第6章 30年代文學思潮

第六章30年代文學思潮..現代文學的第二個十年，即從1928年到1937年抗戰(zhàn)前的這一階段，亦稱30年代文學。30年代的文學思潮延續(xù)了五四時期的“人的文學”的精神觀念并且在理論資源方面多有所開掘，左翼組織的文學運動的興起形成了以階級為標志的、具有斗爭精神與激情的無產階級革命文學觀念。由是構成了３０年代貫穿著多種“人”與“階級”的對話、沖突、交流與交融的思潮格局。.30年代的文學觀念與話語中，主要存在著三種“人”的觀念與話語的對話、沖突、交流與交融。一種是五四民主科學背景上的人文主義觀念與話語還在承續(xù)與發(fā)展；一種是左翼革命文學的“階級的人”的觀念與話語；第三類的人的觀念與話語，那就是近現代通俗文學的人的觀念：充分世俗化中的充分人性化，傳統世俗社會的大眾倫理道德與大眾人性觀。第一節(jié)人文主義文學思潮

人文主義文學思潮代表性人物:新月派理論家梁實秋，還有朱光潛、沈從文等人。他們共同的特點是對西方的文藝思潮有一個通觀，比起五四和當時的一批間接、部分了解西方文藝的作家與倡導者們，更了解世界文藝的真相，他們與民族傳統文化之間的貫通也超出于一般水平。他們的文藝思想本質上是承傳了五四文學的人文主義思想，而與當時左翼革命文學所理解的中國現實政治的需要有一定距離，也因此而受過責難。梁實秋1902年1月17日生于北京，原籍浙江省杭縣。原名梁治華，字實秋，筆名子佳、秋郎、程淑等。1949年6月去臺灣，先后任臺北師范學院英語系主任、英語研究所主任和文學院長等職。1950年曾任過短期的國立編譯館館長。梁實秋.梁實秋文藝思想的特征是，援據美國白璧德新人文主義為學術背景，提出人性核心的道德評價的文學標準，以古典主義的“節(jié)制”為美學追求。1，梁實秋的文藝思想中，人性是一個關鍵的概念。他一再強調：“文學發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性”，人性是超階級的。2，代表梁實秋藝術精神的是古典主義的“節(jié)制”，是善于“選擇”該寫的材料。有節(jié)制精神的古典文學，就是“從心所欲不逾矩”的文學；有了這樣的心態(tài)，就能“沉靜的觀察人生，并觀察人生全體”。.白璧德朱光潛（1897-1986)，安徽桐城人。1925年入英國愛丁堡大學，獲文學碩士學位，轉倫敦大學，修莎士比亞，又轉法國巴黎大學，學法國文學、藝術心理學。在德國斯特拉斯堡大學完成博士論文《悲劇心理學》。1933年回國后，他先后任教于北京大學、清華大學、四川大學等。30年代問世的著作有《給青年的十二封信》、《變態(tài)心理學派別》、《談美》、《變態(tài)心理學》。朱光潛.朱光潛的美學、文藝學思想以人文主義為核心，結合現代心理學，將現代人文主義心理學的美學思想運用于文學研究。將審美同情與道德同情的質的區(qū)分作出揭示，指出審美同情消除主客體之間的界限，“把一瞬間的經驗從生活中孤立出來，主體‘迷失’在客體中”，也就排除了理性的審美同情中的地位。奉行嚴謹而超脫的風格，強調文學表現人生和怡情悅性的功用，維護文學的獨立自足性。第二節(jié)左翼革命文學思潮.初期革命文學的倡導1，早在1923-1926年鄧中夏、惲代英、瞿秋白、肖楚女等，通過《新青年》季刊、《中國青年》周刊、《民國日報》副刊《覺悟》等，就開始宣傳革命文學主張。鄧中夏《貢獻于新詩人之前》蔣光赤《無產階級革命與文化》沈雁冰《論無產階級藝術》.2，1925年五姍運動后，產生了一批反帝題材的作品，如蔣光慈的詩《新夢》、《哀中國》和小說《鴨綠江上》、《少年飄泊者》。3，沈雁冰、郭沫若、成仿吾、應修人、潘漠華等作家紛紛投入革命斗爭?！栋е袊窡o產階級革命文學興起的原因早期共產黨人對革命文學的倡導，有的共產黨人從政治革命直接走向了文學運動。社會的急劇變革也使革命的小資產階級作家“首先卷進了革命的怒潮”，成了無產階級文化的代表。大革命失敗后，無產階級單獨領導中國革命的現實政治斗爭，有建設無產階級文學以形成文藝界的領導的需要。來自于國際無產階級文學運動的影響，諸如前蘇聯文學、日本左翼革命文學、西方的辛克萊、巴比塞、德萊塞等的作品?；纠碚撝鲝埜锩膶W的倡導者在處理文學與人民的關系上，明確要“以農工大眾為我們的對象”、要使我們的媒質接近農工大眾的用語”。在處理與無產階級政治革命關系時，倡導者把無產階級政治實踐活動作為文學反映現實的唯一角度與內容，把文學的功能、作用歸結為對實際革命運動的直接實踐作用。缺點：這些看法或夸大文藝作用，或忽視文藝特征、輕視生活，或主張作家世界觀的突變。倡導革命文學的兩個重要社團太陽社：1927年秋成立于上海。發(fā)起人為蔣光慈、錢杏邨（阿英）、孟超、楊邨人等。太陽社的主要成員大都是第一次國內革命戰(zhàn)爭失敗后，從實際斗爭中轉移到上海從事文化活動的中國共產黨黨員；他們有相似的斗爭經歷和共同的思想基礎，在文學主張與創(chuàng)作上，也有某些共同的傾向：積極提倡無產階級革命文學，反映工農大眾的生活與斗爭。.太陽社先后編輯與出版了《太陽月刊》、《時代文藝》、《新流月報》等刊物以及“太陽小叢書”（“太陽社叢書”）等，在反對國民黨政府的文化“圍剿”，倡導無產階級革命文學方面，發(fā)揮了積極作用。太陽社于1929年底自動宣告解散，1930年春全部成員加入中國左翼作家聯盟。蔣光慈錢杏邨..后期創(chuàng)造社

1928年1月《文化批評》創(chuàng)刊，標志著后期創(chuàng)造社活動的開始?？x就是要對資本主義社會，包括其文藝，進行大批判。同月出版的《創(chuàng)造月刊》發(fā)表麥克昂（郭沫若）的《英雄樹》，提出建立無產階級文學的主張。有從日本歸來的馮乃超、王獨清、穆木天、彭康等新會員加入。.中國左翼作家聯盟

簡稱“左聯”。1928至1929年間的革命文學論爭，引起中國共產黨中央的重視，加強了對文藝工作的領導，幫助革命作家成立聯合的團體。..中國左翼作家聯盟成立大會于1930年3月2日在上海的中華藝術大學舉行。到會的有馮乃超、華漢、沈端先（夏衍）、錢杏邨（阿英）、魯迅、畫室(馮雪峰)、等40余人?！白舐摗敝饕蓡T.左聯先后創(chuàng)辦的機關刊物有《萌芽月刊》、《拓荒者》《北斗》、《十字街頭》等。1936年春，為了適應抗日救亡運動的新形勢，左聯自行解散。左聯刊物“左聯”的主要文學活動1，一、創(chuàng)辦刊物。2，馬克思主義文藝理論的譯介和社會主義現實主義的提倡。3，加強了與國際無產階級文學運動的聯系。4，推進文藝大眾化運動。5，左聯的文學思想，集中體現為無產階級現實主義、社會主義現實主義創(chuàng)作方法的提倡。文學論爭。.1928年革命文學派對魯迅、茅盾的批判一太陽社和后期創(chuàng)造社成員：成仿吾、郭沫若、馮乃超、李初梨、錢杏邨、蔣光慈

革命文學的論爭二魯迅、茅盾

新月派、周作人

.馮乃超：《藝術與社會生活》

。在文中，輕率地否定“五四”以來的新文學，除了肯定郭沫若為唯一具有“反抗精神的作家”外，將其他新文學作家都說成是“非革命的傾向”的，并指名批判魯迅和葉圣陶、郁達夫等人。他以嘲諷的筆調寫道：魯迅“常從幽暗的酒家的樓頭，醉眼陶然地眺望窗外的人生……追悼沒落的封建情緒，結局他反映的只是社會變革期中的落伍者的悲哀，無聊賴地跟他弟弟說幾句人道主義的美麗的說話?！?郭沫若（化名杜荃）的《文藝戰(zhàn)線上的封建余孽》

。給魯迅扣上了一頂又一頂可怕得驚人的帽子。諸如“封建余孽”、“對于社會主義是二重性反革命人物”、“資產階級最良的代言人”、“戴著白手套的法西斯蒂”、“中國的唐·吉訶德”，而且還對魯迅進行人身攻擊。.成仿吾：《從文學革命到革命文學》

李初梨：《怎樣地建設革命文學？》

蔣光慈：《關于革命文學》

錢杏邨：《死去了的阿Q時代》

彭康：《“

除掉”魯迅的“除掉”》

.魯迅：《革命時代的文學》

、《我的態(tài)度氣量和年紀》、《革命咖啡店》、《文壇的掌故》、《文學的階級性》和《文學與革命》

對于提倡革命文學，確立無產階級文學的地位，持完全肯定的態(tài)度，認為世界上時時有革命，自然會有革命文學。他批評創(chuàng)造社和太陽社，對中國社會和革命缺乏細密分析；強調革命文學“當先求內容的充實和技巧的上達”；同時，還著重指出了倡導者某些成員以無產者自居，忽視世界觀改造的缺點。

.論爭的結束：魯迅與創(chuàng)造社、太陽社作家的論爭，引起了共產黨的重視，認為創(chuàng)造社、太陽社作家攻擊魯迅是不對的，要他們停止圍攻魯迅。馮乃超曾說，“為什么停止圍攻魯迅？好像聽潘漢年講，李立三（當時中央宣傳部長）轉達過黨的意見，不同意攻擊魯迅”。于是，這場爭論得于1929年上半年基本結束。.

關于“文學基于普遍人性”的論爭論戰(zhàn)的起因梁實秋從美國回來之后不久。在北京《晨報副刊》上，他發(fā)表了一篇題為《盧梭論女子教育》的文章。1927年11月，《復旦旬刊》創(chuàng)刊，編者向他約稿，他把這篇文章又拿來重新發(fā)表了一次。文中，梁實秋再次把偉大的法國啟蒙思想家盧梭大大攻擊了一番，并對女子的教育問題發(fā)了一通議論。其時，恰值魯迅剛剛從廣州來到上海，定居于景云里。景仰盧梭的魯迅對梁實秋的觀點自然深為不滿；在梁文發(fā)表一個月后，魯迅寫下了《盧梭與胃口》的雜文，發(fā)表在翌年的《語絲》周刊上，從而揭開了魯、梁論爭的序幕。.梁實秋的“人性論”和“天才說”：在《文學是有階級性的嗎?》一文中，梁實秋就竭力說明資本家和工人盡管有不同之處，然而在人性方面并沒有兩樣，例如，生老病死的無常、愛的要求、企求身心的愉快，而文學就應當表現這基本共通的“人性”。他認為，“人生有許多方面都是超階級的”，文學創(chuàng)作不應受“階級的約束”，才能成就偉大的作品?！疤觳耪摗薄Ａ簩嵡镎J為：“一切的文明，都是極少數天才的創(chuàng)造”。..魯迅的反駁：指出：“倘以表現最普遍的人性的文學為至高，則表現最普遍的動物性——營養(yǎng)，呼吸，運動，生殖——的文學，或者除去‘運動’，表現生物性的文學，必當更在其上?！保ㄗⅲ骸丁坝沧g”與“文學的階級性”》）.關于“文藝自由”的論爭.

論爭發(fā)生在胡秋原、蘇汶和左翼作家之間，爭論的焦點是文藝與政治的關系。

1931年底，《文化評論》創(chuàng)刊號，發(fā)表胡秋原的《阿狗文藝論》，以“自由的知識分子”的姿態(tài)，在批判國民黨“民族主義文學”的同時，也把矛頭對準無產階級文藝。1932年4、5月先后發(fā)表《勿侵略文藝》、《錢杏邨理論之清算與民族文學理論之批評》等文。反復宣傳文藝“至死也是自由的”，“藝術不是宣傳”，反對“政見與文藝結婚”，鼓吹資產階級文藝自由論。.胡秋原.

這年一月起，瞿秋白、馮雪峰等在《文藝新聞》上發(fā)表《“自由人”的文化運動》、《“阿狗文藝”論者的丑臉譜》等文。指出他們企圖以“自由的知識階級”的名義，同無產階級爭奪文化的領導權；文藝自由論的實質，是反對文藝為無產階級政治服務。

7月，自稱“第三種人”的蘇汶（杜衡）在《現代》雜志上發(fā)表《關于〈文新〉與胡秋原的文藝論辯》一文，支持胡秋原的觀點，對左翼文學進行了嘲諷和攻擊。他竟說“變卦就是辯證法”，馬克思主義者“只看目前的需要”，“不會再要真理，再要文藝了”，“終于，文學不再是文學了，變?yōu)檫B環(huán)圖畫類；而作者也不再是作者了，變?yōu)樯縿蛹抑悺薄?

同自由人、第三種人論爭深入到文藝理論的許多基本問題，如文藝與現實，文藝的真實性與傾向性，文藝的大眾化與藝術質量以及作品的現實性與其永久的藝術價值等關系問題。對這些關系的處理，是不能用簡單的肯定、否定來解決問題的。它需要認真細致的辯證分析，每一個正確的命題，如果將其推向極端，就會變成謬誤。有些左翼作家在這些問題上的確出現過錯誤。自由人、第三種人的批評雖然出發(fā)點有問題，但在某些具體問題的闡述上也有某些可取之處。對糾正偏差不無裨益。

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關于“大眾語文論爭”.這場討論是因為1934年5月汪懋祖、許夢因等發(fā)動“文言復興運動”引起的。6月，進步作家陳望道、胡愈之、夏丐尊、傅東華、黎烈文、陳子展、趙元任、沈雁冰等集會，決定掀起反對文言、保衛(wèi)白話的運動，展開大眾語的討論。這次論爭的焦點集中于文學語言問題。論爭總結了五四以后文學語言發(fā)展的經驗教訓，批評了歐化與半文半白的傾向，糾正了一些“左聯”作家否定白話、提出語言有階級性等“左”的錯誤，探討了現代文學語言的特點及其發(fā)展方向。.

第三節(jié)

大眾文化與通俗文學思潮.作為都市大眾文化重要的組成部分，市民文學此時明確地提出了市場文學的要求提出了小說要“力求其能切合現在潮流”“以現代現實的社會為背景，務求與眼前的人情風俗相去不甚懸殊”。市民文學只要“切合”現實潮流，“切合”眼前的人情風俗，他們是將現實作為背景來表現。后者是將“現實”作為一種主體，作家自我作為一種客體，作家反映現實