走向高考高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題：論述類(lèi)文章整體閱讀 新人教版

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專(zhuān)精3-23論述類(lèi)文章整體閱讀[A組]一、閱讀下面的文字，完成1～3題.古代中國(guó)人對(duì)山岳有一種神秘感,《說(shuō)文解字》解釋“山”字說(shuō):“山,宣也。謂能宣散氣、生萬(wàn)物也,有石而高?！庇醒芯勘砻鳎澜缟蠋缀跛忻褡宥即嬖趯?duì)山岳的崇拜。人類(lèi)社會(huì)早期崇拜山岳的主要原因有兩點(diǎn)。一是很多山岳高大雄偉、山路險(xiǎn)阻，又有奇禽異獸棲息，具有人難以接近的神秘性.這樣的山峰，常會(huì)被古人看做神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路而受到崇拜.二是由山峰奇特的形狀和山中特殊的物產(chǎn)等自然條件引發(fā)人們對(duì)山岳的聯(lián)想，幻想山岳是某種神靈的化身,或者是有某種神靈在守護(hù)、管理著山中的奇珍異寶.總體而言，是山岳本身奇特的自然條件吸引著古人對(duì)山岳產(chǎn)生崇拜,進(jìn)而祭祀山岳.古代中國(guó)人很早便對(duì)山岳進(jìn)行祭祀，由于山岳是古代中國(guó)人得到生活資料的地方，人們便認(rèn)為山岳能產(chǎn)出萬(wàn)物，是生命的原動(dòng)力，具有靈性。每當(dāng)發(fā)生洪水、旱災(zāi)、癘疫的時(shí)候，人們認(rèn)為那些災(zāi)禍?zhǔn)巧酱ㄖ裨谧魉?，便到山川之神那里去禱告、祈求。這樣，古代中國(guó)人便把山岳視為有神秘“靈能”的東西，即所謂“神"了。中國(guó)人談及山岳風(fēng)光，必稱“三山五岳”，“三山”乃是上古傳說(shuō)中神仙居住的地方，“五岳”則是中華大地五座名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入勝的優(yōu)美自然風(fēng)光,五岳還承載著豐厚的文化內(nèi)涵。在古代中國(guó)，五岳是國(guó)家疆域的象征，是帝王舉行受命于天、擁有天下象征的封禪圣地。自然風(fēng)光與人文內(nèi)涵相得益彰，使得五岳成為中國(guó)人膜拜的圣山.五岳信仰來(lái)源于古代中國(guó)的山岳信仰，據(jù)《禮記·王制》記載，上古舜帝時(shí)天子已經(jīng)對(duì)五岳進(jìn)行祭祀.考慮到當(dāng)時(shí)的交通情況，這極可能是后人根據(jù)西周之后天子祭祀山神情況創(chuàng)造出來(lái)的傳說(shuō)，不可信以為真,但表明對(duì)五岳的尊崇由來(lái)已久。五岳原本只是中國(guó)眾多名山大川中的幾座著名山岳，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程后，最終成為中國(guó)人心目中的山岳崇拜代表。據(jù)考古資料顯示，殷人卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)了華山、嵩山的記載。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，對(duì)境內(nèi)山川祭祀進(jìn)行了一番整理，將五岳等眾多山岳一并作為“名山川”納入官方祭祀行列，此舉標(biāo)志著五岳由區(qū)域性名山轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖?guó)性名山.西漢宣帝神爵元年詔曰：“東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潛山于不灊，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽(yáng)。"至此，五岳從眾多名山川中脫穎而出，以山岳代表的身份享受?chē)?guó)家高規(guī)格的祭祀待遇。需要說(shuō)明的是,此時(shí)的南岳并非今日的衡山，而是霍山（即安徽天柱山),北岳并非今日的恒山，而是河北曲陽(yáng)的大茅山。中國(guó)古代帝王相信五岳不僅僅是五座名山,還與國(guó)家政權(quán)興衰緊密聯(lián)系在一起，他們滿懷虔誠(chéng)對(duì)五岳進(jìn)行祭祀，目的是祈求江山社稷萬(wàn)年永固。1．下列關(guān)于古人崇拜祭祀山岳的原因的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．高大險(xiǎn)峻、禽獸棲息的山峰，神秘莫測(cè)，常會(huì)被人看做神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路.B．山峰的自然條件，讓人們把山岳想象成神靈的化身，或者是有某種神靈在守護(hù)、管理著山中的珍寶.C．古人視山岳為“神”，認(rèn)為它具有“靈能”，是因?yàn)樯皆辣佑颖Ｗo(hù)了人類(lèi)不受洪水、旱災(zāi)、癘疫等災(zāi)禍的侵害。D．人們認(rèn)為山岳能出產(chǎn)萬(wàn)物,可以給人們提供吃、穿、用等各種生活資料，是生命的原動(dòng)力，具有靈性?！窘馕觥緾項(xiàng)無(wú)中生有,“庇佑保護(hù)了人類(lèi)不受洪水、旱災(zāi)、癘疫等災(zāi)害的侵害"的信息不當(dāng).【答案】C2．下列理解與分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是（)A．五岳是中華大地五座名山的總稱，自然風(fēng)光優(yōu)美，文化內(nèi)涵豐厚,是古代中國(guó)人心目中的山岳崇拜代表。B．五岳信仰來(lái)源于古代中國(guó)的山岳信仰，上古舜帝時(shí)天子對(duì)五岳進(jìn)行祭祀的事實(shí)，證明我國(guó)對(duì)五岳的尊崇由來(lái)已久.C．殷人卜辭中出現(xiàn)了華山、嵩山的記載，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，將五岳納入官方祭祀行列，才使五岳成為全國(guó)性名山。D．五岳是眾多名山大川中的五座最著名山岳,是國(guó)家疆域的象征，是中國(guó)人膜拜的圣山，是帝王封禪的圣地?！窘馕觥緽項(xiàng)虛假信息，“上古舜帝時(shí)天子對(duì)五岳進(jìn)行祭祀”極可能是后人創(chuàng)造出來(lái)的傳說(shuō)?！敬鸢浮緽3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．古代中國(guó)人很早便對(duì)山岳進(jìn)行祭祀，是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下,物質(zhì)生活依賴于山岳，人們面對(duì)自然災(zāi)害無(wú)能為力，又心存恐懼.B．古人通過(guò)豐富的想象賦予了山岳各種神異的特點(diǎn)，并且融入了情感因素，對(duì)山岳的崇拜與祭祀,寄托了人們的理想、愿望。C．五岳享受?chē)?guó)家高規(guī)格的祭祀待遇，是因?yàn)橹袊?guó)古代帝王認(rèn)為五岳與國(guó)家政權(quán)的興衰緊密聯(lián)系，能使自己的統(tǒng)治萬(wàn)年永固.D．五岳具體指哪五座山，歷史上一直不固定,比如漢宣帝時(shí)，南岳是安徽霍山而非衡山，北岳是河北曲陽(yáng)的大茅山而非恒山?！窘馕觥緿項(xiàng)范圍不當(dāng)，絕對(duì)化;“歷史上一直不固定”是錯(cuò)的。【答案】D二、閱讀下面的文字，完成4~6題.在中國(guó)的土地上,很早就有人類(lèi)生存.除了著名的“北京人”(約生活于五十萬(wàn)年前），考古工作者在云南、四川、陜西、山西、內(nèi)蒙古、河南、山東、江蘇等地，都發(fā)現(xiàn)了比“北京人”或早或晚的舊石器時(shí)代古人類(lèi)化石或活動(dòng)遺跡。舊石器時(shí)代，人類(lèi)尚處于蒙昧野蠻的階段。同民族文化起源有直接關(guān)系的,是大約始于一萬(wàn)年前的新石器文化。迄今為止，國(guó)內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址有幾千處。地下發(fā)掘證明,我國(guó)新石器文化的晚期（約相當(dāng)于公元前四千年至公元前二千年間），已經(jīng)發(fā)生顯著的階級(jí)分化，上層人物擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)常人的財(cái)產(chǎn)，以及標(biāo)志身份、權(quán)威的器具(如墓葬中精致的玉斧）。這表明原始氏族社會(huì)正在瓦解，國(guó)家機(jī)器開(kāi)始形成.關(guān)于中國(guó)的古史，古人一般認(rèn)為始于“三皇”或“五帝",以后是夏、商、周三代。現(xiàn)在看來(lái)，“三皇”、“五帝”都是無(wú)法證明的傳說(shuō)。夏王朝的存在，雖為許多學(xué)者所相信，并有不少人認(rèn)為傳說(shuō)中禹的兒子啟以子繼父，改變領(lǐng)袖由公眾推舉的慣例，標(biāo)志著國(guó)家的產(chǎn)生，但這些至今未有確切的文獻(xiàn)可供證明。我們只能說(shuō)，傳說(shuō)中夏王朝的開(kāi)國(guó)，大致相當(dāng)于新石器文化的晚期。中國(guó)長(zhǎng)期存在的大一統(tǒng)思想,使得前人習(xí)慣于把中國(guó)的遠(yuǎn)古社會(huì)就看成是一個(gè)完整的實(shí)體,并為之虛構(gòu)出某種政治、文化的中心（“三皇”、“五帝”之說(shuō)，便由此產(chǎn)生）。其實(shí)，這并不符合歷史的事實(shí).目前已發(fā)現(xiàn)的我國(guó)新石器文化遺址，星羅棋布，分散在極其廣大的地域內(nèi)，相互之間并無(wú)從屬關(guān)系；相隔較遠(yuǎn)、不同類(lèi)型的文化，往往有顯著的區(qū)別,說(shuō)明彼此之間具有較大的獨(dú)立性。以中原的仰韶文化與長(zhǎng)江三角洲的河姆渡文化相比，前者的主要糧食作物是小米，后者是水稻；前者的居室是半地下或地面上的木結(jié)構(gòu)建筑，后者是架設(shè)在木樁上、地板高出地面的“干欄"式建筑;前者出土的陶器,多為彩陶，后者多為黑陶。所以，僅僅將黃河流域視為中華民族的搖籃，顯然過(guò)于狹窄；應(yīng)該說(shuō),中國(guó)文化的起源是多元的.而且，即使在中國(guó)統(tǒng)一以后，不同地域的文化差異，也始終存在。但是，在中國(guó)早期多元文化相互融匯的過(guò)程中，黃河流域的文化顯然占了主導(dǎo)地位。進(jìn)入新石器時(shí)代晚期以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，各個(gè)族群、邦國(guó)之間，為了奪取土地、人口、財(cái)富，為了擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致相互兼并和國(guó)家機(jī)器的成熟.這個(gè)過(guò)程，在北方比南方來(lái)得劇烈。在中國(guó)古代的南方,氣候濕熱,多山林湖澤，天然物產(chǎn)相當(dāng)豐富，維持生存也比較容易。因此，發(fā)展集中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從事大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，既沒(méi)有很迫切的必要性，也沒(méi)有充分的自然條件。于是分散的自然群落,便得以在長(zhǎng)時(shí)期中維持下去。在天然物產(chǎn)缺乏、卻便于發(fā)展集中的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的黃土高原和黃淮平原上，更需要把分散的人群凝聚為強(qiáng)大的群體，以展開(kāi)生存競(jìng)爭(zhēng)。我們可以注意到：無(wú)論傳說(shuō)中的還是信史記載的上古時(shí)代的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng),如炎帝與黃帝之戰(zhàn),黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，商湯伐夏桀，周武伐商紂等等，多發(fā)生于北方。夏姑且不論，商、周作為中國(guó)最早的有信史可征的王朝,都是興起于黃河流域。與此同時(shí)，也就產(chǎn)生了中國(guó)最早的用于維護(hù)統(tǒng)治秩序的思想學(xué)說(shuō)、禮儀制度、文化機(jī)構(gòu).作為一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)，商、周的文化（尤其是周文化），相比于其他地域的文化要早熟得多；由于歷代統(tǒng)治者的重視,它們所發(fā)生的影響也更大。節(jié)選自《中國(guó)文學(xué)史導(dǎo)論》4．下面是有關(guān)“新石器文化”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．古人一般認(rèn)為中國(guó)的古史始于“三皇”或“五帝”，然后是夏、商、周三代?，F(xiàn)在看來(lái),“三皇"、“五帝”都是無(wú)法證明的傳說(shuō).B．考古發(fā)現(xiàn)證明，新石器文化時(shí)期，已經(jīng)產(chǎn)生了不同的階級(jí),上層人物不僅擁有財(cái)產(chǎn)，還有象征身份和權(quán)威的器具。C．地下發(fā)掘證明，我國(guó)新石器文化的晚期，已經(jīng)發(fā)生顯著的階級(jí)分化，這表明原始氏族社會(huì)正在瓦解，國(guó)家機(jī)器開(kāi)始形成。D．目前國(guó)內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的新石器文化遺址有幾千處,他們分散在極其廣大的地域內(nèi)，相互之間并無(wú)從屬關(guān)系。【解析】更準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“新石器文化晚期”，“上層人物不僅擁有財(cái)產(chǎn)”原文的表述為“上層人物不僅擁有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)常人的財(cái)產(chǎn)”.【答案】B5．下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（)A．舊石器時(shí)代古人類(lèi)化石或活動(dòng)遺跡的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明在中國(guó)的土地上，很早就有人類(lèi)生存。B．夏王朝的存在，以及禹的兒子啟以子繼父，改變領(lǐng)袖由公眾推舉的慣例的傳說(shuō)，這些至今未有確切的文獻(xiàn)可供證明。C．新石器時(shí)代晚期以后,各個(gè)族群、邦國(guó)之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)兼并，使得生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展。D．中原的仰韶文化與長(zhǎng)江三角洲的河姆渡屬于不同類(lèi)型的文化，有顯著的區(qū)別，彼此之間具有較大的獨(dú)立性.【解析】“不斷發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)兼并，使得生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展”缺乏依據(jù)?！敬鸢浮緾6．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和推斷，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）A．“三皇”、“五帝”之說(shuō)產(chǎn)生的原因是中國(guó)長(zhǎng)期存在的大一統(tǒng)思想，認(rèn)為遠(yuǎn)古社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)統(tǒng)一的整體,存在一個(gè)明確的中心。B．考古發(fā)現(xiàn),中國(guó)文化的起源是多元的,但是對(duì)民族的文化產(chǎn)生影響的卻是黃河流域的文化。C．舊石器時(shí)代,人類(lèi)尚處于蒙昧野蠻的階段,因此和民族文化起源完全沒(méi)有關(guān)系。D．仰韶文化與河姆渡文化相比，前者的居室是半地下或地面上的木結(jié)構(gòu)建筑,后者是架設(shè)在木樁上、地板高出地面的“干欄"式建筑，前者不如后者先進(jìn).【解析】B項(xiàng)中“對(duì)民族的文化產(chǎn)生影響的卻是黃河流域的文化”不準(zhǔn)確。C項(xiàng)“和民族文化起源沒(méi)有關(guān)系”的判斷缺乏依據(jù)，也過(guò)于絕對(duì)，原文只是說(shuō)新石器文化和民族文化起源沒(méi)有直接關(guān)系。D項(xiàng)“前者不如后者先進(jìn)”的判斷缺乏依據(jù).【答案】A三、閱讀下面的文字，完成7～9題。中醫(yī)文化中醫(yī),就是中國(guó)的醫(yī)學(xué)，是相對(duì)于西方醫(yī)學(xué)而言的.西方醫(yī)學(xué)還沒(méi)傳到我國(guó)時(shí),沒(méi)有“中醫(yī)"這個(gè)名詞.此前，“中醫(yī)”有很多稱謂:岐黃、青囊、杏林、懸壺、橘井等。每個(gè)名稱都與一個(gè)有趣的故事相關(guān)。例如，“中醫(yī)"的第一個(gè)名字“岐黃”來(lái)自《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與被稱為“天師”的岐伯討論醫(yī)學(xué)的書(shū)，后世的人們稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)學(xué)為“岐黃之術(shù)”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)早期醫(yī)學(xué)的經(jīng)典,所以“岐黃”就成了中醫(yī)的代名詞;又如鮮為人知的“橘井"，說(shuō)的是西漢道士蘇耽的故事.蘇耽事母至孝，成仙之前告訴母親將有瘟疫流行，飲服井水泡橘葉可防治。第二年疫病爆發(fā)，他母親用這個(gè)辦法救治了無(wú)數(shù)病人。為紀(jì)念其功德,后人用“橘井泉香"來(lái)稱贊中醫(yī)?！爸嗅t(yī)”二字最早見(jiàn)于東漢班固的《漢書(shū)·藝文志》,其中有“有病不治,常得中醫(yī)"的話。意思是有病而不醫(yī)治,卻常常因?yàn)楹虾踽t(yī)理而自己痊愈。這并不是讓我們有痛扛著不治,而是強(qiáng)調(diào)人體自身調(diào)節(jié)對(duì)健康的重要性。人體常常通過(guò)自身調(diào)節(jié)達(dá)到陰陽(yáng)平衡，這樣病痛往往不藥而愈.這正是中醫(yī)的奧妙:通過(guò)調(diào)節(jié)人體各項(xiàng)機(jī)制，使之達(dá)到平衡而實(shí)現(xiàn)治病救人的目的。我們現(xiàn)在說(shuō)的“中醫(yī)"是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后才出現(xiàn)的.當(dāng)時(shí)英國(guó)東印度公司的西醫(yī)為了區(qū)別中西醫(yī)學(xué),給中國(guó)醫(yī)學(xué)起名“中醫(yī)”。1936年,國(guó)民黨政府制定了《中醫(yī)條例》，正式以法律形式將中國(guó)醫(yī)學(xué)命名為“中醫(yī)”，人們又稱之為“漢醫(yī)”“傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”“國(guó)醫(yī)”等.中醫(yī)的原理和精神可以用兩個(gè)字來(lái)簡(jiǎn)單概括，就是“中和”。漢代說(shuō)的“中醫(yī)”，“中”雖然不是“中和"之意，但“有病不治，常得中醫(yī)”這句話卻深得中醫(yī)理論的精髓：人體的陰陽(yáng)保持中和、平衡，人才不會(huì)生病.如果陰陽(yáng)失衡，疾病就來(lái)了。中醫(yī)有“持中守一而醫(yī)百病”的說(shuō)法，就是說(shuō)身體沒(méi)有陽(yáng)燥,又不陰虛，一直保持中和之氣，就會(huì)百病全無(wú)。為實(shí)現(xiàn)“中和”這一保持健康的最終目標(biāo)，中醫(yī)采用古代精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)這三大哲學(xué)理論，來(lái)解釋生命的秘密。中醫(yī)學(xué)中的精氣學(xué)說(shuō)認(rèn)為,氣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，人就是氣聚合在一起而產(chǎn)生的,氣散了形體就滅亡了;不光人體，天下萬(wàn)物都是氣構(gòu)成的；正是有了這個(gè)氣,萬(wàn)物才生生不息，變化不止。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人是由氣聚合成的,氣分陰陽(yáng)，只有陰陽(yáng)調(diào)和才能保持健康；人有五臟六腑、八脈十三經(jīng)，臟腑是聚藏氣的地方,經(jīng)脈是疏導(dǎo)氣的管道,臟腑的健康情況又通過(guò)經(jīng)脈穴位，乃至發(fā)、牙、舌、耳、唇、眉、指甲、皮膚等外表器官表現(xiàn)出來(lái)，五臟分別對(duì)應(yīng)五官、五色.中醫(yī)專(zhuān)家可以通過(guò)經(jīng)脈穴位、五官五色出現(xiàn)的異常來(lái)判斷疾病情況，并通過(guò)多種手段辯證施治,使人體達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和而康復(fù).中醫(yī)學(xué)的最終目標(biāo)并不止于治病，更進(jìn)一步是幫助人類(lèi)達(dá)到如同在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提出的四種典范人物，即真人、至人、圣人、賢人的境界.它不光是一種醫(yī)學(xué)技術(shù),更是一種哲學(xué)、一種文化,是在中華文明這株萬(wàn)年巨樹(shù)上結(jié)出來(lái)的碩果。盡管傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)觀念與源于歐洲現(xiàn)代科學(xué)的西醫(yī)學(xué)并不能完全相容，但是我們應(yīng)當(dāng)樂(lè)觀地看到，中醫(yī)和西醫(yī)都是人類(lèi)文明的成果，兩大醫(yī)學(xué)必然會(huì)在實(shí)踐中互相完善，為人類(lèi)的健康作出更大的貢獻(xiàn)。(摘編自中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社《中醫(yī)文化》，作者：過(guò)常寶）7．下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．顧名思義,中醫(yī)，就是中國(guó)的醫(yī)學(xué)，這是相對(duì)于西方醫(yī)學(xué)而言的。在西方醫(yī)學(xué)傳到中國(guó)以前，中國(guó)雖然沒(méi)有“中醫(yī)”這個(gè)說(shuō)法，但有其他多種稱謂。B．中國(guó)流傳著許多贊譽(yù)中醫(yī)的動(dòng)人故事,例如“橘井泉香”歌頌西漢道士蘇耽及其母親的功德,他母親在瘟疫爆發(fā)之年用井水泡橘葉救治了無(wú)數(shù)患者。C．有些病痛，患者無(wú)需就醫(yī)自會(huì)痊愈，這是因?yàn)槿梭w具有自身調(diào)節(jié)功能,這種自身調(diào)節(jié)往往可以使身體達(dá)到陰陽(yáng)平衡,這樣有些病痛就會(huì)不藥而愈.D．我們通常說(shuō)的“中醫(yī)”，源于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，是英國(guó)的西醫(yī)給中國(guó)醫(yī)學(xué)起的名稱,以區(qū)別中西醫(yī)學(xué);1936年，國(guó)民黨政府正式以法律的形式命名.【解析】沒(méi)有“中醫(yī)”這個(gè)詞,改為：沒(méi)有“中醫(yī)”這個(gè)名詞.東漢班固的《漢書(shū)·藝文志》中已有“中醫(yī)”這個(gè)詞，但這是個(gè)動(dòng)詞，意思是“合乎醫(yī)理”;我們現(xiàn)在說(shuō)的“中醫(yī)”是名詞，指的是中國(guó)醫(yī)學(xué)?！敬鸢浮緼8．下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．“中和”二字，是對(duì)中醫(yī)原理和精神的簡(jiǎn)單概括，意思是身體保持中和之氣，無(wú)陽(yáng)燥,不陰虛,就會(huì)百病全無(wú);反之，陰陽(yáng)失衡，就會(huì)疾病纏身。B．為了解釋生命的秘密，實(shí)現(xiàn)“中和”這一保持健康的最終目標(biāo)，中醫(yī)學(xué)以中國(guó)古代的精氣學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)這三大哲學(xué)理論為理論基礎(chǔ)。C．人是由氣聚合而成的，這是中醫(yī)學(xué)中的精氣、陰陽(yáng)、五行三種學(xué)說(shuō)的共識(shí);陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)還認(rèn)為，人體的五臟六腑、八脈十三經(jīng)是氣的聚藏之地.D．中醫(yī)專(zhuān)家之所以能夠通過(guò)經(jīng)脈穴位、五官五色判斷人體的健康狀況，是因?yàn)榻?jīng)脈穴位以及發(fā)、牙、舌、皮膚等外表器官可以反映臟腑的健康情況?！窘馕觥堪嗣}十三經(jīng)不是氣的聚藏之地，而是“疏導(dǎo)氣的管道”.參見(jiàn)第四段對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的解釋?！敬鸢浮緾9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．黃帝與岐伯討論醫(yī)學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)早期的醫(yī)學(xué)經(jīng)典，后人稱其醫(yī)學(xué)為“岐黃之術(shù)”；真人、至人、圣人、賢人，是書(shū)中提出的四種典范人物。B．中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人體自身調(diào)節(jié)對(duì)健康的重要性,班固《漢書(shū)·藝文志》中“有病不治,常得中醫(yī)”的記載,說(shuō)的就是這個(gè)道理。C．中醫(yī)是中華文明的巨樹(shù)結(jié)出的碩果，它不僅是一種醫(yī)學(xué)技術(shù)，更是一種哲學(xué)、一種文化。它的最終目標(biāo)不單是治病，更是幫助人類(lèi)達(dá)到至高境界.D．中醫(yī)和西醫(yī)都是人類(lèi)文明的成果，盡管兩大醫(yī)學(xué)在觀念認(rèn)識(shí)上絕不相容，但二者必然會(huì)在實(shí)踐中取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相完善,為人類(lèi)健康作出更大貢獻(xiàn).【解析】“兩大醫(yī)學(xué)在觀念認(rèn)識(shí)上絕不相容”有誤，應(yīng)是“不完全相容”.參見(jiàn)最后一段?！敬鸢浮緿四、閱讀下面的文字，完成10～12題。同其他林木相比,竹子頗有一些獨(dú)特之處,如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點(diǎn)，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識(shí)發(fā)生契合，進(jìn)而被引入社會(huì)倫理美學(xué)范疇,成為君子賢人等理想人格的化身,并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不僅春風(fēng)得意的封建寵兒常常以竹來(lái)互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書(shū)生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。在這種獨(dú)特的文化氛圍中，有關(guān)竹子的詩(shī)詞歌賦層出不窮，畫(huà)竹成為中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅，亦成為普遍風(fēng)氣。最早賦予竹以人的品格，把它引入社會(huì)倫理范疇的，恐怕要算《禮記》了,《禮記·祀器》中說(shuō)：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故貫四時(shí)而不改柯易葉。"魏晉時(shí)期政治局勢(shì)反復(fù)無(wú)常，文人士子意氣消沉，以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，為逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流,在當(dāng)時(shí)社會(huì)引起很大震動(dòng)，對(duì)后代封建文人的行止也產(chǎn)生了莫大影響，可以說(shuō)，敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。自此以后，中國(guó)的文人士大夫便與竹子結(jié)下了不解之緣.晉室東渡之后，文人士子大量南逃,南方秀麗的山水將他們從對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來(lái)，他們縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂，與大自然融為一體,廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，竹子清而俊逸、挺拔凌云的姿質(zhì)令風(fēng)流名士們沉醉癡迷。一時(shí)間,聞?dòng)泻弥窦催h(yuǎn)涉造訪而不通名姓者有之，種竹十頃棲居林中者有之,對(duì)竹嘯吟終日不輟者亦有之，王徽之、張肩廌（zhì）、翟莊、袁粲等，是其中風(fēng)流最著者;王徽之乃至聲稱:不可一日無(wú)此君！這一時(shí)期，文人雅士賦竹、贊竹,為竹作譜，蔚成風(fēng)氣,世界上最早的一部植物專(zhuān)譜—-戴凱之《竹譜》正是在這種風(fēng)氣下以韻文的形式誕生的。但是，魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予竹的，是“清風(fēng)瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度,盡管對(duì)竹的“高節(jié)”、“堅(jiān)貞”也偶有提及，但更多的是對(duì)竹的自然風(fēng)采的禮贊，表現(xiàn)了這一時(shí)期文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?。作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹，在這一時(shí)期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受。及至中唐以后,盡管竹子作為一種自然的靈物，其天姿秀色仍被普遍欣賞,但它的某些特點(diǎn)如虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等等開(kāi)始被強(qiáng)調(diào)并引入社會(huì)倫理范疇，最終演化成為封建文人士大夫思想意識(shí)中有德行的君子賢人的化身.這明顯地反映在中晚唐時(shí)期的文學(xué)作品之中,白居易在《養(yǎng)竹記》一文里首次總結(jié)出竹的“本固"、“性直”、“心空”、“節(jié)貞"等高尚情操,將竹比作賢人君子；劉巖夫在《植竹記》里則更將封建文人士大夫所共同欽慕的“剛"、“柔"、“忠”、“義”、“謙”、“賢”、“德”等等品格賦予竹子；此外，“親慈子孝”、“尊敬長(zhǎng)者”等倫理規(guī)范也或先或后賦予了慈竹（子母竹）和筇竹(扶老竹)。從此，竹子在中國(guó)封建文人士大夫的精神體系中確立了不可動(dòng)搖的地位，并通過(guò)種竹養(yǎng)竹、詠竹畫(huà)竹等等追求風(fēng)流雅致的行徑，一代一代傳承并不斷豐富和發(fā)展。（節(jié)選自《漢字趣編》之十二）10．下列有關(guān)“竹”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（)A．竹子成為君子賢人等理想人格的化身，是因?yàn)樗庠诘哪承┆?dú)特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、倫理道德意識(shí)有契合之處。B．《禮記·祀器》中說(shuō)的“其在人也，如竹箭之有筠也”，是古代典籍中賦予竹以人的品格，把竹子引入社會(huì)倫理范疇的文字記載。C．戴凱之的《竹譜》是世界上最早的一部植物專(zhuān)譜，也是文人雅士賦竹、贊竹，竹文化發(fā)展到高峰時(shí)期以韻文形式誕生的竹譜專(zhuān)著.D．魏晉南北朝時(shí)期，文人士大夫所賦予竹的是“清風(fēng)瘦骨”、“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，表現(xiàn)出了文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲！窘馕觥俊爸裎幕l(fā)展到高峰時(shí)期”不恰當(dāng)，從下一段的開(kāi)頭，尤其是“作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹,在這一時(shí)期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受”一句來(lái)看，魏晉南北朝時(shí)期，竹文化還沒(méi)有發(fā)展到高峰時(shí)期?！敬鸢浮緾11．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（)A．魏晉時(shí)期以阮籍、嵇康為代表的一批失意文人，遁隱竹林，借竹之高標(biāo)、清姿佐己之風(fēng)流,是為了逃避現(xiàn)實(shí)，不與當(dāng)權(quán)者合作。B．王徽之、袁粲等人縱情山水、遠(yuǎn)離塵囂,以廣袤的竹林為托身、浪跡之所，是因?yàn)橹褡忧妍惪∫?、挺拔凌云的姿質(zhì)令他們沉醉癡迷。C．作為一種社會(huì)風(fēng)范的竹，其虛心、有節(jié)、根固、頂風(fēng)傲雪、四時(shí)不改柯易葉等特點(diǎn)被強(qiáng)調(diào)并引入社會(huì)倫理范疇,是中唐以后的事.D．白居易《養(yǎng)竹記》總結(jié)出竹的高尚情操，劉巖夫《植竹記》將封建文人士大夫所共同欽慕的品格賦予竹子，使竹文化更具內(nèi)涵?！窘馕觥繌摹皶x室東渡之后，文人士子大量南逃,南方秀麗的山水將他們從對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷惘、懣悶中解脫出來(lái)”來(lái)看，文人們愛(ài)竹是為了自身的解脫?！敬鸢浮緽12．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是(）A．從春風(fēng)得意的封建寵兒到那些落泊荒野的書(shū)生和隱居“南山”、待價(jià)而沽的名士寓情于竹、引竹自況來(lái)看,愛(ài)竹源于他們的性格。B．“竹林七賢"敬竹崇竹、寓情于竹、引竹自況，對(duì)后代封建文人產(chǎn)生了莫大影響，中國(guó)的文人士大夫與竹子結(jié)下不解之緣與之有關(guān)。C．竹子最終演化成為封建文人士大夫思想意識(shí)中有德行的君子賢人的化身，并反映在文學(xué)作品中，有一個(gè)由外表到內(nèi)在的轉(zhuǎn)化過(guò)程。D．將“親慈子孝"、“尊敬長(zhǎng)者"等倫理規(guī)范賦予了慈竹和筇竹，表明竹子在中國(guó)封建文人士大夫的精神體系中已確立了牢固的地位?！窘馕觥俊皭?ài)竹源于他們的性格”，分析錯(cuò)誤，是審美趣味、文化影響等使然?！敬鸢浮緼五、閱讀下面的文字，完成13～15題。古羅馬與漢長(zhǎng)安從公元前三世紀(jì)開(kāi)始,漢帝國(guó)崛起于亞洲東部，而古羅馬也在歐洲逐漸走向繁榮。但是長(zhǎng)安和羅馬有著很不相同的城市發(fā)展脈絡(luò).長(zhǎng)安是平地起城，其選址經(jīng)過(guò)縝密論證，考慮的是管轄遼闊疆域的安全需要，代表的是整個(gè)國(guó)家和整個(gè)民族的根本利益，“先政治軍事,后經(jīng)濟(jì)文化”的脈絡(luò)十分清楚。對(duì)比之下,羅馬城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，早已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程后終于變成了古羅馬之都,并在帝國(guó)之初達(dá)到全盛，其發(fā)展脈絡(luò)剛好與長(zhǎng)安相反.因?yàn)槌鞘邪l(fā)展脈絡(luò)的不同，它們的文化發(fā)展脈絡(luò)也不同。長(zhǎng)安文化在很短的時(shí)間里依靠強(qiáng)大的國(guó)家力量快速崛起,而羅馬文化則是繼承了希臘文化甚至埃及文化發(fā)展而來(lái)，發(fā)展過(guò)程有幾百年之久。長(zhǎng)安文化帶有濃厚的倫理道德色彩，這是由居于統(tǒng)治地位的儒家思想決定的.但是長(zhǎng)安文化又有包容和吸納的一面，其他思想流派只要和最高統(tǒng)治者意愿相合，就能得到快速發(fā)展。在這種情況下,長(zhǎng)安文化以周秦文化為基礎(chǔ)，廣泛吸取了楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分，從而形成自己博大精深的文化特色。它既代表了本國(guó)甚至本大洲文化的最高水平,又帶動(dòng)了周?chē)鷱V大區(qū)域內(nèi)的文明進(jìn)程,而且它還促成了世界最大的單一民族--漢族正式形成。長(zhǎng)安文化作為一種集大成的新興文化，還有很大的提升空間,愿意探求和吸納其他文化來(lái)充實(shí)自己。張騫在西方人之前最早開(kāi)通舉世聞名的“絲綢之路”就是中國(guó)人對(duì)自己以外世界的一次大探求。漢武帝封張騫為博望侯，“博望"二字恰如其分地道出了長(zhǎng)安文化的探求性。羅馬文化中沒(méi)有一支像儒家思想那樣獨(dú)大的至尊核心，奧古斯都稱帝，但共和思想和法則依然深入人心，即使是逐漸興起的基督教文化也沒(méi)有改變羅馬文化多元的特質(zhì).羅馬帝國(guó)廣闊疆域內(nèi)，大大小小的諸多城市都被允許按照首都的模式去建設(shè)和發(fā)展,而在中國(guó)，地方城市的建設(shè)是不能同首都平起平坐的，同時(shí)羅馬城中眾多的公共活動(dòng)場(chǎng)所也是長(zhǎng)安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才發(fā)展為羅馬帝國(guó)的國(guó)教，成為至尊一元的宗教文化，但這時(shí)距羅馬帝國(guó)的解體已只有幾年時(shí)間了。長(zhǎng)安文化和羅馬文化有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是非宗教性。長(zhǎng)安文化中有多神信仰的傾向，但是按照儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的理念，長(zhǎng)安文化中的宗教元素始終沒(méi)有上升到主導(dǎo)地位,而儒家的“仁愛(ài)”思想使長(zhǎng)安文化洋溢著強(qiáng)烈的人文精神。在這種人文精神的推動(dòng)下誕生的《史記》影響了一代又一代中國(guó)人的精神世界，也影響了中國(guó)文化的發(fā)展。羅馬文化繼承了古希臘開(kāi)明而松散的多神信仰，充滿科學(xué)探索精神和人文精神.這種強(qiáng)烈的人文精神在蟄伏數(shù)百年后又成為文藝復(fù)興能在意大利發(fā)端的歷史淵源。羅馬帝國(guó)晚期，基督教逐漸強(qiáng)大，羅馬甚至成為基督教教廷所在地，這與寬容而多元的羅馬文化背道而馳。13．下列選項(xiàng)不屬于長(zhǎng)安文化范疇的一項(xiàng)是()A．長(zhǎng)安是平地起城，其選址考慮的是安全，代表的是整個(gè)國(guó)家和民族，“先政治軍事，后經(jīng)濟(jì)文化”的脈絡(luò)十分清楚。B．長(zhǎng)安文化中有多神信仰的傾向，但這些宗教因素受儒家思想的影響始終沒(méi)有上升到主導(dǎo)地位。C．長(zhǎng)安文化具有包容和吸納的一面.它廣泛地吸取了長(zhǎng)安以外的異地及少數(shù)民族文化乃至域外文化,具有一定的探求性。D．長(zhǎng)安文化的核心是儒家思想，帶有濃厚的倫理道德色彩,洋溢著強(qiáng)烈的人文精神?！窘馕觥緼項(xiàng)表述的是城市發(fā)展脈絡(luò)，題干要求的是“長(zhǎng)安文化范疇”,原文將都城發(fā)展與文化發(fā)展并列，而不是包含。【答案】A14．下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．在羅馬帝國(guó)時(shí)代,羅馬文化沒(méi)有一支像儒家思想那樣獨(dú)大的至尊核心，而是呈現(xiàn)文化多元的特質(zhì)。B．長(zhǎng)安文化崛起時(shí)間短、速度快、內(nèi)容少、空間大，所以才廣泛吸取楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分。C．羅馬文化繼承了歷史文化傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái),而長(zhǎng)安文化則沒(méi)有，只是包容和吸納其他思想流派及域外文化快速崛起.D．漢帝國(guó)與古羅馬都是從公元前三世紀(jì)開(kāi)始興起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神?！窘馕觥緼項(xiàng)“羅馬帝國(guó)時(shí)代”應(yīng)包括公元392年到羅馬帝國(guó)解體這一段，而此時(shí)基督教已成為至尊一元的宗教文化，這一史實(shí)與A項(xiàng)表述相違。B項(xiàng)強(qiáng)加因果，長(zhǎng)安文化廣泛吸取其他文化成分，是因其有“包容和吸納的一面"；并且“內(nèi)容少"也錯(cuò)誤,文中說(shuō)長(zhǎng)安文化有“博大精深的文化特色”.C項(xiàng)“長(zhǎng)安文化則沒(méi)有”錯(cuò)誤，它繼承的是儒家文化?！敬鸢浮緿15．根據(jù)原文的信息，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．在漢帝國(guó)中，沒(méi)有一個(gè)城市在規(guī)模上與漢長(zhǎng)安城同樣大或者超過(guò)漢長(zhǎng)安城。B．在歐洲，如果沒(méi)有基督教的興起和發(fā)展為國(guó)教,沒(méi)有至尊一元的宗教統(tǒng)治歐洲，沒(méi)有中世紀(jì)宗教神學(xué)時(shí)代,讓羅馬的多元文化與人文精神一直發(fā)展下去，那么，就可能不會(huì)產(chǎn)生文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。C．羅馬城的形成發(fā)展之所以漫長(zhǎng)而緩慢,是因?yàn)榱_馬城的政治軍事早于其經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展.D．《史記》影響了一代又一代中國(guó)人的精神世界，也影響了中國(guó)文化的發(fā)展，與長(zhǎng)安文化中強(qiáng)烈的人文精神不無(wú)關(guān)系?！窘馕觥緾項(xiàng)前后無(wú)因果關(guān)系?！敬鸢浮緾六、閱讀下面的文字,完成16～18題。青銅時(shí)代是人類(lèi)文明的開(kāi)始.中國(guó)青銅文化之源一直是學(xué)者們的研究熱點(diǎn)。1973年，陜西臨潼姜寨遺址出土的一個(gè)距今6500年以上的黃銅片是我國(guó)目前已知最早的銅制品。而中國(guó)最早的青銅器是1977年在甘肅東鄉(xiāng)出土的一把公元前3000年的銅刀，據(jù)激光光譜分析為錫青銅。在廣泛分布于黃河流域的龍山文化（約公元前2600－前2000年)遺址中，銅器發(fā)現(xiàn)較多，有紅銅器、黃銅器及青銅器,還有與熔銅有關(guān)的遺物。這些似乎都可以表明，我國(guó)銅文化在開(kāi)始就體現(xiàn)出以中原地帶為中心的多元發(fā)展形式，直延續(xù)至更后期.1885年,英國(guó)倫敦大學(xué)的拉古別里提出了中國(guó)文明“西來(lái)說(shuō)”。1921年，瑞典人安特生根據(jù)他發(fā)現(xiàn)的仰韶文化彩陶,指出中國(guó)史前彩陶與中亞、東歐史前彩陶類(lèi)似，于是“西來(lái)說(shuō)”獲得了考古資料的支持。但不久之后，中國(guó)考古學(xué)者在山東龍山城子崖和河南安陽(yáng)殷墟發(fā)掘出了中國(guó)本土文化史前時(shí)代的遺物。這時(shí)若再說(shuō)中國(guó)史前時(shí)代皆一片空白,人口和文化都是自西方輸入的，便很難成立了。所以1930年以后，許多外國(guó)學(xué)者多采用折衷的說(shuō)法，即中國(guó)本土有人長(zhǎng)期居住，但遠(yuǎn)在史前時(shí)代就受了西方文明的影響，而產(chǎn)生文化的進(jìn)展,這其中當(dāng)然也即包括我國(guó)古代文化重項(xiàng)：青銅文化?！拔鱽?lái)說(shuō)”，多是外國(guó)學(xué)者提出，而其主要支持力量也來(lái)自于中國(guó)域外，他們對(duì)于中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)恐怕不會(huì)比中國(guó)本土的多數(shù)學(xué)者深厚，多數(shù)也未親見(jiàn)國(guó)內(nèi)有關(guān)文明起源的第一手考古材料，學(xué)說(shuō)建立的基礎(chǔ)也難免不扎實(shí)。他們起初抱有一個(gè)結(jié)論,但是新的考古材料的出現(xiàn)完全否定了他們的論斷后,他們很快就作出了調(diào)整，大意不變，只是很識(shí)時(shí)務(wù)地避開(kāi)了矛盾，這就顯得有點(diǎn)可笑，他們的論斷是否有較多的主觀成分呢？對(duì)“西來(lái)說(shuō)”我們有兩點(diǎn)學(xué)術(shù)上的質(zhì)疑。首先,既為西來(lái)，則肯定是由西向東由早漸晚。從自然地理環(huán)境來(lái)看,中國(guó)位于北半球，在世界上最大的大陸亞洲的東部。中國(guó)的東部及東南部面臨世界上最大的海洋太平洋,西南部是世界屋脊青藏高原，西南邊緣的喜馬拉雅山脈是世界上最高大雄偉的山脈，西部有天山山脈及塔克拉瑪干沙漠等。這一切使古代中國(guó)成為一個(gè)基本上與外界隔離的獨(dú)立的自然地理區(qū)域。但再具體細(xì)究,基本上有三處方位可勉強(qiáng)稱為早期文明交往的通道：北方草原、新疆地區(qū)及云滇地區(qū).至于其他地區(qū)我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的人類(lèi)技術(shù)當(dāng)可輕易否定。路徑既已找定，那么青銅文化的出現(xiàn)在幾條所謂的路徑上是否由西向東就都比中原早呢？科學(xué)的考古學(xué)材料告訴我們：很遺憾.北方地區(qū)早期銅器發(fā)現(xiàn)于朱開(kāi)溝文化(第三、四期，即公元前1735～前1565年或略早)、夏家店下層文化(公元前2000~前1400年)，早于公元前2000年的銅器尚未發(fā)現(xiàn)。新疆地區(qū)青銅器的出現(xiàn)更是已經(jīng)晚至公元前十六世紀(jì)以后,而且據(jù)研究,其青銅文化是從東方的甘青地區(qū)西傳去的。云滇地區(qū)青銅文化的形成也已在公元前十三世紀(jì)以后,而且從北方南傳的信息因素甚多。其次，青銅文化既為西方傳來(lái)，則我國(guó)，特別是文明最先誕生的中原地區(qū)，就應(yīng)該存在著不說(shuō)全部但也有較主要的一些西方文化面貌，如西亞美索不達(dá)米亞平原的青銅雕像、歐貝德文化標(biāo)志神權(quán)和王權(quán)的權(quán)杖、西亞早期文明藝術(shù)中的金面罩等等，但這些因素在中原青銅文化中都不存在,文化面貌完全不同?！拔鱽?lái)說(shuō)”疑點(diǎn)多多，且興起于上世紀(jì)初資料匱乏的條件下，隨著現(xiàn)在考古資料的極大豐富，愈難自圓其說(shuō)。中國(guó)古代文明是在本土以中原為核心和領(lǐng)頭，多元積累,一元出現(xiàn)和成熟起來(lái)的。(摘自《青銅文明源流考》，有刪改）16．下列關(guān)于“西來(lái)說(shuō)”的表述，不符合文章觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（)A．“西來(lái)說(shuō)”是倫敦大學(xué)拉古別里在1885年針對(duì)中國(guó)文明的起源問(wèn)題提出來(lái)的一種理論,瑞典人安特生的考古發(fā)現(xiàn)成為這一學(xué)說(shuō)重要的考古學(xué)證據(jù)。B．“西來(lái)說(shuō)”堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)大陸史前時(shí)代是一片空白，中原地區(qū)人口和文化都是自西方輸入的,而不是在本土產(chǎn)生的。C．“西來(lái)說(shuō)”的贊同者多是外國(guó)人，其中多數(shù)人未親見(jiàn)國(guó)內(nèi)有關(guān)文明起源的第一手考古材料，而且對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有中國(guó)本土的多數(shù)學(xué)者深厚。D．“西來(lái)說(shuō)”興起于上世紀(jì)初資料匱乏的條件下,而且至今存在很多疑點(diǎn)，隨著現(xiàn)在考古資料的極大豐富，它愈難自圓其說(shuō)?！窘馕觥俊皥?jiān)持認(rèn)為”錯(cuò)誤,1930年以后，許多外國(guó)學(xué)者多采用折衷的說(shuō)法?！敬鸢浮緽17．下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．青銅時(shí)代是人類(lèi)文明的開(kāi)始。中國(guó)青銅文化的源頭到底在哪里一直是學(xué)者們的研究熱點(diǎn)，到目前還得不到解決。B．陜西臨潼姜寨遺址出土的黃銅片是我們目前所知的中國(guó)最早的銅制品.甘肅東鄉(xiāng)的公元前3000年的銅刀，是我們目前所知最早的青銅器。C．在廣泛分布于黃河流域的龍山文化遺址中,銅器發(fā)現(xiàn)較多,有紅銅器、黃銅器及青銅器，還有與熔銅有關(guān)的遺物。D．古代中國(guó)處于一個(gè)基本與外界隔離的獨(dú)立的自然地理區(qū)域。早期文明交往的通道只可能是北方草原、新疆地區(qū)及云滇地區(qū)?！窘馕觥恐袊?guó)青銅文化的源頭在中國(guó)，這是本文作者的觀點(diǎn)，也是不容商榷的,并非“到目前還得不到解決”，所以A項(xiàng)不符合原文意思?！敬鸢浮緼18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．大量的考古資料說(shuō)明我國(guó)銅文化在開(kāi)始就呈現(xiàn)出以中原地帶為中心的多元發(fā)展形式，而且一直延續(xù)了較長(zhǎng)時(shí)期.B．事實(shí)證明，我國(guó)中原地區(qū)的青銅文化不僅不是西來(lái)的，而且從本土產(chǎn)生以后還向周?chē)鷤鞑ィ瑢?duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了一定影響。C．各種不同的古代文化有各自不同的文化面貌，這些面貌是后世研究者識(shí)別他們并區(qū)別不同文化的重要依據(jù)。D．中原地區(qū)的青銅冶煉技術(shù)早于世界其他地區(qū),青銅文化也遠(yuǎn)比其他地區(qū)輝煌,所以青銅文化成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重項(xiàng)。【解析】“中原地區(qū)的青銅冶煉技術(shù)早于世界其他地區(qū)”這在文中無(wú)證,也與事實(shí)不符合。【答案】D七、閱讀下面的文字,完成19～21題。在中國(guó)古代文化中，最神圣的典禮，非封禪莫屬.封禪是古代君王祭祀天地的典禮,是宣示天地認(rèn)可帝王執(zhí)政合法性的儀式。秦漢時(shí)期，在封禪的理論中,都是以泰山作為封禪地點(diǎn)的。在泰山上筑壇祭天叫做封，辟場(chǎng)祀地叫做禪。泰山成為封禪的圣地，不僅僅因?yàn)樗淖匀桓叨?，更主要的是因?yàn)樗奈幕叨?。封禪泰山的原因或許非常復(fù)雜，但有一點(diǎn)是可以明確的，東方關(guān)于封禪泰山的理論和文化，不管是語(yǔ)焉不詳?shù)膫髡f(shuō)還是相互矛盾的故事，都在證明一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)的存在。孔子是泰山封禪理論的支持者，他認(rèn)為泰山只能接受魯國(guó)國(guó)君和周天子的祭拜。即使很多細(xì)節(jié)都無(wú)法證明，即使所有禮儀都無(wú)法施行，但是，要封禪就只能到泰山。面對(duì)傳統(tǒng)，不可一世的帝王也只能低頭妥協(xié).秦始皇封禪之時(shí)，距離傳說(shuō)中的封禪已相去太久，封禪之禮，幾乎無(wú)人能知。學(xué)者認(rèn)為，秦始皇封禪泰山之前，只有封禪理論而沒(méi)有封禪實(shí)踐，也是很有道理的。漢武帝封禪，情形幾乎雷同.但是，他們都還是請(qǐng)來(lái)眾多儒生，認(rèn)真討論，直到最后討論沒(méi)有結(jié)果.主張封禪者，多來(lái)自東方，不僅有魯國(guó)的儒生，也有濱海的方士.這種討論雖然沒(méi)有結(jié)果，但起碼可以證明：來(lái)自西方的征服者和統(tǒng)治者,不管是秦始皇還是漢武帝，都為東方文化所折服、所吸引，沉迷不返，追求仙人和長(zhǎng)生必然無(wú)果而終,但是封禪泰山卻可以是成功的。泰山封禪,終于走出了傳說(shuō)的迷霧,變成了帝王心目中的神圣所在。何止是帝王,封禪大典，幾乎就是一種歷史創(chuàng)造。因?yàn)榉舛U不能隨時(shí)進(jìn)行,封禪的條件常常難以具備，所以古代帝王無(wú)數(shù)，而真正能夠封禪成功者寥寥無(wú)幾。泰山封禪，可以看做是儒家思想禮制化的一個(gè)具體表現(xiàn).孔子的成功，最重要的是思想和精神?？鬃釉谥芄亩Y制中提煉出精神，把禮樂(lè)化為一種思想,并建筑了儒家的思想體系。經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大交融，孔子的思想體系由精神光芒的閃耀向可以操作的禮制轉(zhuǎn)化。在儒家思想的傳播過(guò)程中，我們看到的事實(shí)是，帝王先接受了封禪理論，然后才接受了儒家,最后儒家成為國(guó)家意識(shí)形態(tài).秦始皇封禪泰山，漢高祖祭祀孔子，漢武帝設(shè)五經(jīng)博士,這個(gè)思想傳播的過(guò)程，其方向是一致的。以封禪泰山為代表的儒家禮制思想,因?yàn)榕c天地祭祀有關(guān)，與帝王的合法性證明有關(guān)，所以最先受到最高統(tǒng)治當(dāng)局的青睞，而這正是儒家獲得獨(dú)尊地位的開(kāi)始。作為帝王祭祀天地的最高禮典，封禪終于成為事實(shí)，而泰山幾乎永久地獨(dú)占了這個(gè)榮耀?？梢哉f(shuō)，自從秦皇漢武封禪泰山以后，泰山的五岳獨(dú)尊地位才真正確立下來(lái)。泰山地位的提升，與儒家思想在中國(guó)的發(fā)展同步進(jìn)行，泰山于是成為一種文化象征與符號(hào).中國(guó)文化，如果用一個(gè)人來(lái)代言，那就是孔子；如果用一座山來(lái)代表,那就是泰山。(選自《泰山的祭祀與封禪》）19．下列與“封禪”有關(guān)的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．封禪是中國(guó)古代文化中最神圣的典禮，是筑壇祭天、辟場(chǎng)祀地，向世人宣告帝王執(zhí)政得到了天地認(rèn)可的盛大儀式。B．封禪泰山，與泰山的地理位置、自然高度有關(guān)，更與它的文化高度有關(guān)，它代表了一種強(qiáng)大的思想文化傳統(tǒng)。C．傳說(shuō)中的泰山封禪禮儀不詳，一些學(xué)者認(rèn)為,從秦始皇起才有了泰山封禪的實(shí)踐，而漢武帝封禪基本照搬了他的模式。D．秦始皇和漢武帝泰山封禪，昭示—個(gè)事實(shí),即來(lái)自西方的征服者和統(tǒng)治者，都為東方文化所折服、所吸引,沉迷不返?！窘馕觥緾項(xiàng)“基本照搬了他的模式”表述錯(cuò)誤,文中說(shuō)“漢武帝封禪，情形幾乎雷同”,是說(shuō)漢武帝和秦始皇一樣都不知“封禪之禮”.【答案】C20．下列對(duì)“儒家思想”與“封禪泰山”二者的關(guān)系分析正確的一項(xiàng)是（)A．雖然孔子支持封禪泰山，但是他并未明確可以操作的封禪禮制,因此封禪泰山直到秦始皇時(shí)代才真正成為了事實(shí)。B．儒家思想能夠獲得獨(dú)尊地位并最終成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，與封禪泰山的思想首先受到封建帝王的青睞是分不開(kāi)的。C．封禪代表了儒家禮制思想，暗合帝王心思，是帝王心目中的神圣所在，因此歷代帝王登基后首先進(jìn)行封禪。D．儒家思想因?yàn)樘┥椒舛U理論而成為了一種國(guó)家意識(shí)形態(tài)，泰山因?yàn)槿寮宜枷攵_立了它在中國(guó)歷史上的獨(dú)尊地位。【解析】A項(xiàng)，封禪直到秦代才成為事實(shí)，這與孔子未明確封禪禮制沒(méi)有因果關(guān)系.C項(xiàng)，“歷代帝王登基后首先進(jìn)行封禪”不對(duì),“歷代帝王”不對(duì)，屬于以偏概全；“首先進(jìn)行封禪”，無(wú)中生有.D項(xiàng)，“泰山因?yàn)槿寮宜枷攵_立了它在中國(guó)歷史上的獨(dú)尊地位”不對(duì)，這種概括性表述不確切，它們不是因果關(guān)系，見(jiàn)文章最后一段。【答案】B21．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(）A．孔子創(chuàng)立了泰山封禪的理論，他認(rèn)為只有魯國(guó)國(guó)君和周天子才能到泰山祭拜，從而確立了帝王祭拜泰山的傳統(tǒng)。B．秦始皇和漢武帝在泰山封禪之前，都曾請(qǐng)來(lái)諸多儒生，試圖商討出封禪大典可操作的禮制，但討論均無(wú)果而終。C．作為帝王祭祀天地的最高典禮的封禪終于在秦漢時(shí)期成為事實(shí),是當(dāng)時(shí)儒家思想已轉(zhuǎn)化為可操作的禮制的必然。D．如果說(shuō)建筑了儒家思想體系的孔子是中國(guó)文化的代言人,那么幾乎永久地獨(dú)占封禪榮耀的泰山，就是中國(guó)文化的代表?！窘馕觥靠鬃邮翘┥椒舛U理論的“支持者”而非“創(chuàng)立者”.【答案】A八、閱讀下面的文字，完成22～24題.①在中國(guó)文化中,“龍”很早就作為一種地位崇高、內(nèi)涵豐富的象征物而存在了。但是，古代文獻(xiàn)和文物中的龍，還不是“中華民族”的象征,因?yàn)槟菚r(shí)候還沒(méi)有現(xiàn)在意義上的“中華民族".“中華民族”作為一個(gè)民族國(guó)家的概念,是近代才形成的.②近代以前，中國(guó)文化中“龍”的原形,原本就是天上的龍，即夜空中的蒼龍七宿。華夏先民仰觀天文，以察時(shí)變,根據(jù)天空中日月星辰的運(yùn)行判斷時(shí)令。他們將周天環(huán)繞黃道旁的星星劃分為二十八宿，作為天文坐標(biāo)。二十八宿又按四方分為四組，每組七宿，稱為四象。四象當(dāng)中，古人尤其關(guān)注蒼龍七宿，這不僅是因?yàn)樯n龍群星明亮璀璨,引人注目,更重要的是,在上古時(shí)期，蒼龍七宿的出沒(méi)運(yùn)行正好跟一年四時(shí)的循環(huán)相吻合。③《周易》中對(duì)“龍”的闡發(fā)，說(shuō)的就是蒼龍群星一年四時(shí)的運(yùn)行情況?！俺蹙?，潛龍勿用”，冬天的龍星，潛入地面看不見(jiàn)，所以無(wú)用。“九二,見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，春天的龍星從東方地平線上升了起來(lái).“九五，飛龍?jiān)谔臁保奶斓凝埿球v躍彪炳于南方的夜空。此時(shí)，龍星升到了一年中的最高點(diǎn)，故稱“飛龍”.“上九，亢龍有悔”,秋天的龍星，開(kāi)始從最高點(diǎn)掉頭向西下降，故稱“亢龍”?！坝镁?，群龍無(wú)首”，則是秋末冬初的龍星。此時(shí)，蒼龍群星前面的幾個(gè)星宿開(kāi)始潛入西北方的地面,故稱“無(wú)首”。④蒼龍群星周行四野，標(biāo)識(shí)四時(shí)，昭示著大自然四時(shí)輪回的時(shí)間節(jié)律.在古人的心目中，龍星就成為天道的象征。在古代，只有帝王才有通天的權(quán)力，因此，也只有帝王才有觀察天象、頒歷授朔的權(quán)力。于是,龍星就順理成章地成為帝王權(quán)力和地位的象征。“龍"從真龍?zhí)熳拥幕照?，轉(zhuǎn)變?yōu)槿A夏民族的象征，這一“世俗化”的轉(zhuǎn)變發(fā)生于晚清，其背景自然是專(zhuān)制皇權(quán)的瓦解，現(xiàn)代民族國(guó)家的建立。而具體追溯起來(lái)，清朝的國(guó)旗-—黃龍旗在“龍”的地位轉(zhuǎn)變過(guò)程中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。國(guó)旗是民族國(guó)家的象征。清朝把龍繪制在國(guó)旗上，表明龍已經(jīng)從皇家的徽章變成了全民的圖騰。由于西方列強(qiáng)打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén),西方戰(zhàn)艦和商船紛至沓來(lái)，為了辨別船只，清朝國(guó)旗應(yīng)運(yùn)而生。龍旗一旦從天子旗號(hào)變?yōu)閲?guó)家旗號(hào)，龍的象征也就不再僅僅為皇帝一人所獨(dú)占,而是成為每一個(gè)中國(guó)人身份的標(biāo)識(shí)。清朝的黃龍旗隨著使節(jié)、商船、留學(xué)生和華僑走出國(guó)門(mén)，進(jìn)入西方人的認(rèn)知和想象。從此之后,在西方人眼中，中國(guó)的一切都和龍結(jié)下不解之緣。⑤隨著清朝的崩潰，清朝的黃龍旗也頹然委地。但是，“龍”作為民族標(biāo)志的意義卻在最廣大的民眾中留存下來(lái),歷經(jīng)此后的風(fēng)云變革，依然深入人心，產(chǎn)生了莫大的民族凝聚力、認(rèn)同感.生于不同歲月的中國(guó)人一共有十二個(gè)生肖，但是，普天下的華夏兒女卻有一個(gè)共同的“屬相”——龍。我們都是“龍的傳人"。（選自劉宗迪《撥云見(jiàn)日尋“龍”蹤》，有刪改）22．從原文看，下列對(duì)中國(guó)文化中“龍"的理解，不正確的一項(xiàng)是(）A．龍因其地位崇高、內(nèi)涵豐富而成為中華民族的象征。B．龍的原形在近代以前指的是夜空中的蒼龍七宿。C．作為天道的象征，龍星順理成章地成為中國(guó)古代帝王權(quán)力和地位的象征。D．龍?jiān)谕砬鍟r(shí)期變成了全民的圖騰,后來(lái)成為普天下華夏兒女的共同“屬相”.【解析】A項(xiàng)的錯(cuò)誤屬于“強(qiáng)加因果”，詳細(xì)信息在文本第④段:“‘龍’從真龍?zhí)熳拥幕照?，轉(zhuǎn)變?yōu)槿A夏民族的象征，這一‘世俗化’的轉(zhuǎn)變發(fā)生于晚清……”B項(xiàng)，信息來(lái)源于文本第②段的開(kāi)頭部分。C項(xiàng)，內(nèi)容見(jiàn)文本第④段的第2～4句話。D項(xiàng)是對(duì)文本第④段后半部分和第⑤段中相關(guān)內(nèi)容的概括?！敬鸢浮緼23．下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析,正確的一項(xiàng)是（)A．第①段作者強(qiáng)調(diào)“龍”內(nèi)涵豐富，但同時(shí)也指出“龍”不是民族的圖騰。B．②③兩段主要介紹蒼龍七宿的由來(lái)，并引用《周易》的文字予以佐證.C．④⑤兩段揭示了龍星從帝王專(zhuān)屬演變成民族象征的這一世俗化轉(zhuǎn)變過(guò)程。D．文章介紹了“龍"文化的演變，批判了將“龍"作為帝王權(quán)力象征的觀點(diǎn)?！窘馕觥緼項(xiàng)的分析不夠嚴(yán)密，“龍'不是民族的圖騰”前缺少“近代以前”或“在民族國(guó)家的概念出現(xiàn)前”這一限制成分。B項(xiàng)，對(duì)文中引用《周易》的作用，第③段開(kāi)頭一句話“《周易》中對(duì)‘龍’的闡發(fā),說(shuō)的就是蒼龍群星一年四時(shí)的運(yùn)行情況”說(shuō)得很明確，引用《周易》佐證的是龍星運(yùn)行規(guī)律。D項(xiàng)，“批判……觀點(diǎn)”于文無(wú)據(jù)，屬于無(wú)中生有。【答案】C24．從文章內(nèi)容看,蒼龍群星的運(yùn)行有怎樣的規(guī)律？_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】文本②③兩段就是在分析蒼龍群星的分布和運(yùn)行規(guī)律，第④段的首句就是對(duì)上文的總結(jié)?！敬鸢浮可n龍群星周行四野,出沒(méi)運(yùn)行與四時(shí)循環(huán)相吻合.[B組］一、(2012·課標(biāo)卷)閱讀下面的文字，完成第1～3題?！昂谙洹笔强刂普撝械母拍睿鉃樵谡J(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知的對(duì)象.“科技黑箱”的含義與此有所不同，它是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程,使用者如同面對(duì)黑箱，不必打開(kāi)，也不必理解和掌握其中的知識(shí)，只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。例如電腦、手機(jī)、攝像機(jī)、芯片，以及藥品等，可以說(shuō)，幾乎技術(shù)的全部中間和最終成果都是科技黑箱。在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，科學(xué)知識(shí)是基礎(chǔ)，價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇。除此以外,科技黑箱中還整合了大量人文的、社會(huì)的知識(shí),并且或多或少滲透了企業(yè)文化和理念。這樣，在電腦或手機(jī)中就集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)，以及對(duì)市場(chǎng)的調(diào)研和政府的相關(guān)政策等知識(shí)?？萍己谙涫翘厥獾膫鞑ヅc共享知識(shí)的媒體，具有三大特點(diǎn)。首先，它使得每一個(gè)使用者——不僅牛頓，都能直接“站在巨人的肩上"繼續(xù)前進(jìn)。試想，如果要全世界的電腦使用者都透徹掌握電腦的工作原理，掌握芯片上的電子理論，那需要多少時(shí)間？知識(shí)正是通過(guò)科技黑箱這一途徑而達(dá)到最大限度的共享。如今，計(jì)算機(jī)天才、黑客的年齡越來(lái)越小，神童不斷出現(xiàn)，他們未必理解計(jì)算機(jī)的制作過(guò)程就能編寫(xiě)軟件、破譯密碼。每一代新科技黑箱的出現(xiàn),就為相對(duì)“無(wú)知識(shí)"的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會(huì)。其次，處在相對(duì)低端的科技黑箱往往與語(yǔ)境和主體無(wú)關(guān),而處于高端的科技黑箱則需滿足特定主體在特定場(chǎng)合乃至心理的需要。人們很少能對(duì)一把錘子做什么改進(jìn)，而使用一個(gè)月后的電腦則已經(jīng)深深地打上了個(gè)人的印記，這就說(shuō)明，在認(rèn)識(shí)變得簡(jiǎn)單易行之時(shí)，實(shí)踐變得復(fù)雜和重要。最后，當(dāng)科技為我們打開(kāi)一扇又一扇門(mén)的時(shí)候，我們能拒絕它的誘惑不進(jìn)去嗎？而一旦進(jìn)去，我們的行為能不受制于房間和走道的形狀嗎？表面上是使用者在支配科技黑箱，然而科技黑箱卻正在使用者“不知情”的情況下，對(duì)使用者施加潛移默化的影響,也就是說(shuō)使用者被生產(chǎn)方對(duì)象化了。值得注意的是，科技黑箱在使科技知識(shí)被使用者廣泛共享之時(shí)，也往往使這部分知識(shí)因共享而貶值甚至被人遺忘。那么還要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí)，例如電磁理論、牛頓力學(xué)，甚至四則運(yùn)算?這是一個(gè)很有意思的問(wèn)題。技術(shù)所構(gòu)成的平臺(tái)還有一個(gè)歷史維度。時(shí)至今日，歷史上的很多技術(shù)已經(jīng)失傳或過(guò)時(shí)，但是也有相當(dāng)多的技術(shù)流傳至今,例如中國(guó)的針灸，以及散落在各古老民族中的特殊技法等科技黑箱都是如此。這提示我們,對(duì)于歷史上存在過(guò)的知識(shí)應(yīng)予寬容。此外,由于使用者不必從頭學(xué)起即可操作科技黑箱，于是就可能發(fā)生對(duì)科技黑箱的濫用.科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科技黑箱無(wú)疑會(huì)使得雙刃劍的哪一刃都變得更為鋒利.(摘編自呂乃基《行進(jìn)于世界3的技術(shù)》)1．下列對(duì)于科技黑箱的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．黑箱，在認(rèn)識(shí)上主體對(duì)其內(nèi)部情況全然不知；而科技黑箱,則至少它的設(shè)計(jì)者理解和掌握其中所含有的知識(shí)。B．與黑箱不同，科技黑箱的操作是可控的,使用者不必透徹掌握其工作原理,只需按規(guī)則操作即可得到預(yù)期的結(jié)果。C．科技黑箱是一種特殊的存貯知識(shí)、運(yùn)行知識(shí)的設(shè)施或過(guò)程，在科技黑箱的生產(chǎn)過(guò)程中，價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正。D．幾乎技術(shù)的全部中間成果和最終成果,如電腦、手機(jī)，都集成了物理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等知識(shí)，可以說(shuō)，是科技造就了科技黑箱.【解析】答題區(qū)域在第一段。“價(jià)值觀和倫理道德對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了修正"說(shuō)法有誤,原文是“價(jià)值觀和倫理道德則對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行選擇"。【答案】C2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．在當(dāng)今世界，每一個(gè)科技黑箱的使用者都能像牛頓一樣“站在巨人的肩上”繼續(xù)前進(jìn)，這個(gè)“巨人"就是科技黑箱。B．知識(shí)通過(guò)科技黑箱這一途徑達(dá)到最大限度的共享,這是現(xiàn)在計(jì)算機(jī)天才、黑客和神童不斷出現(xiàn)的根本原因。C．越是高端的科技黑箱,主體對(duì)它的干預(yù)就越大；在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系上，實(shí)踐也隨之變得更加復(fù)雜和重要。D．使用者表面上是在支配著科技黑箱，但實(shí)際上他們是在“不知情”的情況下受到了科技黑箱潛移默化的影響。【解析】答題區(qū)域在第二段.原文的表述是“為相對(duì)‘無(wú)知識(shí)’的年輕一代的崛起與趕超提供了機(jī)會(huì)”,是“機(jī)會(huì)"而非“根本原因”.【答案】B3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．新的科技黑箱能夠?yàn)橄鄬?duì)“無(wú)知識(shí)”的年輕一代提供崛起和趕超的機(jī)會(huì)，他們即使沒(méi)有掌握科技黑箱中的知識(shí)，也可以享用這些知識(shí).B．要不要學(xué)習(xí)集成于科技黑箱中已經(jīng)貶值的科技知識(shí)，作者并沒(méi)有給出直接的答案,但提示我們，應(yīng)當(dāng)對(duì)這些知識(shí)予以寬容.C．科技黑箱不僅包括當(dāng)代的高科技成果,也包括歷史上遺留下來(lái)的很多技術(shù)，如中國(guó)的針灸以及各古老民族中的特殊技法。D．由于科技黑箱使用簡(jiǎn)單方便，于是就可能發(fā)生濫用的現(xiàn)象,其直接后果就是科技這把雙刃劍的哪一刃都變得更加鋒利.【解析】答題區(qū)域在第三段?？萍己谙淇赡鼙粸E用的原因是“使用者不必從頭學(xué)起即可操作”，而不是“使用簡(jiǎn)單方便"?！敬鸢浮緿二、(2012·山東卷）閱讀下面的文字,完成第4～6題.圍棋與國(guó)家林建超圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，因?yàn)槠湫沃啤?nèi)涵與中華文明的源頭相符.圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展,始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶,這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論,而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的.最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性,宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛(ài)和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了.博累棋消亡的原因從根本上說(shuō)是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì).圍棋的價(jià)值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的.圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念.后來(lái)，人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開(kāi)始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺(jué)的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來(lái)的。人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂(lè)、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身,而是人們自己對(duì)“度”的把握不好造成的.隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對(duì)圍棋，不能神化,也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀"。所謂“國(guó)藝”，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面,能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開(kāi)始只承認(rèn)“六藝”,即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),其中沒(méi)有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝"有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來(lái)只重“六藝"的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂.事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國(guó)藝”一詞才能相配。(節(jié)選自《圍棋與國(guó)家》，有刪改)4．關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（)A．圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。B．圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。C．圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人們的喜愛(ài)和重視。D．魏晉時(shí)人們對(duì)“藝"產(chǎn)生了新的看法，儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂?！窘馕觥緼項(xiàng)，“圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦”錯(cuò)誤,原文為“圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書(shū)和周易八卦”；C項(xiàng)，“西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行”錯(cuò)誤,原文為“從春秋到西漢，……圍棋處于受擠壓的位置”，“東漢時(shí)已深受人們的喜愛(ài)和重視”錯(cuò)誤，原文為“東漢中期后"；D項(xiàng)，“儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)”原文無(wú)據(jù)，屬無(wú)中生有，原文只是說(shuō)“突破了儒家歷來(lái)只重‘六藝’的傳統(tǒng)”，而未提及“儒家的認(rèn)識(shí)”.【答案】B5．對(duì)圍棋價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A．圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。B．圍棋的價(jià)值和地位是在與擲彩博累活動(dòng)的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭(zhēng)中,在社會(huì)實(shí)踐的對(duì)比中確立起來(lái)的。C．自人們從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把它作為自覺(jué)的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技.D．圍棋作為“國(guó)藝”，是一種與國(guó)家民族有深厚淵源、從國(guó)家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。【解析】C項(xiàng)，原文為“人們開(kāi)始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值,就把圍棋作為自覺(jué)的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技”，即“作為自覺(jué)的藝術(shù)追求”與“納入儒士必備的藝技”都有了這一認(rèn)識(shí)后產(chǎn)生的行為。【答案】C6．下列理解和分析,符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（)A．圍棋的地位不是任何人封賜的,也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對(duì)其功能和價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入逐步確定的。B．圍棋因?yàn)榉衔覀兠褡宓乃枷胩卣?，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)而盛極一時(shí)。C．人們自己對(duì)“度”的把握不好造成了圍棋活動(dòng)的負(fù)面作用，其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂(lè)、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。D．對(duì)圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對(duì)的,只要把“國(guó)藝價(jià)值觀”作為認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，就能正確認(rèn)識(shí)圍棋的“國(guó)藝”地位。【解析】B項(xiàng)，“在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)而盛極一時(shí)”原文無(wú)據(jù)，原文只是說(shuō)“東漢中期后,……圍棋更加受到人們的喜愛(ài)和重視"，文中博累棋“曾經(jīng)盛行一時(shí)”;C項(xiàng)，“這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂(lè)、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系”無(wú)中生有，文中只是說(shuō)“圍棋本身具有娛樂(lè)、教育、競(jìng)技、交際等功能"；D項(xiàng),“只要……就”推斷絕對(duì)化.【答案】A三、（2011·遼寧卷）閱讀下面的文字，完成7～9題.天文學(xué)并不是新開(kāi)拓的科學(xué)，它的淵源可以追溯到人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期，我們從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種物候授時(shí)是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀(jì)50年代，中國(guó)一些少數(shù)民族還通行這種習(xí)俗。物候雖然與太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但由于氣候變化多端,不同年份相同的物候特征常常錯(cuò)位幾天甚至更多,物候授時(shí)比起后來(lái)的觀象授時(shí)就要粗糙多了。觀象授時(shí)，即以星象定季節(jié)。比如《尚書(shū)·堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時(shí)鳥(niǎo)星位于南方子午線標(biāo)志仲春，以日落正西和初昏時(shí)虛星位于南方子午線標(biāo)志仲秋，等等.當(dāng)人們對(duì)天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長(zhǎng)度以后，就能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應(yīng)運(yùn)而生了.據(jù)史料記載，夏商時(shí)期肯定已有歷法，只是因?yàn)槲淖钟涊d含意不明,其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法.它們的回歸年長(zhǎng)度都是365。25日,但歷元不同，歲首有異.從西漢到五代是古代天文學(xué)的發(fā)展、完善時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的觀測(cè)手段和計(jì)算方法。南北朝的姜岌以月食位置來(lái)準(zhǔn)確推算太陽(yáng)的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來(lái)處理日月運(yùn)動(dòng)的不均勻性.唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟,它記載在《新唐書(shū)·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿.西漢天文學(xué)家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風(fēng)時(shí)，已能用一架渾儀同時(shí)測(cè)出天體的赤道坐標(biāo)、黃道坐標(biāo)和白道坐標(biāo)。除了不斷提高天體測(cè)量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實(shí)后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容，所謂“天垂象,見(jiàn)吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。宋代和元代為古代天文學(xué)的鼎盛時(shí)期.這一時(shí)期頒行的歷法最多，達(dá)25部，其中郭守敬等編制的授時(shí)歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達(dá)到中國(guó)歷法的巔峰；觀測(cè)數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長(zhǎng)度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無(wú)幾，在世界處于領(lǐng)先地位;大型儀器最多，其中蘇頌的水運(yùn)儀象臺(tái)集觀測(cè)、演示、報(bào)時(shí)于一身，是當(dāng)時(shí)世界上最優(yōu)秀的天文儀器;恒星觀測(cè)最勤，平均不到20年一次。進(jìn)入明代后，中國(guó)天文學(xué)開(kāi)始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)原因，也有天文學(xué)本身的原因。從天文學(xué)本身來(lái)看,首先，當(dāng)時(shí)中國(guó)的天文儀器只能滿足肉眼測(cè)量的極限，除非加上凹凸鏡片,精度不會(huì)提高，而采用凹凸鏡片的望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次,中國(guó)古代擅長(zhǎng)代數(shù)計(jì)算，在解決天體位置與推算值彌合問(wèn)題上只注意表象,不注意從幾何結(jié)構(gòu)進(jìn)行理論探討，與此相反，古希臘天文學(xué)則是側(cè)重幾何學(xué)的。對(duì)中國(guó)明清時(shí)代的天文學(xué)進(jìn)行反思是痛苦的,但卻有助于我們今天的發(fā)展.(摘編自陳久金、楊怡《中國(guó)古代的天文與歷法》）7．下列對(duì)于天文學(xué)早期情況的表述，不正確的一項(xiàng)是(）A．天文學(xué)不是一門(mén)新的科學(xué)，它在人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了，我們很容易從現(xiàn)代天文學(xué)的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識(shí)和觀念。B．為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長(zhǎng)和動(dòng)物的行蹤來(lái)判斷季節(jié)，這種情況甚至到上一世紀(jì)中葉在某些民族中還存在。C．上古時(shí)期的人們根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行，以及初昏時(shí)南方子午線不同星辰的出現(xiàn)，來(lái)確定仲春和仲秋等等,這種觀象授時(shí)比物候授時(shí)更加精確。D．對(duì)于天文規(guī)律的更多了解，尤其是回歸年長(zhǎng)度的掌握,推動(dòng)了古代歷法的產(chǎn)生，標(biāo)志著此時(shí)的古代天文學(xué)已經(jīng)能夠預(yù)先推斷季節(jié)和節(jié)氣了?！窘馕觥刻煳膶W(xué)“在人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了”不符合文意，根據(jù)第一段的第一句可知是天文學(xué)的淵源可以追溯到人類(lèi)的遠(yuǎn)古時(shí)期。天文學(xué)的“淵源”不是天文學(xué).屬于偷換概念?！敬鸢浮緼8．下列理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先后流行過(guò)黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法，它們的回歸年長(zhǎng)度相同，但是不同歷法的歷元和歲首多有不同。B．古代天文學(xué)在西漢到五代時(shí)期發(fā)展得更為完善，南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計(jì)算方法，西漢落下閎、唐代李淳風(fēng)等人采用了新的觀測(cè)手段。C．唐代大衍歷的產(chǎn)生說(shuō)明中國(guó)古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟，《新唐書(shū)·歷志》的記載表明，大衍歷的內(nèi)容共分為七篇，結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿.D．宋元時(shí)