經(jīng)》無(wú)關(guān)，故答案為D項(xiàng)；《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，分為風(fēng)、雅、頌三部分,風(fēng)是民歌，雅是宮廷詩(shī)歌，頌是是宗廟祭祀的歌辭，其他三項(xiàng)不符合題意，排除A、B、C項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】本題屬于否定選擇題（逆向選擇題）。此類選擇題通常要求選出與史實(shí)不符的選項(xiàng)。其特點(diǎn)是題干部分采用否定式的提示或限制，如用“不是”“無(wú)”“沒(méi)有”“不正確”等詞語(yǔ)，所以要特別注意逆向思維。解答此類題可采用逆推法，即根據(jù)題意，首先找出與題干意思相符的三個(gè)備選項(xiàng)，剩下的備選項(xiàng)就是題目要求的答案。解答此類題也可用正向思維或排除法。40.曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是深刻反映清朝社會(huì)現(xiàn)實(shí)的百科全書式巨著，巴爾扎克的《人間喜劇》被譽(yù)為西方“資本主義社會(huì)的百科全書”。這兩部“百科全書”的共同之處是A.具有強(qiáng)烈社會(huì)批判精神B.是對(duì)封建社會(huì)的無(wú)情揭露C.資本主義生產(chǎn)關(guān)系的反映D.以理性主義為指導(dǎo)思想【答案】A【解析】試題分析：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》揭示了專制王朝和封建社會(huì)由強(qiáng)大走向衰落的必然歷史命運(yùn)，具有強(qiáng)烈的批判精神；巴爾扎克的《人間喜劇》是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表作，痛斥了人與人之間的冷漠無(wú)情，揭露了金錢至上的罪惡，A正確。巴爾扎克的《人間喜劇》出現(xiàn)在19世紀(jì)中葉，它主要是批判資本主義社會(huì)的弊端，并不是封建社會(huì)，B不正確；因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)時(shí)只出現(xiàn)了資本主義萌芽，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)主導(dǎo)地位，C項(xiàng)不正確；《紅樓夢(mèng)》屬于中國(guó)古代文學(xué)代表，不能反映理性主義的內(nèi)容，而巴爾扎克的《人間喜劇》屬于近代文學(xué)代表，能反映人的解放的內(nèi)容，D不正確。所以選A考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·文學(xué)成就·《紅樓夢(mèng)》；19世紀(jì)以來(lái)的世界文學(xué)藝術(shù)·文學(xué)的主要成就·《人間喜劇》【名師點(diǎn)睛】解答此題的關(guān)鍵在與掌握現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)出現(xiàn)的背景。工業(yè)革命后的資本主義制度并沒(méi)有出現(xiàn)啟蒙思想家所描繪的美好景象，產(chǎn)生了對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望情緒，反映在文學(xué)作品上就是批判現(xiàn)實(shí)主義。此外，對(duì)浪漫主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)、現(xiàn)代荒誕派文學(xué)也需要掌握。學(xué)生要認(rèn)識(shí)到一定時(shí)期的文學(xué)作品都是特定時(shí)代的產(chǎn)物。在此，通過(guò)分析該時(shí)代的階段特點(diǎn)即可判斷出該階段內(nèi)文學(xué)作品的特點(diǎn)。41.元末明初畫家、詩(shī)人倪瓚有一段具有代表意義的畫論：“余之竹聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非、葉之繁與疏、枝之斜與直哉？或涂抹久之，他人視以為麻為蘆，仆亦不能強(qiáng)辯為竹，真沒(méi)奈覽者何！”這表明倪瓚的繪畫追求A.平實(shí)濃郁的生活情趣B.雅俗共賞的審美趣味C.注重寫實(shí)的工筆風(fēng)格D.注重意境的文人畫風(fēng)格【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查書畫的發(fā)展。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料是表明倪瓚的繪畫追求是追求一種意境而非寫實(shí)，即注重意境的文人畫風(fēng)格，選D是符合題意的，正確；注重意境就不會(huì)追求平實(shí)濃郁的生活情趣，選項(xiàng)A不符合題意，排除；材料是反映注重意境而非雅俗共賞，選項(xiàng)B不符合題意，排除；材料是注重意境而非寫實(shí)，選項(xiàng)C不符合題意，排除；故本題選D。考點(diǎn)：古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)?漢字的起源演變和書畫的發(fā)展?書畫的發(fā)展【名師點(diǎn)睛】在歷史選擇題中，命題者一般以相關(guān)、相似、相近或者是相反知識(shí)組成干擾題肢，主要考查考生們的理解和辨析能力，在解答這類題目時(shí)一定要根據(jù)所學(xué)知識(shí)和題干的特定性，對(duì)相關(guān)的題肢逐一辨析，謹(jǐn)防被似是而非的題肢所干擾，避免出現(xiàn)好像對(duì)而實(shí)際上并不對(duì)的現(xiàn)象。42.“詞”在兩宋的發(fā)展勝過(guò)“詩(shī)”，被看作一個(gè)時(shí)代文學(xué)的代表，原因可能有（）①節(jié)奏感強(qiáng)，形式更為自由，便于抒發(fā)感情②對(duì)仗工穩(wěn)，句式齊整，適于言志和述懷③能和樂(lè)歌唱，貼近市民生活，群眾基礎(chǔ)廣④不斷變革、創(chuàng)新，風(fēng)格多樣，佳作迭出A.①②③ B.①②④C.①③④ D.②③④【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生回憶、再現(xiàn)所學(xué)知識(shí)，比較、分析，并作出正確認(rèn)知和準(zhǔn)確判斷的能力。結(jié)合所學(xué)，分析、判斷，可知：②項(xiàng)“對(duì)仗工穩(wěn)，句式齊整”屬于唐詩(shī)的特點(diǎn)，明顯錯(cuò)誤，故，排除含有②的選項(xiàng)。進(jìn)一步可知，①③④體現(xiàn)了宋詞“節(jié)奏感強(qiáng)、形式自由、市民氣息和變革創(chuàng)新”的四個(gè)基本特點(diǎn)，正確。綜上，故，本題正確答案選C?！究键c(diǎn)定位】古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·文學(xué)藝術(shù)·宋詞及其特點(diǎn)43.南宋《夢(mèng)梁錄》中記載“風(fēng)雨其晦時(shí)，惟憑針盤而行，乃火長(zhǎng)掌之，毫厘不敢差誤，蓋一舟人命所系也?！辈牧现小耙恢廴嗣怠钡奈锛苯右l(fā)了A.地理大發(fā)現(xiàn)B.文化發(fā)展進(jìn)程加速C.歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型D.歐洲的工業(yè)革命【答案】A【解析】由“風(fēng)雨其晦時(shí)，惟憑針盤而行”反映南宋時(shí)期已經(jīng)在航海上使用指南針，結(jié)合所學(xué)可知，指南針傳到歐洲，促進(jìn)了新航路的開辟和歐洲的殖民擴(kuò)張，A正確；B是印刷術(shù)的影響，C是四大發(fā)明對(duì)西方的影響，排除；18世紀(jì)中期開始工業(yè)革命，D時(shí)間不符合題意。44.培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界，變化如此之大，以致沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)教派，沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。”這里所說(shuō)的“影響”主要是指A.促進(jìn)了歐洲社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型 B.奠定了中國(guó)古代文明古國(guó)的地位C.推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展 D.打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài)【答案】A【解析】【詳解】據(jù)材料“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界，變化如此之大”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，印刷術(shù)、火藥、指南針傳播到歐洲后，促進(jìn)了歐洲向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)型，故A正確；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代文明古國(guó)的地位，故B排除；印刷術(shù)、火藥、指南針與歐洲工業(yè)革命的發(fā)展沒(méi)有直接聯(lián)系，故C排除；新航路的開辟打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài)，故D排除。45.一方面唐代書法中“楷書”規(guī)矩之森嚴(yán)、法度之完備、風(fēng)格之繁復(fù)令后世望而卻步。另一方面唐代所孕育產(chǎn)生的狂草“縱放恣肆、奇宕瑰偉”，完全可以和楷書藝術(shù)平分秋色。這反映了A.唐代草書否定了楷書的法度規(guī)范B.唐書完全滿足了時(shí)人的審美需求C.唐書“既尚法又尚情”的藝術(shù)特質(zhì)D.唐代社會(huì)三教合一的思想格局【答案】C【解析】從材料“楷書規(guī)矩之森嚴(yán)”、“狂草”縱放恣肆、奇宕瑰偉”中可以看出，唐代書法既有法度又狂放不羈，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)比較片面；B項(xiàng)“完全”不符合史實(shí)；三教合一是指儒家、道教和佛教，而材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。46.在甲骨文里，“帝”字形所象的是架起木燃燒的樣子，表祭祀最高天神的褅祭，屬專用動(dòng)詞，后演變?yōu)閱沃副患漓氲淖罡咛焐瘛斓郏蔀槊~，再?gòu)闹缸罡咛焐癜l(fā)展成人間的最高統(tǒng)治者?！暗邸钡淖忠庋葑冋f(shuō)明A.人神共治是中國(guó)特有文化B.漢字是文明的載體C.君權(quán)神授催生了天人關(guān)系D.皇權(quán)源于宗教祭祀【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，“帝”字的含義經(jīng)歷了祭祀最高天神（動(dòng)詞）到天帝（名詞）再到人間最高統(tǒng)治者（名詞）的演變，可見漢字往往能夠反映中國(guó)文明的特征，是中國(guó)文明的重要載體。故B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，人神共治并不能體現(xiàn)在“帝”字的含義演變中，依據(jù)材料無(wú)法得出這是中國(guó)特有；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，天人關(guān)系催生君權(quán)神授的思想，不是君權(quán)神授催生了天人關(guān)系；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，皇權(quán)不是源于祭祀。因此正確答案為B選項(xiàng)。47.張擇端的《清明上河圖》是中國(guó)繪畫的杰作，體現(xiàn)了濃厚的時(shí)代氣息，呈現(xiàn)出藝術(shù)內(nèi)容世俗化的傾向。其原因在于A.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B.社會(huì)思潮變化C.傳統(tǒng)文化影響 D.社會(huì)上層倡導(dǎo)【答案】A【解析】《清明上河圖》反映了當(dāng)時(shí)商業(yè)的繁榮，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以也就體現(xiàn)了濃厚的時(shí)代的氣息，選A是符合題意的，正確；《清明上河圖》未體現(xiàn)社會(huì)思潮問(wèn)題，選項(xiàng)B不符合題意，排除；《清明上河圖》未涉及傳統(tǒng)文化的影響，選項(xiàng)C不符合題意，排除；張擇端的《清明上河圖》并非社會(huì)上層的倡導(dǎo)才出現(xiàn)的，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選A。48.黃宗羲認(rèn)為：“然則其(封建國(guó)家)所謂法者，一家之法，而非天下之法也……即論者謂有治人無(wú)治法，吾以謂有治法而后有治人。”黃宗羲思想的核心是()A.建立“一家之法” B.法律是由人來(lái)決定的C.反對(duì)君主專制，主張實(shí)行法治 D.建立君主立憲制【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)“一家之法，而非天下之法也”可知，黃宗羲主張反對(duì)君主專制，主張實(shí)行“天下之法”，強(qiáng)調(diào)法治，故C正確；A項(xiàng)與黃宗羲的主張相反，排除；B項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)，排除；黃宗羲沒(méi)有君主立憲的主張，排除D項(xiàng)。49.顧頡剛先生指出，中國(guó)古代糅合儒家精神改造的某一學(xué)說(shuō)“是中國(guó)人的思想律，是中國(guó)人對(duì)宇宙系統(tǒng)的信仰；二千年來(lái)它有極頑固的勢(shì)力”。在此，顧頡剛先生認(rèn)為A.孟子自然主義觀點(diǎn)極具功利性 B.董仲舒新儒學(xué)的消極影響極其嚴(yán)重C.朱熹理學(xué)思想阻礙了社會(huì)變革 D.王陽(yáng)明心學(xué)致使民族性格走向封閉【答案】B【解析】某一學(xué)說(shuō)指的是董仲舒改造后的新儒學(xué)，“它有極頑固的勢(shì)力”則說(shuō)明該新儒學(xué)的消極影響是極其嚴(yán)重的，選B是符合題意的，正確；材料反映的不是孟子自然主義觀點(diǎn)，選項(xiàng)A不符合題意，排除；材料不涉及朱熹理學(xué)思想，選項(xiàng)C不符合題意，排除；材料也不涉及王陽(yáng)明心學(xué)，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。點(diǎn)睛：本題解題的關(guān)鍵點(diǎn)在于要明白材料反映的是董仲舒改造后的新儒學(xué)。50.