安順屯堡社會(huì)組織的教育價(jià)值研究

安順屯堡社會(huì)組織的教育價(jià)值研究屯堡人作為一支獨(dú)特的漢族亞文化群體,憑借自身獨(dú)有的文化特質(zhì)所形成的族界標(biāo)識(shí),在周邊少數(shù)民族和漢族后移民的兩個(gè)族群之間保持和維系著“我族”與另外兩個(gè)“他族”之間的“雙重”邊界。作為六百年前明廷在黔中實(shí)施“調(diào)北征南”與“調(diào)北填南”軍事政治行動(dòng)的歷史產(chǎn)物,屯堡人憑借對(duì)入黔始祖的族源記憶(本研究將之稱為“屯堡記憶”),在與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族和漢族后移民的交往、互動(dòng)與博弈中,維持著自己的族群認(rèn)同與邊界,證實(shí)著自己現(xiàn)實(shí)存在的歷史性與合法性。運(yùn)用復(fù)雜的思維方式,本研究視屯堡文化為一個(gè)“復(fù)雜的適應(yīng)性系統(tǒng)”。屯堡人最初形成的動(dòng)力源自于國家制度,而也是因?yàn)槭チ藝抑贫鹊谋Ｕ喜庞型捅と恕Ｍ捅と苏且韵胂笾械摹皣摇睘檩S心,構(gòu)筑了融合血緣、地緣和身份三維一體的“屯堡記憶”為族群的認(rèn)同中軸,在黔中這個(gè)獨(dú)特的空間場域內(nèi),實(shí)現(xiàn)了時(shí)間、空間和意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)聯(lián),形成了屯堡人這個(gè)極具地域性的社會(huì)群體。屯堡人也正藉以發(fā)軔于復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)在的自組織性為潛在的生命力,在適度開放中實(shí)現(xiàn)和完成了族群的構(gòu)建和文化的生成。本研究選取了展演“屯堡記憶”最具代表性的兩個(gè)活動(dòng)——“抬汪公”和“地戲”,運(yùn)用深度訪談、參與式觀察和問卷調(diào)查等方法,對(duì)活動(dòng)的組織形態(tài)“十八會(huì)”和“地戲堂”的人員構(gòu)成、推舉辦法、分工方式以及活動(dòng)過程進(jìn)行考察和分析,將其組織特征歸結(jié)為組織系統(tǒng)的開放性、參與主體的自發(fā)性、主體之間的平等性和組織過程的自主性。在此基礎(chǔ)上探究組織形式中內(nèi)蘊(yùn)的自組織運(yùn)行機(jī)制,機(jī)制運(yùn)行的非宗族社會(huì)結(jié)構(gòu)以及作為自組織運(yùn)行機(jī)制內(nèi)生力的“文化心理場”。在屯堡這個(gè)超越傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì),實(shí)現(xiàn)血緣和地緣相分離的聚落中,具有自組織運(yùn)行機(jī)制的社會(huì)組織替代了傳統(tǒng)的宗族組織,成為屯堡人文化性生成的主要組織形式。屯堡人以時(shí)間向度的“屯堡記憶”為經(jīng)線,實(shí)現(xiàn)縱向歷史延綿；同時(shí),以自組織性的社會(huì)組織為緯線,實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體的橫向現(xiàn)實(shí)整合。在歷史和現(xiàn)實(shí)所確立的坐標(biāo)內(nèi),屯堡人完成了文化性的生成。而此種過程與教育教學(xué)過程同構(gòu),是一個(gè)全環(huán)節(jié)的教育過程。屯堡人正是在自組織形式的教育教學(xué)活動(dòng)之中,以“屯堡化”的歷史和道德知識(shí)為學(xué)習(xí)內(nèi)容,通過自組織學(xué)習(xí),在多因素間交互形成的“教育網(wǎng)絡(luò)”中,完成了“以禮為軸”的儒家行為準(zhǔn)則的形成,“以忠為大”的儒家倫理道德的教化,“以義為首”的儒家行為規(guī)范的養(yǎng)成,最終實(shí)現(xiàn)了其文化性的生成。屯堡人正是在這種植于日常生活世界的活動(dòng)中,實(shí)現(xiàn)了文化精神的濡染,完成了文化的自我定義,達(dá)到了完整生命形成的旨?xì)w。對(duì)于在國家意識(shí)形態(tài)控制之下的現(xiàn)代學(xué)校教育,在組織形式上屬于他組織。這種形式上的他組織性滲透于整個(gè)學(xué)校教育過程之中,控制和規(guī)訓(xùn)則成為實(shí)現(xiàn)這一他組織外塑特性的主要手段。尤其在課堂教學(xué)活動(dòng)中,這種外在形式上的他組織性不僅忽視了學(xué)生的自主性,同時(shí)也束縛著教師自主性的發(fā)揮,從而影響了教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)。教育的最終價(jià)值是促進(jìn)人自身的發(fā)展,而非將人視為工具。人作為復(fù)雜生命體的自組織性規(guī)定了人發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ丛谟谧陨碇黧w性的發(fā)展,這就要求教育教學(xué)過程實(shí)現(xiàn)由他組織向自組織的轉(zhuǎn)變。無論是教師還是學(xué)生,只有在教與學(xué)的過程中,充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性,才能實(shí)現(xiàn)人全面而充分的發(fā)展。對(duì)于社會(huì)教育與學(xué)校教育而言,由于教育發(fā)生的空間場域不同,因此在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)組織形式上存在諸多不同的因素。但是,教育對(duì)象都是具有以自組織為內(nèi)在活力的有機(jī)生命體——人。這就內(nèi)在的規(guī)定了無論是哪種教育形式,都需發(fā)揮學(xué)習(xí)者自身的自主性、主動(dòng)性。只有這樣,教育活動(dòng)才能實(shí)