少數(shù)民族端節(jié)賽馬文化傳承與發(fā)展的研究

目錄TOC\o"1-2"\h\u16665引言 引言在我國眾多少數(shù)民族中就有二十多個少數(shù)民族有自己的賽馬活動，其中水族的端節(jié)賽馬以其奇特的賽馬方式和鮮明的民族特色成為我國賽馬文化中的一座瑰寶。端節(jié)，是水族人民團聚的節(jié)日，相當(dāng)于我國漢族人民的春節(jié)。在端節(jié)，水族人民最主要的活動就是祭祀和賽馬。當(dāng)前我國的水族人大多生活在貴州省、云南省、廣西省以及江西省等地區(qū)，其中以貴州省人口最多，尤其是在黔東南布依族苗族自治州的三都縣地區(qū)，該地區(qū)山峰林立，河流縱橫，交通條件較差。正是長期在這種地理環(huán)境的制約好影響下，水族人們在生活和生產(chǎn)之余衍生出適合當(dāng)?shù)剡\行的一種交通方式，并結(jié)合水族人民對自然萬物的敬仰和崇拜，逐漸形成了水族他有的宗教文化信仰。而“賽馬”則正是在這種背景下產(chǎn)生的，這種兼具娛樂性和健身性的傳統(tǒng)體育項目深受水族人民的喜愛。“賽馬”對于水族人民而言，不僅僅是一項傳統(tǒng)體育運動，還能夠推動民族團結(jié)與和諧、增強族人對民族傳統(tǒng)文化的認同，更是傳承與推廣水族傳統(tǒng)文化的重要形式。尤其是當(dāng)前賽馬運動越來越多的以比賽的形式出現(xiàn)，既反映出水族人民勇敢、堅韌、自強不屈的精神，也反映出水族人們對追求幸福生活的強烈意愿。作為著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，端節(jié)賽馬運動的保護與開發(fā)都對三都自治縣的發(fā)展有著重要影響。因此，本研究通過相關(guān)研究方法調(diào)查三都水族村落端節(jié)賽馬活動，旨在推動其朝良性方向發(fā)展，為進一步研究民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化節(jié)日提供參考借鑒作用。1三都水族村落端節(jié)賽馬的文化特征1.1文化活動場域的天然性基于三都地形獨特，其賽馬場大多選擇在山坡上，比賽場地基本上都是固定的，是三都水族村落端節(jié)賽馬活動場域有別于其它正規(guī)的賽馬場地的主要表現(xiàn)。三都比賽場地一般設(shè)置在一個開放式原生態(tài)的山坡上，主要為了方便當(dāng)?shù)鼐用裼^看比賽并現(xiàn)場感受觀看賽馬，增加心里獲得感。同時也有助于來年繼續(xù)舉行賽馬活動。水族村落端節(jié)賽馬道與其他賽馬場不一樣的地方主要體現(xiàn)在：其賽道都是根據(jù)當(dāng)?shù)卦镜匦蔚拿婷策M行改造，將賽場改成一條狹窄的賽道，長度為200～300米，有的甚至達到1000～2000米不等。賽場的起點一般為斜坡，道寬4米左右。每個端坡賽道的形狀都跟地形有關(guān)，有的是三角形的斜面形，有的是環(huán)形。比較典型的端坡描述如：有的端坡過了一定距離后道面會逐漸變窄，坡度還會逐漸升高以至于有些地方只能容納一兩匹馬同時通過，所以選手通過“擠馬”的方式把其他的選手擠下來，以最快的速度殺過終點，贏得頭銜。與此對比，三洞賽馬場就比較平，人們根據(jù)地形改造成環(huán)形賽道，旁邊建有觀臺供觀賞。而五坳坡坡度比較陡，是一個約30度的斜線坡，坡道起點與道路相連，然后是一條與山體一起斜向上的斜坡道，村民在叢林中觀賞。以上三都水族村落端節(jié)賽馬的選址體現(xiàn)了民族地區(qū)的文化活動場域的天然性特征。1.2文化活動主體的本土性三都村落端節(jié)賽馬的活動主體具有本土性，同時賽馬場具備區(qū)域性。每個村落都可以參加當(dāng)?shù)嘏e行的賽馬活動，活動舉行之際各個村落的村民都會前來觀看。每年端節(jié)村落將統(tǒng)一舉行賽馬活動卻沒有統(tǒng)一的時間，舉行時間按照區(qū)域分期分批選擇日子輪流舉行，通過發(fā)海報的形式向各個村落發(fā)布舉行賽馬的好消息。水族人民非常喜歡養(yǎng)馬，對馬有著濃厚的感情，他們馴養(yǎng)優(yōu)良駿馬的同時還練就了騎技高超的水族騎手。在當(dāng)?shù)?，人們不賽馬時可以將其用來當(dāng)做運輸工具，所以說三都水族村落端節(jié)賽馬往往體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕顒颖就列?。為進一步挖掘賽馬活動的價值，經(jīng)過筆者與火燒寨村民交談并了解到：隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)在馬很少用于農(nóng)作，養(yǎng)馬大多為了到節(jié)日拉往各個村落端坡去參加比賽。村落端節(jié)的賽馬騎手不分男女，只要你有膽量、夠激情，就可以騎著自家的馬去參加比賽。比賽時騎手是不分年齡大小，只要報名就可以參加；馬匹也不分體量大小，只要主人自愿將馬拉出來騎就可以，賽場通常以3至5匹馬為一組。如果賽馬場離家比較遠，村民會提前一天把賽馬拉到馬坡附近的村寨，并等待第二天的比賽。同時也可以請求村民幫忙喂養(yǎng)自己的馬匹直至比賽結(jié)束，通常會給予一點金錢作為感謝?，F(xiàn)在競技體育觀念的普及的原因，水族人民對賽馬的精彩程度有了更高的要求，所以無論是在哪個端坡，我們都會看到有兩類馬種，一類是高大威猛的外地馬種被稱為洋馬，另一類是矮小精悍的本地馬種。由于兩類馬匹的各項性能相差比較大，每次比賽前都會對其進行分組，把本地馬與洋馬分成不同的兩組。這樣的比賽規(guī)則使得賽馬活動更具公平性和觀賞性，近年來村落的賽馬活動可以說舉行得如火如荼。如2021年10月19日在火燒寨五坳坡舉行的賽馬活動就有十幾匹馬參賽，主要以水龍和中和兩個地區(qū)來的本地馬居多。1.3文化活動參與者的廣泛性水族端節(jié)賽馬群眾基礎(chǔ)好，村寨全民參與，體現(xiàn)了參與者的廣泛性。民族的認同感不僅可以提升民族個體之間的相互聯(lián)系、相互合作、相互幫助、相互融合；還可以增強民族凝聚力，促進民族整體健康有序的發(fā)展[2]。它是民族凝聚力的前提與表現(xiàn)，民族強大的凝聚力來源于民族的認同感。端節(jié)期間有賽馬活動時，亥日早上祭祖后，各村落的村民便穿上新衣服，歡天喜地涌上端坡觀看賽馬。村落的婦女們雖然不直接參加比賽，但是都喜愛觀看，為自己的親人或同村落的人加油。比賽時，端坡上人山人海，笑語喧嘩，人歡馬嘶，辛苦了一年的人們在端坡賽馬中得到盡情的宣泄，加強了水族間的人際交往，強化了民族認同感，增強了民族凝聚力，也延續(xù)了水族傳統(tǒng)文化[3]?；顒赢?dāng)天，馬坡集聚眾多男女老少，場面熱鬧非凡。交通的便利使遠離馬坡的村民也會借著走親朋好友的機會帶著自家老小直奔馬坡現(xiàn)場，與當(dāng)?shù)卮迓湟黄鸶惺苜愸R帶來的喜悅。雖然說端節(jié)是屬于水族人民自己的節(jié)日，但是端節(jié)賽馬可以說是大家的，水族人民好客，非常歡迎其他民族的同胞來共同感受端節(jié)賽馬的喜樂，感受節(jié)日氛圍。同時也能增強水族人民的交際能力，增強了各民族的凝集力，傳承好傳統(tǒng)體育文化。1.4文化活動方式的獨特性水族端節(jié)的賽馬與其他民族的賽馬不同。最大的不同體現(xiàn)在北方的賽馬是配鞍而騎，比賽場地選擇在平地上進行。而水族端節(jié)賽馬是無鞍無鐙而騎，比賽大多選擇在山坡上進行，這樣的比賽場地增加了比賽難度，對于騎手和馬匹而言無疑是一種考驗。無鞍而騎的騎法很大一個原因是為了提高馬速，還有就是身體能緊貼馬背減少阻力。比賽過程中，騎手在馬道上你追我趕，相互“排擠”，在保證自己不掉下馬的同時，還要采用合理的沖撞方式把對手擠下馬，而賽道最窄處甚至只能通過兩匹馬，因此當(dāng)?shù)赜钟腥藢①愸R叫做“擠馬。水族端節(jié)賽馬不采用計時的方式一決勝負，而是以賽馬速度快慢定勝負，最先跑完全程者即為冠軍。免去了正規(guī)賽馬場的束縛，騎手們策馬揚鞭馳騁在天然賽道相互“排擠”，賽道兩旁的觀眾看著騎手“快意恩仇”，也不免熱血沸騰，讓整個賽馬活動高潮迭起、熱鬧非凡。水族村落賽馬的獨特之處：一是比賽方式則需要在賽道上進行兩圈或三圈以上的速度跑馬，比馬的速度耐力以及綜合素質(zhì)競賽；二是由于水族騎手身體都矮小精悍體輕，同時也是為了減輕馬的負擔(dān)，訓(xùn)練和比賽基本上不佩戴馬鞍和腳套，僅憑精湛的騎術(shù)和馬之間的默契配合完成比賽；三是很多騎手在訓(xùn)練和比賽時不用馬鞭，而是用口哨聲吹馬，經(jīng)過訓(xùn)練的馬聽到哨聲就會跑得更快，不僅可以展示馬匹的耐力和速度能力，同時還能炫耀自己養(yǎng)馬獨特的技術(shù)。2三都水族村落端節(jié)賽馬的發(fā)展現(xiàn)狀2.1文化活動場域發(fā)展安全化傳統(tǒng)賽馬面臨沒有形成系統(tǒng)、長期的開發(fā)機制的局面，此外當(dāng)?shù)厮迦嗣駥愸R文化的保護意識不夠，相應(yīng)的政策引導(dǎo)和扶持政策也缺位。因此，為了進一步弘揚賽馬的傳統(tǒng)文化價值，挖掘當(dāng)?shù)刭愸R的文化底蘊。近年來國家政策扶持明顯傾向民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化節(jié)日保護，經(jīng)過最幾年的發(fā)展，三都水族村落取得實質(zhì)性的成效。這體現(xiàn)了文化活動場域發(fā)展的安全化，例如，每年賽馬現(xiàn)場事故頻出，而政府對端節(jié)賽馬安全方面采取了把關(guān)措施，如2014年來三洞賽馬場修建得不錯，有專門提供人們觀看得看臺，還有防護欄把觀眾和賽馬場地隔開。這樣一來，不僅可以預(yù)防觀眾亂橫穿馬道帶來的危險，還有效阻止了受驚的馬匹沖向人群，賽馬場發(fā)展得更加安全了。不僅如此，政府加大力度對賽馬活動安全進行防控，加強群眾的安全意識，對場地進行安全防控，此種做法更是體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卣畬γ癖姲踩闹匾?。?jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)近幾年來，三都部分村落馬坡逐漸發(fā)生改變。2021年10月6號，本人參觀了上岳坡的端節(jié)賽馬活動，看到賽馬道是新的，向當(dāng)?shù)卮迕裨儐柌胖?，這個馬坡因為交通不便和馬坡小且陡等問題有五六年沒舉行賽馬了。今年村委會得到群眾的支持，順著村民的期盼對下岳坡進行了翻新，今年賽馬在坡上隆重舉行，前來觀看的村民非常多，場面十分壯觀。還有都江鎮(zhèn)壩街社區(qū)火燒寨的五坳坡，原來賽馬道是繞環(huán)跑，有比較陡的上坡和下坡坡度，中間有一座小山邱讓村民們無法觀看比賽全程。后來村民們根據(jù)地形把馬坡改成斜線坡，改成斜線坡一是為了前來觀望的村民能更加清楚地觀看整個比賽過程，二是考慮到改道能讓賽馬活動舉行地更加安全化。2.2文化活動趨于規(guī)范化、科學(xué)化以前水族各個村落一到端節(jié)舉行賽馬比賽都是村民自發(fā)地組織，后來變?yōu)橛煽h、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府或村委會組織，近年來由村委會組織的小型賽馬活動居多。經(jīng)費由村委會籌集，主要來源由各村落村民自愿捐款和向外拉贊助所得，活動的進行因為有了組織者變得井然有序，氣氛更濃烈，村民們更滿意了，每年端節(jié)賽馬活動現(xiàn)場人山人海，觀看人數(shù)多?，F(xiàn)在的大多馬坡流程基本上是騎手在規(guī)定時間內(nèi)報名，報名結(jié)束后會有專門負責(zé)的人對賽馬的數(shù)量進行統(tǒng)計，把本地馬和洋馬分開來。比賽時會進行抽簽分組進行小組預(yù)賽，取前二或前三名進入復(fù)賽，最后進行決賽的方式有序進行，本地馬和洋馬是分開跑的。但也有例外，今年五坳坡由于天氣下雨，賽馬數(shù)量比往年減少很多，因此村民們把賽馬規(guī)則做了改變，是先把洋馬和本地馬分開進行小組賽，決賽洋馬和本地馬一起比。這充分體現(xiàn)三都水族村落賽馬的組織方式規(guī)范化，賽馬流程也更加科學(xué)化。2.3獎勵形式偏向資本化在國家政策的帶領(lǐng)下，水族人民也逐漸認識到賽馬的獨特魅力。賽馬不僅增強了自身對本土文化傳統(tǒng)的熱愛，而且也能較好地傳承水族端節(jié)賽馬的傳統(tǒng)[4]。雖然很多民族的傳統(tǒng)體育項目受到西方競技比賽規(guī)則的影響，但是賽制規(guī)則也保留了當(dāng)?shù)厮迦嗣竦膫鹘y(tǒng)規(guī)則。近年來，隨著馬匹的經(jīng)濟價值不斷上漲，一匹好的賽馬往往需要花大價錢去購買，有時會因為競爭大而買不到自己合意的賽馬。然而與以往不同的是，以前的馬匹基本上都是傳統(tǒng)的喂養(yǎng)方式，沒有像今天這樣喂養(yǎng)馬匹只是為了參加比賽，非常注重馬的喂養(yǎng)需營養(yǎng)搭配得當(dāng)。筆者經(jīng)過與一名光明年輕騎手交談得知，平時會買玉米、黃豆以及雞蛋來喂養(yǎng)賽馬，有時賽馬會生病，還會買一些藥也會花掉很多錢。現(xiàn)今的村落三都端節(jié)賽馬競爭越來越激烈，競技性也越來越明顯。與此同時三都水族各村落為了弘揚我國傳統(tǒng)體育文化，增強端節(jié)氣氛，推進鄉(xiāng)村振興，今年端節(jié)期間都會舉行大大小小40多場賽馬活動。2021年10月19日筆者到五坳坡賽馬活動現(xiàn)場觀看，參與了賽事頒獎過程，第一名獲得3080元。經(jīng)過詢問得知：隨著村民生活水平的提高，近年來賽事每年都實行獎金制，獎金根據(jù)每年集資的多少來定名次的金額情況。2.4文化主體缺化趨向明顯當(dāng)前三都水族端節(jié)賽馬面臨文化主體缺位的問題，賽馬活動區(qū)域發(fā)展面臨著不平衡的問題。民族自豪感的遺失意味著民族文化氣息正逐漸減弱，豐富的少數(shù)民族文化內(nèi)涵正在淡化，繼承和倡導(dǎo)民族文化是走下一步的關(guān)鍵。三洞-周覃一帶的端節(jié)賽馬比較隆重，都江下來靠近黔東南一帶的端節(jié)賽馬比較冷清。其主要原因是都江一帶地區(qū)外出務(wù)工人員較多，賽馬愛好者少。水族有一些村落無論是在精神文化層面,還是物質(zhì)生活方面，以及道德觀念層面在逐漸發(fā)生了現(xiàn)代變遷。這種變遷是由于水族社會變遷的外力和水族人民對美好生活追求的內(nèi)因共同作用所致的。其中思想觀念、民族意識的更新，則是從思想上為水族社會的文化變遷提供了觀念支撐[5]。隨著社會的發(fā)展，三都水族人民的生活質(zhì)量逐漸提升，人們對生活的相關(guān)要求也隨之發(fā)生變化，越來越多的人為了追求生活質(zhì)量遠走他鄉(xiāng)，這對于三都水族端節(jié)賽馬的發(fā)展很不利。2021年10筆者去參觀了三洞、塘州、都江等地的馬坡現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)：原來看到的中年老少出現(xiàn)的馬坡上的景象一去不復(fù)返了，更多的是中年婦女、老人和小孩，很少看到青少年的身影。一人一馬，希望在賽馬中尋求樂趣的心情更多的是被利益所取代，請專業(yè)的騎手幫忙駕馬比賽給予一定的報酬，這些現(xiàn)象屢見不鮮。傳承民族傳統(tǒng)體育是弘揚中華傳統(tǒng)文化的重要舉措，而在現(xiàn)實中民族傳統(tǒng)體育活動受現(xiàn)代體育的強力沖擊，三都水族端節(jié)民間賽馬受到一定的影響。全球化的今天，水族人民的傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代文化的交融中發(fā)生了變革，很多年輕人出去務(wù)工，只留下孤寡老人和小孩，很多地區(qū)只有到過年了才回來，這就使得觀看賽馬的人群減少了，養(yǎng)馬的群體也減少了。3三都水族村落端節(jié)賽馬發(fā)展文化傳承的建議3.1留住賽馬文化傳承人是關(guān)鍵民族傳統(tǒng)體育文化的保護工作應(yīng)由各級文化體育部門切實擔(dān)負起責(zé)任。積極爭取政治支持，加強對民族傳統(tǒng)及民間馬術(shù)傳承人等民俗賽馬文化的推廣和傳播。賽馬表演內(nèi)容要突破宗教祭祀儀式的局限，打造休閑娛樂，強身健體的賽馬活動，提升賽馬的娛樂和觀賞價值，滿足民眾的社交情感和文化需求，吸引的青少年注意，鼓勵青少年參與進來。人是文化的載體，人員的流失也使得許多傳統(tǒng)的民族文化意識越來越淺薄，如今在賽馬場上普遍出現(xiàn)“一人多馬”的現(xiàn)象，騎師會騎著不同的馬參加比賽，據(jù)調(diào)查，這主要是因為專業(yè)的騎師少，無法實現(xiàn)一人一馬，因而這不僅是文化的丟失、民族財富的丟失更是人才的丟失[6]。水族端節(jié)賽馬有助于人們了解水族文化，認識水族的社會經(jīng)濟與文化變遷的動向過程，也是培養(yǎng)水族人民認同感和民族精神的有效形式。留住賽馬文化傳承人，是傳承賽馬文化的關(guān)鍵。其做法可以是：一方面可以在中小學(xué)教育教學(xué)中融入本民族的賽馬文化知識，另一方面可以加大三都媒體對端節(jié)賽馬的宣傳力度。各級文化部門積極挖掘其健身娛樂價值，培養(yǎng)和壯大少數(shù)民族傳統(tǒng)民族體育文化藝術(shù)，為賽馬文化營造一種極具民族精神的氛圍，從而達到弘揚歷史文化的作用。3.2努力打造賽馬旅游業(yè)為文化活動的開展提供經(jīng)濟支撐隨著現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，三都人民消費觀念和消費模式正逐步發(fā)生變化促使越來越多的水族人走出家門，走向外面的世界，他們出去感受到來外來優(yōu)秀的文化后對本民族的文化開始產(chǎn)生了抵觸心理，對后代的教育中缺少了本民族的文化自信。政府可利用地區(qū)得天獨厚的生態(tài)資源優(yōu)勢，努力打造三都端節(jié)賽馬的知名度，大力發(fā)展賽馬活動，放寬社會資金，對本地村落端節(jié)賽馬進行投資，努力打造賽馬旅游業(yè)發(fā)展。此外，通過尋找廣大社會力量融資完善賽馬開展所需的場地服裝及器械設(shè)備，鼓勵人們參加賽馬活動。營造賽馬的積極環(huán)境，帶動當(dāng)?shù)氐馁愸R活動，吸引旅客來。此外，對具有民族特色的賽馬活動項目進行向外界推廣，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該發(fā)揮水族地區(qū)特色與優(yōu)勢，從而實現(xiàn)賽馬的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。水族人民還可以利用端節(jié)這個傳統(tǒng)節(jié)日，積極邀請游客到馬上體驗賽馬活動帶來的感受。讓游客感受到水族人民的熱情。打好端節(jié)賽馬這個名聲，讓水族同胞在旅游中受益，使越來越多的水族人愿意回到家鄉(xiāng)發(fā)展。打造賽馬旅游行業(yè)，增強民族意識才能使優(yōu)秀的水族體育文化得以傳承和發(fā)揚。3.3保證賽馬質(zhì)量是新要求三都水族村落賽馬是一項靠意志、能力、騎術(shù)、拼搏精神的運動，精湛的騎術(shù)與優(yōu)秀的馬匹是取得好成績的關(guān)鍵。騎術(shù)主要是靠日益積累，好的馬匹則需要長期及科學(xué)訓(xùn)練。筆者經(jīng)與光明村的一個小伙(陸勝利)訪談得知：賽馬的訓(xùn)練主要是在山路間跑，沒有正規(guī)的訓(xùn)練場地。一個騎手想要得到好的成績必須從選好和養(yǎng)好馬開始，一匹好馬往往一生伴隨賽手，所以騎手要顧好馬匹。有了好馬就得多參加比賽，只有在比賽中才能總結(jié)出比賽經(jīng)驗，才能不斷地與優(yōu)秀的馬匹進行比賽，讓騎手和馬匹學(xué)習(xí)優(yōu)秀騎手的比賽經(jīng)驗[6]。只有具有觀賞的賽馬參賽才能提高馬坡的影響力。只有提升本土騎手成績，才能真正地贏得觀眾的喝彩，進而提升端節(jié)賽馬的影響力。要想有一匹好的馬匹，就得有健全的賽馬場訓(xùn)練基地，只有完善了訓(xùn)練基地才能訓(xùn)練出好的馬匹，同時也才有機會舉辦有影響力的馬坡，同時可借賽馬活動來弘揚傳統(tǒng)體育文化，推動三都水族村落賽馬的發(fā)展。結(jié)語當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，人民生活方式發(fā)生翻天覆地的變化，很多具有濃郁民族特色的三都水族村落端節(jié)賽馬文化逐漸被快速的社會發(fā)展所侵蝕，甚至逐漸走向消亡。三都水族村落端節(jié)賽馬文化應(yīng)當(dāng)確立正確的價值取向，不僅要保持該地區(qū)傳統(tǒng)的文化民族特色，還要充分挖掘其社會及功能的一面。了解賽馬的發(fā)展動向，利用好賽馬活動的文化特征，把握好本民族的民族特色，保護好馬坡周邊的環(huán)境，確