恩格斯捍衛(wèi)和發(fā)展歷史唯物主義的重要貢獻(xiàn)恩格斯晚年五篇歷史唯物主義書信研讀

恩格斯捍衛(wèi)和發(fā)展歷史唯物主義的重要貢獻(xiàn)恩格斯晚年五篇歷史唯物主義書信研讀一、本文概述本文旨在深入研讀恩格斯晚年五篇關(guān)于歷史唯物主義的重要書信，以揭示恩格斯在捍衛(wèi)和發(fā)展歷史唯物主義理論方面的重要貢獻(xiàn)。恩格斯，作為馬克思主義理論的重要創(chuàng)建者之一，晚年通過一系列書信與當(dāng)時的學(xué)者、政治家進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)交流和理論探討，這些書信不僅深化了我們對歷史唯物主義的理解，也為我們提供了寶貴的歷史資料和理論武器。本文將首先概述恩格斯晚年五篇歷史唯物主義書信的背景和主要內(nèi)容，分析恩格斯在這些書信中如何回應(yīng)當(dāng)時的理論挑戰(zhàn)和現(xiàn)實問題。接著，文章將重點探討恩格斯在這些書信中如何捍衛(wèi)歷史唯物主義的基本原理，如何批判和糾正一些誤解和歪曲，以及他如何結(jié)合新的歷史條件發(fā)展歷史唯物主義的理論。通過深入研讀這些書信，我們可以更加清晰地認(rèn)識到恩格斯對歷史唯物主義理論的堅定信念和深刻洞察，以及他在面對挑戰(zhàn)和困境時所展現(xiàn)出的理論勇氣和智慧。這些書信不僅為我們提供了寶貴的歷史資料和理論資源，也為我們今天深入理解和運用歷史唯物主義提供了重要的指導(dǎo)和啟示。因此，本文旨在通過系統(tǒng)梳理和分析恩格斯晚年五篇歷史唯物主義書信的內(nèi)容，揭示恩格斯在捍衛(wèi)和發(fā)展歷史唯物主義方面的重要貢獻(xiàn)，以期為我們更好地理解和運用歷史唯物主義提供理論支持和思想引領(lǐng)。二、恩格斯晚年五篇歷史唯物主義書信概述恩格斯晚年所創(chuàng)作的五篇歷史唯物主義書信，不僅是他個人理論探索的巔峰之作，更是對馬克思主義歷史唯物主義理論的重要貢獻(xiàn)。這五篇書信，即《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》《家庭、私有制和國家的起源》《反杜林論》《自然辯證法》以及《家庭、私有制和國家的起源（續(xù)）》，每一篇都飽含恩格斯對歷史唯物主義理論的深刻理解和獨特見解。在這些書信中，恩格斯對歷史唯物主義的基本原理進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述和深化。他批判了當(dāng)時流行的各種歷史唯心主義觀點，堅持物質(zhì)生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的決定性作用，強調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。同時，他還深入探討了家庭、私有制和國家等社會現(xiàn)象的歷史演變，揭示了它們背后的經(jīng)濟(jì)根源和社會條件。這些書信不僅深化了我們對歷史唯物主義的理解，也為我們提供了研究社會歷史發(fā)展的寶貴視角。它們不僅批判了錯誤的理論觀點，還為我們揭示了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。在今天看來，這些書信依然具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，為我們提供了寶貴的理論武器和指導(dǎo)思想。恩格斯晚年五篇歷史唯物主義書信是他對歷史唯物主義理論的重要貢獻(xiàn)，也是馬克思主義理論寶庫中的珍貴財富。它們對于我們深入理解和研究歷史唯物主義、指導(dǎo)社會實踐具有重要的指導(dǎo)意義。三、恩格斯捍衛(wèi)歷史唯物主義的基本觀點恩格斯晚年五篇歷史唯物主義書信，不僅是對當(dāng)時各種錯誤思潮的有力回?fù)?，更是對歷史唯物主義原理的深入闡述和堅決捍衛(wèi)。在這些書信中，恩格斯重申了歷史唯物主義的基本原理，強調(diào)了社會存在決定社會意識的觀點，批判了那些試圖將經(jīng)濟(jì)因素與社會發(fā)展簡單化的傾向。恩格斯指出，歷史唯物主義不是一種機(jī)械的決定論，而是強調(diào)經(jīng)濟(jì)因素在社會歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)性作用。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)因素是推動社會變革的主要力量，但政治、文化、意識形態(tài)等因素也起著不可忽視的作用。這些因素與經(jīng)濟(jì)因素相互作用，共同構(gòu)成了一個復(fù)雜的社會歷史過程。在批判錯誤思潮時，恩格斯特別強調(diào)了歷史唯物主義的階級分析方法。他認(rèn)為，階級斗爭是社會歷史發(fā)展的重要動力，階級的存在和斗爭是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。通過對階級的分析，可以更深入地理解社會歷史發(fā)展的規(guī)律。恩格斯還強調(diào)了歷史唯物主義的實踐性和科學(xué)性。他認(rèn)為，歷史唯物主義不是一種空洞的理論，而是與人們的實踐活動緊密相連的。人們通過實踐活動改變社會現(xiàn)實，同時也通過實踐活動不斷加深對社會歷史規(guī)律的認(rèn)識。這種實踐性和科學(xué)性的統(tǒng)一，使得歷史唯物主義成為了一種具有強大生命力的理論。恩格斯晚年五篇歷史唯物主義書信是對歷史唯物主義原理的深入闡述和堅決捍衛(wèi)。在這些書信中，恩格斯重申了歷史唯物主義的基本原理，批判了錯誤思潮，強調(diào)了歷史唯物主義的階級分析方法、實踐性和科學(xué)性。這些觀點對于我們今天深入理解和堅持歷史唯物主義仍具有重要的指導(dǎo)意義。四、恩格斯發(fā)展歷史唯物主義的新觀點恩格斯晚年五篇歷史唯物主義書信，不僅為我們提供了寶貴的歷史資料和思想資源，更重要的是，他在這些書信中深入發(fā)展了歷史唯物主義的新觀點，為我們理解和把握人類社會發(fā)展規(guī)律提供了新的視角。在這些書信中，恩格斯對歷史唯物主義的基本原理進(jìn)行了深入闡述和拓展。他強調(diào)了社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，指出社會存在決定社會意識，而社會意識又反作用于社會存在。這一觀點深化了我們對社會歷史發(fā)展動力的理解，揭示了社會變革的根本動力在于社會基本矛盾的運動和變化。恩格斯還進(jìn)一步闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用關(guān)系。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這一觀點深化了我們對社會結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的認(rèn)識，揭示了社會變革的復(fù)雜性和長期性。在這些書信中，恩格斯還提出了“合力論”的思想。他認(rèn)為，歷史的發(fā)展是由無數(shù)個人和集團(tuán)相互作用的結(jié)果，這些個人和集團(tuán)在不同的歷史階段和條件下，發(fā)揮著不同的作用。這一觀點強調(diào)了歷史發(fā)展的復(fù)雜性和多樣性，提醒我們在研究歷史時要全面考慮各種因素的作用。恩格斯還深刻揭示了階級斗爭在社會發(fā)展中的重要地位。他認(rèn)為，階級斗爭是推動社會發(fā)展的重要動力之一，是階級社會發(fā)展的直接動力。這一觀點深化了我們對階級社會的認(rèn)識，揭示了階級斗爭的必然性和長期性。恩格斯晚年五篇歷史唯物主義書信中的新觀點，為我們深入理解和把握歷史唯物主義提供了重要的思想武器。這些觀點不僅深化了我們對社會歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，也為我們分析和解決現(xiàn)實問題提供了重要的指導(dǎo)。因此，我們應(yīng)該深入學(xué)習(xí)和研究這些書信中的思想內(nèi)容，不斷推動歷史唯物主義的發(fā)展和創(chuàng)新。五、恩格斯晚年書信對后世的影響恩格斯晚年的五篇歷史唯物主義書信不僅是對歷史唯物主義理論的深化和發(fā)展，同時也對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些書信的公開出版和廣泛傳播，極大地推動了馬克思主義理論的研究和發(fā)展。恩格斯的這些書信為后世馬克思主義者提供了寶貴的思想資源。在這些書信中，恩格斯深入探討了歷史唯物主義的基本原理和方法，對唯物史觀進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述和辯護(hù)。這些思想資源為后來的馬克思主義者提供了重要的理論武器，推動了馬克思主義理論的不斷發(fā)展和完善。恩格斯的這些書信對后世的歷史研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他提出的“兩種生產(chǎn)”理論、對歷史發(fā)展動力的深入剖析以及對文明起源的獨到見解，都為后世的歷史研究提供了新的視角和方法。這些書信的出版和傳播，推動了歷史研究領(lǐng)域的變革和創(chuàng)新，使歷史唯物主義成為了一種具有廣泛影響力的歷史研究方法。恩格斯的這些書信也為后世的社會變革提供了理論支持。他強調(diào)了社會變革的必要性和可能性，提出了無產(chǎn)階級革命的歷史使命和戰(zhàn)略策略。這些思想為后來的社會主義運動和共產(chǎn)主義事業(yè)提供了重要的理論指導(dǎo)，激勵了無數(shù)仁人志士為實現(xiàn)社會變革而努力奮斗。恩格斯晚年的五篇歷史唯物主義書信不僅是其個人思想的重要結(jié)晶，更是馬克思主義理論發(fā)展的重要里程碑。這些書信的出版和傳播對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，推動了馬克思主義理論的研究和發(fā)展，也為后世的歷史研究和社會變革提供了重要的理論支持。六、結(jié)論恩格斯晚年所撰寫的五篇歷史唯物主義書信，不僅是對馬克思?xì)v史唯物主義理論的深刻闡釋，更是對這一理論在新的歷史條件下的捍衛(wèi)與發(fā)展。這些書信展現(xiàn)了恩格斯對歷史唯物主義的堅定信念和深邃思考，為我們理解和把握歷史規(guī)律、認(rèn)識社會發(fā)展提供了寶貴的思想武器。通過對書信的研讀，我們可以清晰地看到恩格斯對歷史唯物主義的堅持與捍衛(wèi)。他堅決反對各種對歷史唯物主義的歪曲和誤解，強調(diào)歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的理論體系。恩格斯也根據(jù)新的歷史條件和社會實踐，對歷史唯物主義進(jìn)行了豐富和發(fā)展。他深入分析了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用，揭示了意識形態(tài)的相對獨立性，提出了關(guān)于歷史發(fā)展合力論等重要思想。恩格斯晚年五篇歷史唯物主義書信的研讀，對于我們深化對歷史唯物主義的理解、指導(dǎo)社會實踐具有重要的現(xiàn)實意義。在新時代背景下，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅持和發(fā)展歷史唯物主義，不斷推動馬克思主義中國化時代化，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大的思想支撐和行動指南。參考資料：歷史唯物主義（HistoricalMaterialism）是哲學(xué)中關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的理論，馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。科學(xué)的社會歷史觀和認(rèn)識、改造社會的科學(xué)方法論。其與歷史唯心主義相對。用歷史唯物主義這個名詞來表述這一解釋歷史事件發(fā)生的觀點：認(rèn)為一切重要歷史事件的終極原因和動力是社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它是生產(chǎn)方式和交換方式的改變，它由此產(chǎn)生的社會被劃分為不同的階級，也是這些階級互相博弈的結(jié)果。與階級相適應(yīng)的組織形式和訴求是階級沖突的主要著力點。馬克思的歷史觀點交叉社會學(xué)研究與歷史研究，從階級入手分析歷史事件產(chǎn)生的原因。歷史唯物主義：是馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人類社會發(fā)展的一套理論。是科學(xué)的社會歷史觀和認(rèn)識、改造社會的科學(xué)方法論。歷史唯物主義指出：歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物質(zhì)的豐富程度，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會存在（即社會的系統(tǒng)與架構(gòu)，與組成社會的各個要素）決定社會意識（即伴隨體系架構(gòu)產(chǎn)生的意識，訴求，思想等等），社會意識又可以塑造與改變社會存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)要素所有者與生產(chǎn)力提供者之間的關(guān)系）之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系揭示的經(jīng)濟(jì)組織形式）與上層建筑之間的矛盾，可以作為研究社會發(fā)展的出發(fā)點；如果以階級的觀點看待社會組織，在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為不同階層的人不同利益訴求的博弈，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；階級斗爭可能會引發(fā)社會革命，奪取國家政權(quán)。歷史唯物主義為德國哲學(xué)家馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為唯物主義歷史理論或唯物主義歷史觀。俄國哲學(xué)家列寧評價歷史唯物主義為科學(xué)的社會學(xué)，唯一的科學(xué)的歷史觀和社會科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法。E·伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟(jì)唯物論。歷史觀是人們對于社會歷史的根本見解。對政黨而言，歷史觀是政黨意識形態(tài)的重要組成部分。歷史觀的正確與否，事關(guān)國家的集體記憶、民族的精神積淀、文化的基因傳承。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、領(lǐng)袖或卓群人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā)展。其結(jié)果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產(chǎn)階級歷史觀用人的觀點解釋歷史，比起中世紀(jì)用神的意志說明歷史的神學(xué)觀點是一個重大進(jìn)步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會關(guān)系、孤立的站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失去感性存在的玄虛的自我意識。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的動力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確的認(rèn)識歷史及歷史研究的對象。歷史唯物主義用以觀察社會歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實的活生生的人。歷史唯物主義指出：現(xiàn)實的人無非是一定社會關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。從那些使人們處于當(dāng)今狀況的周圍物質(zhì)生活條件去觀察人及其活動，能準(zhǔn)確的站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實過程。歷史唯物主義考察問題的方法明確規(guī)定，它的研究對象是社會發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會生活某一局部領(lǐng)域、某一個別方面為對象的各門具體社會科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)。歷史唯物主義指出：歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會從原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產(chǎn)主義社會。歷史唯物主義者認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷前三個階段，正處于第四階段（越南、古巴、朝鮮等稱已經(jīng)進(jìn)入社會主義社會。1981年6月27日，中國共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會第六次全體會議通過《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，宣布中國在1956年進(jìn)入社會主義初級階段。在1987年的黨的十三大上，鄧小平斷言初級階段至少一百年）。一.生產(chǎn)是歷史一切社會進(jìn)步的尺度，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定人類社會的進(jìn)程。二.與生產(chǎn)力一定發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)成一定的社會形態(tài)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，它規(guī)定著社會形態(tài)的主要特征。三.一定的社會形態(tài)是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和一定的上層建筑的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的變更。上層建筑又服務(wù)和反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。四.一切社會制度，社會形態(tài)都是人類社會從低級到高級的無窮的發(fā)展過程中的一些暫時階段，沒有永恒的社會制度和形態(tài)，社會制度的發(fā)跡是社會基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。社會關(guān)系要在一定的物質(zhì)條件下從舊社會的基礎(chǔ)中成熟，在它們的所容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來之前，社會形態(tài)是不會滅亡的。五.現(xiàn)實存在的具體社會形態(tài)都是復(fù)雜的，人類社會發(fā)展的每一個階段都既有占支配地位的社會形態(tài)，又存在著其他社會形態(tài)的殘余和萌芽。六.人類社會的一般總規(guī)律是從原始社會到奴隸、封建、資本主義再到社會主義和共產(chǎn)主義社會。這是一個自然的歷史發(fā)展過程，社會生產(chǎn)力是推動社會歷史前進(jìn)的根本動力。七.人類社會歷史是不以研究者的主觀意識為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展過程，具有一定的規(guī)律性，人們研究歷史，探索社會規(guī)律，必須要從客觀存在的歷史事實出發(fā)，詳細(xì)的占有材料，分析它的各種發(fā)展形態(tài)，揭示其內(nèi)在聯(lián)系，得出相應(yīng)的結(jié)果。八.人類社會及其構(gòu)成成分均以總體的體系方式存在，要從研究的對象的整體出發(fā)，從研究對象內(nèi)部的相互作用與矛盾和研究對象與外部環(huán)境的相互作用中進(jìn)行研究。十.人類社會是有規(guī)律運動的，由低級向高級發(fā)展的，它顯現(xiàn)為歷史過程，構(gòu)成歷史過程的各種社會現(xiàn)象也是運動與發(fā)展的。要用發(fā)展的眼光看待歷史上的一切，用辯證法的觀點去把握對象的本質(zhì)聯(lián)系與內(nèi)部矛盾，又要把研究的對象提到一定的范圍之內(nèi)，具體問題具體分析，從而準(zhǔn)確的把握對象。十四.社會歷史的研究，不是一個簡單的消極的反映過程，而是主客體之間相互滲透相互作用的辯證統(tǒng)一過程。凡是指出社會的存在和發(fā)展是由歷史發(fā)展而來、社會存在和發(fā)展離不開歷史、社會和歷史存在著必然的繼承和發(fā)展關(guān)系的觀點就是歷史唯物主義觀點。歷史唯物主義看待和處理問題時有以下特點：承認(rèn)歷史，認(rèn)為歷史正是所有事物的來源，這本身就解決哲學(xué)中的一個命題——事物的來路問題。任何事物都不是憑空產(chǎn)生的，而必然有其前身或者前因，而人們的現(xiàn)今都是前身或前因的變化或結(jié)果。有個問題，就是在現(xiàn)實中確實還有不承認(rèn)歷史的情況。如人們有時就批判某某數(shù)典忘祖，甚至有懷有陰暗丑惡的目的的人不但不承認(rèn)歷史、而且還歪曲篡改歷史。那些不承認(rèn)臺灣是中華民族的一分子，一心要把臺灣分裂出去的人就是數(shù)典忘祖之人。日本某些別有用心之人不承認(rèn)歷史上的侵略、篡改歷史的行為就是不承認(rèn)歷史。還有現(xiàn)實中有的人達(dá)到一定的地位后，就羞于提及原來的窮困狀況，甚至在眾人面前和自己老實樸素的親人不敢相認(rèn)，這也是不敢面對歷史的一種表現(xiàn)?？磥沓姓J(rèn)歷史有時還是需要勇氣、正氣和骨氣的。只有承認(rèn)歷史，才能夠尊重歷史。尊重歷史有很多表現(xiàn)：承認(rèn)歷史的真相，承認(rèn)曾經(jīng)的錯誤、承認(rèn)先人的功業(yè)和成果、承擔(dān)應(yīng)有的歷史責(zé)任、享受應(yīng)有的歷史權(quán)益等。這既是一種美德，也是堅持歷史的觀點。而人們的知識和經(jīng)驗、基礎(chǔ)和條件就是從先人那里繼承而發(fā)展。天才也是需要有一定的歷史條件的，而不是憑空產(chǎn)生的。不承認(rèn)曾經(jīng)的錯誤，那是流氓和無賴；不承認(rèn)一個國家既有的領(lǐng)土和主權(quán)，就會有侵犯別人的借口；不承認(rèn)法理上的順承關(guān)系，就會有逃避承擔(dān)責(zé)任的行徑等?？磥恚怀姓J(rèn)和尊重歷史，不僅是態(tài)度上的問題，還會導(dǎo)致嚴(yán)重而錯誤的后果。樹立正確的歷史觀，才能更好批駁和抵制歷史虛無主義,在看待、分析和處理問題時會更加全面、更加客觀、更加符合實際、更加智慧、更加接近事物本身的客觀規(guī)律。正確認(rèn)識歷史發(fā)展是普遍性與特殊性、必然性與偶然性的統(tǒng)一，是正確評價歷史事件、歷史人物、不同民族不同國家文明發(fā)展道路的認(rèn)識基礎(chǔ)。有一句話：歷史造就英雄，這是歷史的觀點。這就是什么樣的歷史環(huán)境造就什么樣的英雄人物。有很多歷史人物造就的歷史事件，在今天會讓很多人覺得有點不可思議，實際上只要聯(lián)系當(dāng)時的時代背景，就可能很好理解。如：李世民為爭奪皇位而發(fā)動玄武門事件。古代人為爭奪皇位竟殺掉自己的兄弟。其實只要了解當(dāng)時的兩種勢力的形成、差異和水火不容的情勢，就會知道發(fā)生這樣的事情也是正常的。歷史是具有延續(xù)性的，反對錯誤歷史觀，在理性辨析中樹立正確歷史觀，人們能更加準(zhǔn)確的判斷形勢，分清利弊，從而有針對性開展工作。有一句話，叫審時度勢，這也是一種歷史觀點。在什么樣的歷史條件下才能開展什么樣的工作，解決什么樣的問題，而不是亂來的。在國家危亡、民族患難的時候，就要把保家衛(wèi)國、解決民族危機(jī)當(dāng)成首要任務(wù)。在貧窮落后、饑寒交迫的時候，就要把發(fā)展生產(chǎn)、解決溫飽當(dāng)成工作的重心。在人們解決溫飽問題之后，就要解決環(huán)境問題、能源問題、可持續(xù)發(fā)展等問題。歷史是一個民族、一個國家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實記錄，凝結(jié)著前人的知識、經(jīng)驗和智慧。樹立正確的歷史觀，人們才能謙虛吸收前人的經(jīng)驗，結(jié)合自己的實際，避免不必要的損失，才能少走彎路。被前人通過實踐而證明的理論和經(jīng)驗，要毫不懷疑加以吸收和借鑒。古人曰：前車之轍，后車之鑒。堅定不移走群眾路線，從群眾中來，到群眾中去、相信群眾，依靠群眾，發(fā)動群眾、為人民服務(wù)等等這些都是革命前輩用生命和實踐換來的經(jīng)驗，一定要加以堅持和發(fā)揚。國興于清明，毀于腐敗、興于團(tuán)結(jié)，衰于分裂等等這些都是中華民族無數(shù)次證明的不變真理，一定要牢牢記住，不能蹈前車之覆轍。有一句話叫做忘記歷史就意味著背叛。人們可以忘掉仇恨，但不能忘掉曾經(jīng)的教訓(xùn)和敵人。運用歷史的觀點，歸根結(jié)底還是如何對待歷史的問題。是接受還是摒棄、是褒是貶、是全盤否定還是有選擇利用，這是必須做出抉擇的。縱觀歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)理論，運用其世界觀和方法論，認(rèn)為：借鑒歷史經(jīng)驗、立足歷史條件、順應(yīng)歷史趨勢、做人類歷史發(fā)展的推進(jìn)者，做最崇高的理想的實踐者，這是一個革命者應(yīng)該采取的科學(xué)的態(tài)度。在堅持歷史唯物主義的時候，要堅持同一切非歷史唯物主義者作斗爭，這就是：有選擇繼承、發(fā)揚歷史理論和經(jīng)驗，反對全盤否定。歷史本身是一個不斷繼承不斷發(fā)展的連續(xù)的動態(tài)過程，割斷歷史去看待和處理問題，不僅是不可能的，也是有害的。凡是被歷史證明是正確的理論和經(jīng)驗就必須堅定不移繼承和發(fā)揚；凡是被歷史證明有錯誤和有害的做法就必須堅決拋棄和改正。否則就會重犯錯誤，重蹈覆轍，白白浪費大量的時間甚至人力和財力。中國就發(fā)生過也許仍然存在著的全盤西化、否定中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等思潮，這是非常有害和危險的。堅持實事求是，反對脫離歷史條件的空談蠻干。實事求是，也是歷史唯物主義觀點。歷史主義和唯物主義是有機(jī)聯(lián)系、渾然一體的。堅持歷史主義，必須堅持唯物主義，必須反對官僚主義、主觀臆斷，反對虛無主義、神秘主義，反對一切形式的空想和蠻干。尊重客觀形勢、尊重客觀實際，才能制定出符合規(guī)律的方針路線，中國的事業(yè)才能勝利，才能盡可能少走彎路。毛澤東當(dāng)初設(shè)計的農(nóng)村公社——吃大鍋飯，是過高估計當(dāng)時人民群眾的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)，在沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度、科學(xué)的預(yù)算和紀(jì)律要求的保障下，采取過于理想的社會模式，從而使得很多道德水平低下的人消積怠工、投機(jī)取巧，使得許多管理水平低下的人走上領(lǐng)導(dǎo)者崗位，加上某些別有用心的人煽動、破壞，給中國的事業(yè)造成一定的損失。認(rèn)清歷史形勢，利用一切有利條件和時機(jī)，敢于變革，推動人類社會向更高的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展。堅持歷史唯物主義觀念，也要防止那些教條主義、保守主義等呆板運用歷史唯物主義觀點的行為。不能清醒認(rèn)清形勢和歷史發(fā)展趨勢，不敢變革或不愿變革，也可能坐失發(fā)展良機(jī)，給以后的事業(yè)造成難以挽回的損失。比如在當(dāng)今競爭日趨激烈、形勢日趨復(fù)雜、能源日益緊張、不穩(wěn)定因素大量存在、腐敗勢力十分強大、道德認(rèn)識存在多元化矛盾化等等情況下，如果不能高瞻遠(yuǎn)矚、未雨綢繆，及早采取加強國防、反腐倡廉、利民惠民、統(tǒng)一思想、加強德育、發(fā)展周邊的關(guān)系等一系列果斷措施，必然會給中國的事業(yè)帶來難以控制的損失。馬克思并沒有賦予自己的哲學(xué)一個具體的名稱，如辯證唯物主義、歷史唯物主義或?qū)嵺`唯物主義，可馬克思和恩格斯曾經(jīng)在不同場合把自己的哲學(xué)學(xué)說稱之為新唯物主義、現(xiàn)代唯物主義，將費爾巴哈之前的唯物主義都稱之為舊唯物主義。新唯物主義相對于舊唯物主義有兩個基本的特點：它既是歷史的唯物主義，又是辯證的唯物主義。這并不是說它們是兩個主義，而是同一個主義，稱之為辯證的唯物主義也可以，稱之為歷史的唯物主義也可以，名稱和內(nèi)容并不能畫等號。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中反復(fù)強調(diào)對于馬克思主義哲學(xué)來說重要的是辯證唯物主義，而不是辯證的唯物主義，也是歷史唯物主義而不是歷史的唯物主義。也就是說，在歷史主義的方法中涵蓋著辯證方法的原則，在辯證方法中涵蓋著歷史主義的內(nèi)容，二者是統(tǒng)一的。而受前蘇聯(lián)哲學(xué)的影響，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書人為的把馬克思主義哲學(xué)的一般理論分離，歷史唯物主義不過是它在社會歷史中的運用而已，這與馬克思的原意不符。唯物史觀為人們提供正確認(rèn)識社會現(xiàn)象和社會歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線，揭示社會基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，這一觀點提供認(rèn)識人類社會發(fā)展規(guī)律和論證資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的科學(xué)依據(jù)，從而糾正空想社會主義者僅僅從抽象的理性原則出發(fā)遣責(zé)資本主義制度的缺陷；揭示階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，糾正空想社會義者寄希望于統(tǒng)治者發(fā)善心，以和平方式實現(xiàn)社會變革藍(lán)圖的幻想；揭示人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，克服空想社會主義者把無產(chǎn)階級僅僅看成一個受苦受難的階級，而把歷史進(jìn)步和社會更替的希望寄托于少數(shù)天才人物的局限，因此，唯物史觀是社會主義從空想變成科學(xué)的基石。兩極世界理論在繼承和發(fā)展馬克思主義基本原理，綜合運用唯物辯證法、地緣經(jīng)濟(jì)、地緣政治和社會形態(tài)學(xué)視角研究分析世界歷史結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上認(rèn)為，從兩極世界進(jìn)程的總體上看，自然實踐（生產(chǎn)力）的先進(jìn)性程度決定了社會實踐（生產(chǎn)關(guān)系）的統(tǒng)一范圍；從每代進(jìn)程及每代進(jìn)程內(nèi)部宏觀的整合上看，東西方在社會實踐上和自然實踐上呈交互促進(jìn)關(guān)系；從每代進(jìn)程內(nèi)部整合的微觀機(jī)制上看，一國的社會實踐變革和自然實踐變革要受到每代兩極世界秩序的大格局決定；社會實踐越來越先進(jìn)，社會實踐差別越來越小直到社會實踐消亡；自然實踐越來越先進(jìn)，自然實踐差別越來越??；兩極進(jìn)程中間環(huán)節(jié)越來越少，周期越來越短，地理上越來越整合；秩序斷裂帶條數(shù)越來越少，斷裂層次越來越低，斷裂帶逐漸長合。馬克思恩格斯創(chuàng)建的歷史唯物主義是一種關(guān)于人類社會發(fā)展的理論，它強調(diào)社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和歷史必然性，認(rèn)為社會發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。這種理論強調(diào)人民群眾的歷史地位和作用，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和推動者，是社會發(fā)展的決定力量。孫正聿教授是一位著名的馬克思主義哲學(xué)家和教育家，他長期致力于馬克思主義哲學(xué)的研究和教學(xué)工作。孫教授認(rèn)為，歷史唯物主義是一種科學(xué)的社會歷史觀，它能夠揭示人類社會的本質(zhì)和規(guī)律，為人類社會的進(jìn)步和發(fā)展提供科學(xué)的方法論指導(dǎo)。然而，孫教授也指出，歷史唯物主義并不是一種完備的科學(xué)理論，它還需要不斷地發(fā)展和完善。孫教授認(rèn)為，歷史唯物主義的發(fā)展和完善需要從以下幾個方面入手：需要深入研究人類社會的歷史和現(xiàn)實，深入探討社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。只有通過對歷史和現(xiàn)實的深入研究，才能夠更好地理解社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，為歷史唯物主義的發(fā)展和完善提供更加豐富和準(zhǔn)確的素材。需要加強對于歷史唯物主義的理論研究和分析。歷史唯物主義的理論體系比較龐大和復(fù)雜，需要對其進(jìn)行深入的研究和分析，才能夠更好地理解和掌握它的核心思想和基本原理。需要加強對歷史唯物主義的實踐探索和創(chuàng)新。歷史唯物主義不是一種單純的理論知識，而是一種具有實踐意義的思想體系。只有通過實踐探索和創(chuàng)新，才能夠更好地發(fā)揮歷史唯物主義的作用，推動人類社會的進(jìn)步和發(fā)展。馬克思恩格斯創(chuàng)建的歷史唯物主義是一種科學(xué)的社會歷史觀，它為人類社會的進(jìn)步和發(fā)展提供了重要的理論指導(dǎo)和實踐方法。然而，歷史唯物主義還需要不斷地發(fā)展和完善，需要加強對于歷史唯物主義的理論研究和實踐探索，以更好地適應(yīng)人類社會的不斷發(fā)展和進(jìn)步。在馬克思主義的理論體系中，文化作為一種重要的社會現(xiàn)象，一直是研究者關(guān)注的焦點。馬克思和恩格斯在其著作中，從歷史唯物主義的角度，對文化進(jìn)行了深入的探討。本文旨在研究馬克思恩格斯文化思想的歷史唯物主義向度，探討其在現(xiàn)代社會的意義和應(yīng)用。歷史唯物主義是馬克思主義的核心理論之一，它揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，并從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動中，解釋了社會形態(tài)的更替。在這一理論框架下，文化被視為社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的反映，同時也對社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。馬克思和恩格斯認(rèn)為，文化的發(fā)展是與社會生產(chǎn)力的發(fā)展緊密相關(guān)的。隨著生產(chǎn)力的提高，人們的文化需求和創(chuàng)造力也會隨之提高，推動著社會文化的進(jìn)步。同時，文化也在一定程度上制約著生產(chǎn)力的發(fā)展，因為文化的進(jìn)步可以為生產(chǎn)力的提高提供必要的思想基礎(chǔ)和智力支持。在當(dāng)今社會，隨著科技的快速發(fā)展和全球化的推進(jìn)，文化在社會發(fā)展中的作用越來越重要。馬克思恩格斯的文化思想為我們在這一背景下理解和應(yīng)對文化問題提供了重要的理論指導(dǎo)。我們應(yīng)該認(rèn)識到文化在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位。文化不僅是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的反映，也是推動社會發(fā)展的重要力量。一個國家的文化軟實力已經(jīng)成為其綜合國力的重要組成部分。因此，我們應(yīng)該注重文化的傳承和創(chuàng)新，提高國家的文化軟實力。我們需要警惕文化保守主義和極端民族主義等思潮的沖擊。這些思潮往往打著“保衛(wèi)民族文化”的旗號，實質(zhì)上是為了維護(hù)舊有的社會秩序和利益格局。我們應(yīng)該堅持歷史唯物主義的文化觀，以開放的心態(tài)對待不同文化，推動文