統(tǒng)編必修上冊10.2《師說》 同步訓練（解析）

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一、選擇題

1．下列加點字讀音正確的一項是（）

A．嗟乎（jiān）嘉獎（jiā）阿諛（yú）師襄（xiāng）

B．跬步（guǐ）經(jīng)傳（zhuàn）以貽（yí）之萇（cháng）弘

C．騏驥（qí）句讀（dòu）頒白（bān）老聃（dān）

D．駑馬（nú）郯子（tán）針砭（biǎn）無長（zhǎng）無少

2．下列各句中，沒有語病的一項是（）

A．對教導自己的老師表述謝意本沒有錯，只是越來越嚴重的攀比之風讓謝師宴變了味。

B．因為韓愈在潮州只待了幾個月，很快就調(diào)任他處了，所以當?shù)厝艘恢卑阉敵墒ト藖砭次贰?/p>

C．韓愈本人畢竟是一個儒家孔孟學派的衛(wèi)道者，又是一個復(fù)古主義的大力提倡者，他的文章不可能不會沒有局限性。

D．說到底，不管長春這家餐館是否存在誤導顧客消費的行為以及是否存在宰客現(xiàn)象，商家都應(yīng)引以為戒，及時改正。

3．下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是（）

①古之學者必有師②師者，所以傳道受業(yè)解惑也③今之眾人，其下圣人也亦遠矣④小學而大遺，吾未見其明也⑤弟子不必不如師⑥蚓無爪牙之利

A．全不相同B．②③⑤和現(xiàn)在的用法相同C．全都相同D．①③⑥和現(xiàn)在的用法相同

4．對下列各句中“師”字的意義和用法的分類，正確的一項是（）

①古之學者必有師②吾從而師之③惑而不從師④而恥學于師⑤彼童子之師

⑥孔子師郯子⑦吾師道也⑧巫醫(yī)樂師百工之人

A．①③④/②⑤⑦/⑥⑧B．①②③/④⑥/⑤⑦/⑧

C．①⑤/⑥⑦/②③④/⑧D．①③④⑤/②⑥/⑦/⑧

5．下列句子中，不含通假字的一句是（）

A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也B．或師焉，或不焉，小學而大遺

C．授之書而習其句讀者D．君子生非異也，善假于物也

6．下列各組句子中加點詞語的解釋，正確的一項是（）

A．古之學者必有師：有學問的人

B．則知明而行無過矣：知識

C．今之眾人，其下圣人也亦遠矣：很多人

D．師者，所以傳道受業(yè)解惑也：同“授”，傳授

7．下列各項中加點詞的解釋全都正確的一項是（）

A．金就礪則利就：接近，靠近

順風而呼，聲非加疾也疾：快，聲音大

B．假舟楫者，非能水也，而絕江河絕：橫渡

木直中繩，以為輪中：射中

C．是故無貴無賤無：沒有

六藝經(jīng)傳皆通習之通：普遍

D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾聞：見聞

作《師說》以貽之貽：贈送

8．下列各句中黑體詞語不屬于古今異義的是()

A．古之學者必有師B．是故弟子不必不如師

C．吾從而師之D．巫醫(yī)樂師百工之人

9．下列詞類活用分類正確的一項是（）

①上食埃土②吾師道也③吾妻之美我者

④君子博學而日參省乎己⑤非能水也⑥不恥相師

A．①⑤\②④\③⑥B．①④\②⑤\③⑥

C．③④\②⑤\①⑥D(zhuǎn)．②⑥\①⑤\③④

10．下列各句中加點詞的古今意義相同的一項是（）

A．是故弟子不必不如師B．古之學者必有師

C．蚓無爪牙之利D．風雨興焉

二、情景默寫

11．（1）《師說》中，與“愛自己的孩子，就選擇老師來教他”形成鮮明對比的是“，”。

（2）《師說》中，時人在從師學習的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度：對其子“”，對自身“”。

（3）《師說》中用“，”兩句說明“童子之師”的做法和自己所說的老師有著本質(zhì)的區(qū)別。

12．（1）通過“古之圣人”與“今之眾人”的對比，批判了“，，”的錯誤態(tài)度。

（2）從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠，“猶且從師而向焉”；今之眾人才智低于圣人很多，“而恥學于師”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：“，?！?/p>

（3）從多個方面進行對比，抨擊“恥學于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個反向句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是“，，”。

13．（1）韓愈所說的“師”，有其獨特含義，“，”兩句明確指出他所說的老師不是教人學習文章斷句的教師。

（2）《師說》中，“，”兩句指出了人們在學習上面臨的兩種問題。

（3）一針見血地指出那些小惑從師、大惑恥師的做法是舍本逐末、糊涂透頂?shù)?，即“，”?/p>

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

（甲）君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉

賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也?！稌凡辉坪酢昂脝杽t裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹?，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。

是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。

智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在而學無止境也然則問可少耶《周禮》外朝以詢?nèi)f民國之政事尚問及庶人是故貴可以問賤賢可以問不肖而老可以問幼唯道之所成而已矣

（節(jié)選自清·劉開《問說》）

（乙）嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！兵Q呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!

……

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

14．下列選項中，加點的字的意義和用法都相同的一項是（）

A．蚓無爪牙之利俗之同病

B．風雨興焉其奚決焉

C．冰，水為之，而寒于水好學而不勤問

D．不拘于時以多問于寡

15．下列加點詞的用法與例句相同的一項是（）

例：非問無以廣識

A．小學而大遺B．其曲中規(guī)

C．吾師道也D．故木受繩則直

16．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．理無專在/而學無止境也/然則問可少耶/《周禮》/外朝以詢?nèi)f民/國之政事尚問及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼/唯道之所成而已矣/

B．理無專在而學無止境也/然則問可少耶/《周禮》/外朝以詢?nèi)f民/國之政事尚問及庶人/是故貴可以/問賤賢可以/問不肖而老可以/問幼唯道之所成而已矣/

C．理無專在/而學無止境也/然則問可少耶/《周禮》/外朝以詢?nèi)f民國之政事/尚問及庶人/是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問/幼唯道之所成而已矣/

D．理無專在而學無止境也/然則問可少耶/《周禮》/外朝以詢?nèi)f民國之政事/尚問及庶人/是故貴可以/問賤賢可以/問不肖而老可以/問幼唯道之所成而已矣/

17．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．《周禮》是儒家經(jīng)典，西周時期著名的政治家、思想家、文學家、軍事家周公旦所著。

B．句讀，指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。

C．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分，故并舉。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。

D．“六藝”指《詩》《書》《禮》《中庸》《易》《春秋》六種經(jīng)書。

18．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．甲文提出“問”和“學”是相輔相成的，不“學”就不能增加知識，不“問”就不能提出疑難。

B．甲文提倡多問，問的對象可以是比自己道德才能高的人，也可以是跟自己相近或不如自己的人。

C．乙文中把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師作對比，這是縱向的對比。

D．乙文批判當時“恥學于師”的不良風氣，并贊揚李蟠“不拘于時”，“能行古道”，點明寫作緣由。

19．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。

（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

閱讀下列文字，回答下列各題。

（一）

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（選自荀子《勸學》）

（二）

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。……

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（選自[唐]韓愈《師說》）

（三）

漢魏以來，神仙術(shù)士之學浮屠老子之書遞易縱橫莫知所尚蓋數(shù)百年于茲矣。唐承其弊，是以一時士大夫之流，鮮不自鳴得意，競恥相師，文公以一布衣周旋其間，而欲挽八代之頹風，洗一時之舊染，自非傳道、授業(yè)、解惑三大端矣，不足以正流品而廣善類。然持之過激，與言不得其人，則其道不傳，而其業(yè)難受；其業(yè)難受，而其惑愈不解矣。今者李氏子蟠，不拘世俗，非所謂出類拔萃而知所向往者乎？文公作說以貽，因以嘉來學而獎后進。

（選自[清]李扶九《古文筆法百篇》）

20．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．神仙術(shù)士之學浮屠/老子之書遞易/縱橫莫知所尚/蓋數(shù)百年于茲矣

B．神仙術(shù)士之學/浮屠老子之書遞易/縱橫莫知所尚蓋數(shù)/百年于茲矣

C．神仙術(shù)士之學/浮屠老子之書/遞易縱橫/莫知所尚/蓋數(shù)百年于茲矣

D．神仙術(shù)士之學浮屠/老子之書遞易縱橫/莫知所尚蓋數(shù)/百年于茲矣

21．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．學者：指學術(shù)上有一定造詣的人，也指求學的人。文中應(yīng)指前一義項。

B．句讀：指文章句意已盡或未盡須停頓之處。教句讀者非韓愈眼中之“師”。

C．百工：泛指各種工匠。韓愈稱贊他們雖地位低賤，卻不以相互學習為恥。

D．布衣：麻布衣服，借指平民百姓。此處以身份的普通來突出韓愈的精神。

22．下列對選文理解有誤的一項是（）

A．選文（一）以學習的作用來論述“學不可以已”。荀子認為，人變得聰明的一個重要的標志是“善假于物”。

B．選文（一）第1段連用“青出于藍”“木直中繩”和“金就礪則利”來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學習，能彌補自身不足。

C．選文（二）第2段承接上文論述，用三組對比，批判了當時恥于從師的不良風氣。

D．選文（二）用“嗟乎”“嗚呼”等語氣詞點燃了的感嘆，直接而鮮明地表述了的批判意圖，發(fā)人深思。

23．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①位卑則足羞，官盛則近諛。

②今者李氏子蟠，不拘世俗，非所謂出類拔萃而知所向往者乎？

24．請按照加點詞的語義關(guān)系，將下列句子進行分類整理：

①取之于藍，而青于藍②吾嘗終日而思矣③臂非加長也，而見者遠

④順風而呼⑤小學而大遺⑥則群聚而笑之

⑦而欲挽八代之頹風⑧不足以正流品而廣善類⑨嘉來學而獎后進

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

韓愈，字退之，鄧州南陽人。愈生三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書日記數(shù)千百言，比長，盡能通《六經(jīng)》、百家學。擢進士第。會董晉為宣武節(jié)度使，表蜀觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。愈復(fù)為博士。既才高數(shù)黜，官又下遷，為作《進學解》以自諭。憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來諫爭?！钡墼唬骸坝晕曳罘鹛^猶可容至謂東漢奉佛以后天子咸夭促言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦?！蹦速H潮州刺史。鎮(zhèn)州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜?！蹦伦谝嗷?，詔愈度事從宜、無必入。愈至，廷湊嚴兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也。”愈大聲曰：“天子以公為有將帥材，故賜以節(jié)，豈意同賊反邪？”語未終，士前奮曰：“先太師為國擊朱滔，血衣猶在，此軍何負乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無?！庇唬骸疤锕晕?、博六州歸朝廷，官中書令，父子受旌節(jié)；劉悟、李祐皆大鎮(zhèn)。此爾軍所共聞也?！北娫唬骸昂胝蹋蚀塑姴话??！庇唬骸叭粻柌芤嗪μ锕?，又殘其家矣，復(fù)何道？”眾歡曰：“善。”廷湊慮眾變，疾麾使去。因曰：“今欲廷湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊曰：“即出之。”愈曰：“若爾，則無事矣?！睍硪酀觯訙惒蛔?。愈歸奏其語，帝大悅。

（節(jié)選自《新唐書·韓愈傳》）

文本二：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（節(jié)選自韓愈《師說》）

25．下列對文本畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/

B．愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/

C．愈言我奉佛/太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/

D．愈言我奉佛太過/猶可容/至謂東漢奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/

26．下列對文本中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．韓愈，被后人尊為“唐宋八大家”之首?！疤扑伟舜蠹摇边€包括唐代的柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、陸游、王安石。

B．卒，表示“死亡”的意思?！抖Y記·曲禮》：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！?/p>

C．表，是中國古代向帝王上書陳情言事的一種特殊文體，也是封建社會下臣對皇帝有所陳述、請求、建議時用的一種文體。

D．天寶，唐玄宗李隆基的年號。年號是中國封建王朝用來紀年的一種名號，先秦至漢初無年號，漢武帝即位后首創(chuàng)年號。

27．下列對文本內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．韓愈幼年喪父，勤奮好學。他從開始讀書，每天都能記誦幾千幾百字，等到長大，能夠完全貫通《六經(jīng)》、諸子百家的學問。

B．韓愈正直敢諫，多次被貶。韓愈很反感唐憲宗供奉佛骨，于是上表反對，因言辭激烈觸怒皇帝，差點被皇帝處死，在眾人的求情下，被貶為潮州刺史。

C．韓愈不顧生死，宣撫叛亂?；噬舷略t讓韓愈前往招撫，韓愈出發(fā)后，大家都認為有危險。皇帝也感到后悔，下詔不讓韓愈進入敵營招撫。

D．韓愈重視師道，洞察世風。韓愈列舉現(xiàn)實生活中的例子進行對比，深刻批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風氣。

28．把文本中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

句讀之不知，惑之不解，或師焉或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

29．文本二，從哪3個方面進行對比論證，從而抨擊“恥學于師”的？請簡要分析。

參考解析：

1．C

本題考查學生識記古代漢語字音的能力。

A.“嗟乎”的“嗟”應(yīng)讀“jiē”。

B.“跬步”的“跬”應(yīng)讀“kuǐ”。

D.“針砭”的“砭”應(yīng)讀“biān”。

故選C。

2．A

本題考查學生辨析并修改病句的能力。

B.不合邏輯，關(guān)聯(lián)詞使用不當，可將“因為……所以……”改為“雖然……但是……”。

C.不合邏輯，否定失當，應(yīng)刪去“不會”。

D.不合邏輯，“是否”和后面的“及時改正”兩面對一面，把“商家都應(yīng)……及時改正”改為“商家都應(yīng)引以為戒”。

故選A。

3．A

本題考查學生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。

①中，“學者”，古義，做學問的人，求學的人；今義，在學術(shù)上有一定造詣的人。古今義不同。

②中，“傳道”，古義，傳授古代圣賢的學說；今義，宗教家宣傳教旨，布道。古今義不同。

③中，“眾人”，古義，一般人，普通人；今義，很多人。古今義不同。

④中，“小學”，古義，小的方面學習；今義，對兒童、少年實施初等教育的學校。古今義不同。

⑤中，“不必”，古義，不一定；今義，用不著，不需要。古今義不同。

⑥中，“爪牙”，古義，爪子和牙齒。今義，惡勢力的幫兇。古今義不同。

故選A。

4．D

本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

①“古之學者必有師”是說“古代求學的人必定有老師”，師：名詞，老師；

②“吾從而師之”是說“我跟從他，把他當作老師”；師：名詞的意動用法，以……為老師；

③“惑而不從師”是說“感到疑惑，卻不向老師討教”，師：名詞，老師；

④“而恥學于師”是說“以向老師學習為恥”，師：名詞，老師；

⑤“彼童子之師”是說“那些孩子們的老師”，師：名詞，老師；

⑥“孔子師郯子”是說“孔子以郯子為老師”，師：名詞的意動用法，以……為老師；

⑦“吾師道也”是說“我是向他學習道理的”，師：動詞，學習；

⑧“巫醫(yī)樂師百工之人”是說“巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人”，師：名詞，指一類人，是對職業(yè)的一種敬稱。

故選D。

5．C

本題考查學生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。

A．“受”，同“授”，教授。

B．“不”，同“否”，指不從師學習。

C．無通假字。

D．“生”，同“性”，本性，稟賦。

故選C。

6．D

本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A．“有學問的人”錯誤。此處“學者”為古今異義詞，應(yīng)該譯為古代求學的人。

B．“知識”錯誤。此處“知”為通假字，通“智”，智慧。

C．“很多人”錯誤。此處“眾人”為古今異義詞，為一般人。

故選D。

7．C

本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.“聲非加疾也”，“疾”的意思是“勁疾”，即強勁有力。解釋為“快”不準確。

B．“木直中繩，以為輪”意思是“木材筆直，合乎墨線，但是(用火萃?。┦顾鼜澢绍囕啞薄！爸小?，合乎。解釋錯誤。

D．“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”意思是“生在我前面，他懂得道理本來就早于我”。“聞”，懂得。解釋錯誤。

故選C。

8．D

本題考查理解文言實詞含義的能力，具體考查古今異義詞。

A項，學者：古義，求學的人；今義，在學術(shù)上有所成就的人。

B項，不必：古義，不一定；今義，用不著、不需要。

C項，從而：跟隨并且；今義，表目的或結(jié)果，是連詞。

D項，“樂師”古今意義相同，均指從事音樂演奏的人。

故選D。

9．B

本題考查對文言文實詞（詞類活用）的理解的能力。

①上食埃土：“上”，名詞作狀語，向上；

②吾師道也：“師”，名詞作動詞，學習；

③妻之美我者：“美”，形容詞的意動用法，“認為……美”；

④君子博學而日參省乎己：“日”，名詞作狀語，每天；

⑤非能水也：“水”，名詞作動詞，游泳；

⑥不恥相師：“恥”形容詞的意動用法，“以……為恥”。

①④為名詞作狀語；②⑤為名詞作動詞；③⑥為形容詞的意動用法。

故選B。

10．D

本題考查對文言實詞（古今異義）的理解的能力。

A項，“不必”，古義“不一定”，今義“表示事理上或情理上不需要”。

B項，“學者”，古義“求學的人”，今義“表示在學術(shù)上有一定成就的人”。

C項，“爪牙”，古義“爪子和牙齒”，今義“表示壞人的黨羽”。

故選D。

11．于其身也則恥師焉擇師而教之則恥師焉授之書而習其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也

本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。

此類試題解答時，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點字的寫法。如“焉”“教”“授”“讀”“惑”要理解字義去記憶。學生記憶的時候應(yīng)該結(jié)合詩句的意思。

12．今之眾人其下圣人也亦遠矣而恥學于師（是故）圣益圣愚益愚圣人之所以為圣愚人之所以為愚其皆出于此乎

本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。

此類試題解答時，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點字的寫法。如“恥”“愚”“皆”要理解字義去記憶。學生記憶的時候應(yīng)該結(jié)合詩句的意思。

13．授之書而習其句讀者非吾所謂傳其道解其惑者也句讀之不知惑之不解小學而大遺吾未見其明也

本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。

此類試題解答時，默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點字的寫法。如“授”“讀”“惑”“遺”要理解字義去記憶。學生記憶的時候應(yīng)該結(jié)合詩句的意思。

14．C15．D16．A17．D18．A19．（1）對于德才比自己高的人，問他們來破解自己的疑問，這就是人們所說的“到有德有才的人那里去匡正自己”。

（2）（一方面）不通曉句讀，（一方面）不能解決疑惑，有的向老師學習，有的卻不向老師學習。小的方面要學習，大的方面卻放棄不學，我沒有看出那種人是明智的。

14．本題考查學生理解文言虛詞意思和用法的能力。

A．“之”，助詞，定語后置的標志。/助詞，的。句意：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒。/這是世俗共同的毛病。

B.“焉”，兼詞，于此。/句末語氣詞，呢。句意：風雨就從這里興起了。/又怎么來解決（問題）呢？

C.“而”，都是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。/喜愛學習卻不多問。

D.“于”，介詞，被。/介詞，向。句意：不受時俗的拘束。/知識廣博卻向知識少的人請教。

故選C。

15．本題考查學生理解文言實詞中詞類活用現(xiàn)象的能力。

例句：“廣”，形容詞活用為動詞，擴大，增加。句意：如果不好問，就無法擴大自己的見識。

A.“小”，形容詞活用為名詞，小的方面。句意：小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學）。

B.“曲”，形容詞活用為名詞，彎度。句意：（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫的一般的標準了。

C.“師”，名詞活用為動詞，學習。句意：我學習的是道。

D.“直”，形容詞活用為動詞，變直。句意：所以木材經(jīng)墨線比量過就變得筆直。

故選D。

16．本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：真理不專門存在于某人，學習是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學問方面的成就罷了。

“詢”的賓語是“萬民”，而非“國之政事”，所以賓語“萬民”后斷開，排除CD；

“貴可以問賤”“賢可以問不肖”結(jié)構(gòu)相似，兩個“問”的賓語分別是“賤”“不肖”，所以“賤”“不肖”后分別斷開，排除B。

故選A。

17．本題考查學生識記文學文化常識的能力。

D.“‘六藝’指……《中庸》”錯誤，《中庸》應(yīng)改為《樂》，“六藝”指的是《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書?！吨杏埂肥恰八臅敝?。

故選D。

18．本題考查學生概括分析文章內(nèi)容的能力。

A.“不‘學’就不能增加知識，不‘問’就不能提出疑難”錯誤，依據(jù)原文第一段“非學無以致疑，非問無以廣識”可知，應(yīng)是“不學就沒有用來獲得疑問的方法，不問就沒有用來增廣知識的方法”。

故選A。

19．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“于”，比；“焉”，代詞，代他們；“破”，破解；“其”，自己的；“就”，靠近，到……去；“正”，匡正。

（2）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置，應(yīng)為“不知句讀，不解惑”；“或”，有的；“師”，從師學習；“不”通“否”；“小學”，小的方面學習。

參考譯文：

（甲）君子學習一定是喜愛問的。問和學，是相互輔助地進行的。不學就沒有辦法獲得疑問，不問就沒有辦法增廣知識；喜愛學習卻不多問，不是真正喜愛學習的人。道理明白了，但是有時還不能在實際上應(yīng)用；認識了事物的整體，但是有時還不能了解其中的細節(jié)，舍去了問，怎么能解決問題呢？

對于德才比自己高的人，問他們來破解自己的疑問，這就是人們所說的“到有德有才的人那里去匡正自己”。對于比不上自己的人，問他們來求得（某一方面的）收獲，這就是人們所說的“憑借（自己的）能力強向能力不強的人提問，憑借（自己的）學問多向?qū)W問少的人提問”。對于與自己水平相同的人，問他們來憑借問的內(nèi)容共同研究，這就是人們所說的互相詰問，詳盡地探討，從而明晰地辨別是非?！渡袝凡皇钦f嗎？“喜愛問的人，（學問知識）就豐富?！泵献诱撌觯骸罢一刈约悍趴v散漫的心”，并提出“學問之道”，“學”之后就緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”時，歸結(jié)到勤學好問，“問”并且在“學”的前面。

肯定自己并否定別人，是世俗人的共同的弊病。學問沒有通曉，卻硬要認為已經(jīng)明白了；道理有不穩(wěn)妥的地方，卻隨便地憑借主觀猜測。像這樣的話，那么終身幾乎沒有什么值得問的事情了。對于德才比自己高的人，世人妒忌他因而不愿意問他；對于比不上自己的人，世人輕視他因而不屑于問他；對于與自己水平相同的人，與他親近而不莊重地相處，因而不樂意問他，像這樣的話，那么天下幾乎沒有值得問的人了。

聰明的人考慮一千次，其中一定有一次失誤。圣人不明白的，未必不是愚笨的人所明白的；愚笨的人能夠做的事，未必不是圣人不能做的事。真理不是專門存在于某人，因而學習是沒有盡頭的啊。既然這樣，那么“問”能夠少得了嗎？《周禮》說，朝堂之外要詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。因此身份高貴的人可以問身份卑賤的人，德才高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學問方面的成就罷了。

（乙）唉，古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，不通曉文句的去向老師請教，有疑惑不能理解的卻不向老師請教；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉！古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪??！

……

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

20．C21．A22．B23．①以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。

②現(xiàn)在李蟠，不被世俗拘束，不就是所說的品德才能超出同類而明白自己心中向往的人嗎？24．①③⑤⑦/②④⑥/⑧⑨

20．本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：神仙術(shù)士的學問，佛教道教的書籍，交替更換雜錯眾多，不知所崇尚的東西，在這之間大概有幾百年。

“神仙術(shù)士之學”與“浮屠老子之書”這兩句句式一致，需要斷開，排除AD；

“蓋數(shù)百年于茲矣”一句中“蓋”用于句首表推測，在它前面斷開，排除B。

故選C。

21．本題考查學生理解古代文化常識的能力。

A.“文中應(yīng)指前一義項”錯誤?！皩W者”在本文中的意思是“求學的人”，所以文中應(yīng)指后一義項。

故選A。

22．本題考查學生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

B.“闡明借助外部條件和注重積累的重要作用”錯誤。由選文（一）第一自然段內(nèi)容可知，這一段說明了學習在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大，荀子認為，學習不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學習。所以選文中并沒有提到積累的重要性。

故選B。

23．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“位”，地位；“羞”，形容詞的意動用法，以……感到羞恥；“盛”，官位高；“諛”，諂媚。

②“不拘世俗”，被動句；“非……乎”，固定句式，不就是……嗎。

24．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

①表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻。句意：靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深。

②表修飾關(guān)系。句意：我曾經(jīng)整天思索。

③表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻。句意：胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見。

④表修飾關(guān)系。句意：順著風呼叫。

⑤表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻。句意：學習了小的卻丟了大的。

⑥表修飾關(guān)系。句意：就聚在一起嘲笑他們。

⑦表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻。句意：而想挽回八代以來傾頹的風氣。

⑧表并列關(guān)系。句意：不能夠糾正社會地位，并推廣有德之士。

⑨表并列關(guān)系。句意：嘉獎他主動求學和激勵后輩。

①③⑤⑦表轉(zhuǎn)折關(guān)系，②④⑥表修飾關(guān)系，⑧⑨表并列關(guān)系。

參考譯文：

（一）

靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。一塊木材直得合乎墨線，假如用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就可以符合圓規(guī)的標準。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。

（選自荀子《勸學》）

（二）

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的人。人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為困惑的問題，就始終不能解開?！?/p>

唉！古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且要跟從老師請教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠，卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂?。∧切﹥和睦蠋?，教他讀書，學習書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；學習了小的卻丟了大的。我沒有看到他的明達。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”哎！求師的風尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！

（選自[唐]韓愈《師說》）

（三）

漢魏時期以來，神仙術(shù)士的學問，佛教道教的書籍，交替更換雜錯眾多，不知所崇尚的東西，在這之間大概有幾百年。唐朝延續(xù)了這樣的弊端，因此當時的士大夫這一類人，很少不洋洋得意，競相把拜師求學當作恥辱。韓文公（韓愈）憑一介平民的身份在他們之間應(yīng)對，而想挽回八代以來傾頹的風氣，洗除當時沾染的不良習氣，倘若不是傳授圣賢之道，講授學業(yè)、技藝，解答困惑這三大角度，不能夠糾正社會地位，并推廣有德之士。然而他所持的言論過于偏激，所說的言語不適合這些人，那么他的道理不能傳播，從而他的學術(shù)很難被接受；學術(shù)很難被接受，那么這些困惑就更加不可以解決?，F(xiàn)在李蟠，不被世俗拘束，不就是所說的品德才能超出同類而明白自己心中向往的人嗎？韓文公（韓愈）寫《師說》來送給他，用來嘉獎他主動求學和激勵后輩。

（選自[清]李扶九《古文筆法百篇》）

25．D26．A27．C28．不知句子（如何）停頓，向老師請教，有的（疑惑）卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。29．從三個方面進行了對比。首先是將古代的圣人與當今的眾人進行對比，指出圣人更加圣明，愚人更加愚昧的原因，就在于對待學習的態(tài)度不同。其次，將為子擇師與自身恥師的行為進行對比，指出當今眾人學習了小的方面卻丟了大的方面，這種學習的態(tài)度是錯誤的。最后，將當今的地位崇高的士大夫與地位低下的巫醫(yī)樂師百工之人進行對比，指出那些所謂的君子在對待學習這方面的智慧還趕不上地位低下的巫醫(yī)樂師百工這些人。

25．本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：韓愈說我信奉佛教過分了，還可以寬容。至于說自東漢信奉佛教以來，天子都壽命短，這種話多么荒謬？

“愈言我奉佛太過”，“太過”補充說明“奉佛”的程度，關(guān)系緊密，中間不能斷開，排除AC。

“東漢奉佛以后”是時間狀語，中間不能斷開，而且“天子”是下一句的主語，主語前面要斷開，排除B。

故選D。

26．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。

A．“‘唐宋八大家’還包括……陸游”理解錯誤。“陸游”不在“八大家”之列，應(yīng)該是“曾鞏”。

故選A。

27．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

C．“皇帝也感到后悔，下詔不讓韓愈進入敵營招撫”說法錯誤。由原文“穆宗亦悔，詔愈度事從宜、無必入”可知，穆宗也后悔，讓韓愈便宜行事，不要進入亂軍中去。由此可知，穆宗只是讓韓愈便宜行事，不要進入亂軍中去，并沒有不讓韓愈進入敵營招撫。

故選C。

28．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置，不知句讀，不解惑；“或”，有的；“不”，同“否”；“小學”，古今異義，小的方面學習。

29．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括文章內(nèi)容的能力。

在文本二中，通過三組對比，古代的圣人對比現(xiàn)在一般人,知識高的現(xiàn)在一般人對比知識低的孩子，身份高貴的君子士大夫?qū)Ρ壬矸莸偷奈揍t(yī)樂師百工這些人。

從文中“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”可知，此處將古代的圣人與當今的眾人進行對比，指出圣人更加圣明，愚人更加愚昧的原因，就在于對待學習的態(tài)度不同。

從文中“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也”可知，將為子擇師與自身恥師的行為進行對比，指出當今眾人學習了小的方面卻丟了大的方面，這種學習的態(tài)度是錯誤的。

從文中“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！瘑韬?！師