高一下學(xué)期期中語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀山西省太原市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道路上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，在教化中讓人心生敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富于好禮”。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服牌于傳統(tǒng)的習(xí)慣。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：法治作為一種對抗性秩序存在不足：首先，這種秩序存在治理盲區(qū)。人與人之間的多數(shù)糾紛往往很微小，但小糾紛容易通過量變到質(zhì)變最終變成大糾紛，法律對這些糾紛發(fā)展往往難以預(yù)防。其次，單純依賴法律來實(shí)現(xiàn)的正義是一種高成本正義。對抗性秩序重爭不重讓，可能會加大社會治理成本。再次，單純的法治秩序具有勵訟的傾向。由于缺乏司法途徑之外的其他糾紛解決途徑，比其他途徑成本更高，間接產(chǎn)生了對訴訟的鼓勵。過去我們認(rèn)為禮教對現(xiàn)代文明發(fā)展有阻礙作用，但如果重新審視傳統(tǒng)禮教文化的精神，就可以發(fā)現(xiàn)通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，它可以成為當(dāng)代法治的中國特色，對法治起到優(yōu)化作用。從禮的內(nèi)容上看，那些不合時(shí)宜的內(nèi)容無法繼承，而那些賦予禮的具體內(nèi)容且有意義的禮儀，比如“修身、仁義、和樂”具有亙古不變的性質(zhì)，是可以且應(yīng)當(dāng)繼承的。相比對抗性秩序而言，禮治所建立的秩序遍及社會生活的每一個(gè)角落，且可以在無意識狀態(tài)下支配人的行為，一旦習(xí)俗形成，這種秩序?qū)⒆园l(fā)運(yùn)行。但是純粹的自生自發(fā)秩序未必一定是一種好的秩序，如果沒有正確價(jià)值和人性向善的引導(dǎo)，那么自發(fā)形成的秩序可能就是人性貪婪支配下的強(qiáng)權(quán)、暴力、金錢主導(dǎo)的產(chǎn)物。因此，當(dāng)代中國新禮俗的形成決不能完全期待其自發(fā)形成，而應(yīng)當(dāng)接上傳統(tǒng)禮俗的新脈，融入社會主義核心價(jià)值觀，使傳統(tǒng)禮教在現(xiàn)代社會實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，適應(yīng)時(shí)代需要。中共十八屆四中全會關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定中指出：“堅(jiān)持走中國特色社會主義法治道路，建設(shè)中國特色社會主義法治體系?！狈ㄖ蔚闹袊厣审w現(xiàn)在三個(gè)體系上：法治的價(jià)值體系、法治的制度體系和法治的配合體系，這三個(gè)體系應(yīng)成為相互合作的整體。其中禮對法治的優(yōu)化正是體現(xiàn)在法治的配合體系方面。法治的配合體系包括很多方面，有經(jīng)濟(jì)、政治、文化等。在法治的文化配合體系方面，西方法治以其希臘羅馬文明以及基督教文明為特色；中國則應(yīng)以禮教文明的重建為特色。禮教文明的重建不僅接續(xù)了歷史，更重要的是，禮治秩序的形成可以彌補(bǔ)對抗性法治秩序的不足，實(shí)現(xiàn)法治和德治的緊密結(jié)合（摘編自郭忠《注重“禮”對中國法治的優(yōu)化作用》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，它可以使人們自動遵守規(guī)矩?zé)o需外在監(jiān)督。B.傳統(tǒng)是社會累積的經(jīng)驗(yàn)，人們一出生就從上一代人那里承繼了解決人生問題的能力。C.法治秩序的弊端在于存在治理盲區(qū)，若單純依賴法律實(shí)現(xiàn)正義成本較高。D.當(dāng)代中國新禮俗接續(xù)傳統(tǒng)禮俗并融入社會主義核心價(jià)值觀，比法治更具優(yōu)勢。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.人是可以形成主動服禮習(xí)慣的，這需要經(jīng)過“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的教化過程。B.禮治秩序下的人們注重修身克已，所以維持鄉(xiāng)土社會的秩序不需要外在的權(quán)力。C.中國一些傳統(tǒng)禮教在適應(yīng)時(shí)代需要的過程中是有可能自發(fā)形成中國新禮俗的。D.當(dāng)代中國的禮治應(yīng)包含在中國特色社會主義法治體系之內(nèi)，是對法治秩序的完善。3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)中國舊時(shí)傳統(tǒng)“禮治秩序”的一項(xiàng)是（）A.黛玉在賈母處就餐，“賈母正面榻上獨(dú)坐”，“李氏捧飯，熙鳳安箸，王夫人進(jìn)羹”。B.《左傳》：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！盋.韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。D.魯迅回到故鄉(xiāng)，兒時(shí)的伙伴閏土臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情，恭敬地叫我“老爺！”。4.材料二說中國“應(yīng)以禮教文明的重建為特色”，那么如何做好這個(gè)重建工作？請結(jié)合兩段材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?.C2.B3.C4.①從小熟習(xí)很重要，學(xué)禮應(yīng)從幼年抓起。②身教勝于言教。注重修身克己。③促進(jìn)傳統(tǒng)禮教文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。④禮治應(yīng)有正確價(jià)值和人性向善的引導(dǎo)。⑤禮治應(yīng)配合法治建設(shè)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“它可以使人們自動遵守規(guī)矩?zé)o需外在監(jiān)督”錯(cuò)，原文“理想的禮治是每個(gè)人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督”，可見“自動遵守”“無需外在的監(jiān)督”是理想的禮治。B.“人們一出生就從上一代人那里承繼了解決人生問題的能力”錯(cuò)，并非一出生就具備這個(gè)能力，原文說上一代要教“上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代”，下一代要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。D.“比法治更具優(yōu)勢”錯(cuò)，原文為“對法治起到優(yōu)化作用”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“維持鄉(xiāng)土社會的秩序不需要外在的權(quán)力”錯(cuò)，原文“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的”，禮治是維持鄉(xiāng)土社會秩序的一種途徑，它不靠外在權(quán)力推行，但這不意味著其他途徑不需要外在權(quán)力。原文“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力”不是指“維持鄉(xiāng)土社會秩序”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。C.韓愈的觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)新型師生關(guān)系應(yīng)該有的標(biāo)準(zhǔn)，不能體現(xiàn)中國舊時(shí)傳統(tǒng)“禮治秩序”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料一“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的”可得出：從小熟習(xí)很重要，學(xué)禮應(yīng)從幼年抓起。由材料一“上一代所試驗(yàn)出來有效的結(jié)果，可以教給下一代……從每個(gè)人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道路上所可能發(fā)生的問題了。他只要‘學(xué)而時(shí)習(xí)之’就可以享受滿足需要的愉快了”“維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督”可得出：身教勝于言教。注重修身克己。由材料二“如果重新審視傳統(tǒng)禮教文化的精神，就可以發(fā)現(xiàn)通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，它可以成為當(dāng)代法治的中國特色，對法治起到優(yōu)化作用”可得出：促進(jìn)傳統(tǒng)禮教文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。由材料二“如果沒有正確價(jià)值和人性向善的引導(dǎo)，那么自發(fā)形成的秩序可能就是人性貪婪支配下的強(qiáng)權(quán)、暴力、金錢主導(dǎo)的產(chǎn)物。因此，當(dāng)代中國新禮俗的形成決不能完全期待其自發(fā)形成，而應(yīng)當(dāng)接上傳統(tǒng)禮俗的新脈，融入社會主義核心價(jià)值觀，使傳統(tǒng)禮教在現(xiàn)代社會實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，適應(yīng)時(shí)代需要”可得出：禮治應(yīng)有正確價(jià)值和人性向善的引導(dǎo)。由材料二“其中禮對法治的優(yōu)化正是體現(xiàn)在法治的配合體系方面。法治的配合體系包括很多方面，有經(jīng)濟(jì)、政治、文化等”可得出：禮治應(yīng)配合法治建設(shè)。山西省晉中市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在緬甸的熱帶叢林里，樹頂上兩只葉猴相互推擠，好像竭力要把對方推下樹去；在北極地區(qū)的冰雪陡坡上，一群北極渡鴉飛上坡頂，像小孩坐滑梯一樣一只挨著一只滑雪而下，滑到坡底后，又飛上去；在美洲巴塔哥尼亞附近的大海里，每當(dāng)刮起大風(fēng)時(shí)，成群的露脊鯨把尾鰭高高舉出水面，讓大風(fēng)推著它們，得意洋洋地“駛”向海岸?？拷０逗螅@些巨大的海獸又會重復(fù)剛才的舉動……這些動物是在干什么呢？動物學(xué)家對此做出的解釋也許會使我們吃驚：這些動物是在游戲！并不是童話故事中擬人化的“游戲”，而是實(shí)實(shí)在在的游戲，是與人類兒童的游戲行為有著相似特征的游戲行為。研究動物行為的科學(xué)家，按照動物游戲的形式，把它們分成三種最基本的類型：單獨(dú)游戲、戰(zhàn)斗游戲、操縱事物的游戲。單獨(dú)游戲的特征是無需伙伴，動物個(gè)體可以獨(dú)自進(jìn)行。單獨(dú)游戲時(shí)，動物常常興高采烈地獨(dú)自奔跑、跳躍，在原地打圈子。例如，馬駒常常歡快地連續(xù)揚(yáng)起前蹄，輕盈地蹦跳；猴類喜歡在地上翻滾，拉著樹枝蕩秋千……單獨(dú)游戲時(shí)動物顯得自由自在，這是最基本的游戲行為。戰(zhàn)斗游戲得由兩個(gè)以上的個(gè)體參加，是一種社會行為。戰(zhàn)斗游戲時(shí)，動物互相親密地廝打，看似戰(zhàn)斗激烈，其實(shí)極有分寸，它們配合默契，絕不會引起傷害。研究者認(rèn)為，戰(zhàn)斗游戲可能要比真的戰(zhàn)斗更為困難，因?yàn)檫@種游戲要求雙方的攻擊有分寸，對伙伴十分信賴，動物嚴(yán)格地自我控制，使游戲不會發(fā)展成真的戰(zhàn)斗。操縱周圍事物的游戲，在一定程度上表現(xiàn)出動物支配環(huán)境的能力。北極熊常常玩這樣的游戲：把一根棍子或石塊銜上山坡，從坡上扔下來，自己跟在后面追，追上石塊或棍子后，再把它們銜上去。野象喜歡把雜草老藤滾成草球，然后用象牙“踢”草球。近二十年來，動物的游戲行為引起了研究者的極大興趣，成為行為研究中最有爭議的領(lǐng)域。爭議的焦點(diǎn)，是動物為什么要進(jìn)行游戲。動物為什么要消耗大量能量來進(jìn)行這種沒有明確目的的游戲呢？對此，研究者有著不同的看法。著名的黑猩猩研究者珍妮·古多爾發(fā)現(xiàn)，幼小的黑猩猩常常玩這樣的游戲：用手掌舀一點(diǎn)水，用牙齒嚼爛樹葉來汲取手掌中的水。而成年黑猩猩在干旱的季節(jié)，就是用嚼爛的樹葉汲取樹洞中的水解渴的。根據(jù)這樣的發(fā)現(xiàn)，一些科學(xué)家認(rèn)為，游戲行為是未來生活的排演或演習(xí)，游戲行為使得動物從小就能熟悉未來生活中要掌握的各種“技能”，例如追逐、躲藏、搏斗等等，這對于動物將來的生存適應(yīng)是非常重要的。這種假說可以稱為“演習(xí)說”，基本觀點(diǎn)是“游戲是生活的演習(xí)”。有一些科學(xué)家不同意“演習(xí)說”。他們指出，游戲行為并不限于幼小動物，成年動物也同樣需要。對于成年動物來說，不存在用游戲來演習(xí)生活的需要。他們還指出，有些動物的游戲與生存適應(yīng)毫無關(guān)系，例如河馬喜歡玩從水下吹起浮在水面上的樹葉的游戲，渡鴉喜歡玩從雪坡上滑梯的游戲等。這些科學(xué)家認(rèn)為，動物游戲是為了“自我娛樂”，而“自我娛樂”是動物天性的表現(xiàn)。這種自得其樂的游戲，使動物緊張的自然競爭生活得到某種調(diào)劑和補(bǔ)償，使它們在生理上、心理上容易保持平衡，從而得到一定的自我安撫和自我保護(hù)。因而，不僅幼小動物，成年動物也需要游戲。以上假說可以稱為“自娛說”。不久前，美國神經(jīng)生理學(xué)家漢斯·特貝、社會生物學(xué)家斯塔·阿特曼等提出一種引人注目的新假說——“學(xué)習(xí)說”。他們認(rèn)為，游戲是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)習(xí)行為。特貝曾經(jīng)在卡那里群島上研究黑猩猩的學(xué)習(xí)行為。他發(fā)現(xiàn)，如果給黑猩猩一根棍子，它們就會用棍子做出各種游戲行為：會用棍子互相趕來趕去，像人們趕鴨子似的；也會用棍子去取掛著的食物。經(jīng)歷過這種游戲的黑猩猩，在今后生活中容易學(xué)會使用棍子。游戲向動物提供了大量機(jī)會，使它們能把自身的各種天賦技能和復(fù)雜的自然環(huán)境、社會環(huán)境巧妙地結(jié)合起來，因而無論對幼小動物還是成年動物，游戲都是一種十分重要的學(xué)習(xí)行為。美國愛達(dá)荷大學(xué)的約翰·貝葉和加拿大動物學(xué)家保爾·賴特認(rèn)為，游戲不僅是學(xué)習(xí)，而且是“鍛煉”。貝葉注意到，西伯利亞羱羊的游戲帶有明顯的鍛煉傾向：它們選擇游戲場地時(shí)，似乎總是從“實(shí)戰(zhàn)”出發(fā)，選擇在坎坷的斜坡上奔跑追逐，在陡峭的懸崖上跳躍，好像是在鍛煉它們逃避敵害的能力。賴特發(fā)現(xiàn)，哈得遜灣的北極熊冬季生活艱難，要花很大力氣去捕捉海豹、魚類，過著緊張的流浪生活。到了夏季，冰雪消融了，北極熊轉(zhuǎn)移到陸上生活，這時(shí)，食物來源豐富了，北極熊不必為獵食而整天奔波。它們吃飽喝足了，就進(jìn)行各種游戲，如摔跤、奔跑、追逐、滑坡等。夏季游戲好像體育運(yùn)動，使北極熊在食物豐富的季節(jié)保持了身體的靈活和力量，這對于它們冬季捕食顯然大有好處。因此，這兩位學(xué)者提出“鍛煉說”來補(bǔ)充“學(xué)習(xí)說”。這幾種假說，哪一種更有道理？研究者們各執(zhí)己見，眾說紛紜。而且，目前這些假說都難以圓滿解釋的問題是，動物在游戲行為中表現(xiàn)出來的智力潛能、自我克制能力、創(chuàng)造性、想象力、狡猾、計(jì)謀、豐富多彩的通信方式等，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們對它們的估計(jì)。動物的游戲行為是如此復(fù)雜的行為，甚至要給這種游戲行為下一個(gè)確切的定義也很不容易。游戲行為有點(diǎn)兒像體育運(yùn)動，有點(diǎn)兒像演戲，它既無目的，又無結(jié)果，在動物行為中即興發(fā)生，沒有一定模式，沒有不變的規(guī)則，內(nèi)容復(fù)雜多變，實(shí)在令人捉摸不透。要解開動物游戲的所有秘密，還需要做更加深入的研究。（摘編自周立明《動物游戲之謎》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.科學(xué)家認(rèn)為北極渡鴉從陡坡頂依次滑到坡底又飛上去是在做游戲。B.動物的單獨(dú)游戲是指動物個(gè)體獨(dú)自進(jìn)行地、自在愉悅的游戲。C.動物的戰(zhàn)斗游戲是指兩個(gè)以上的動物參與形成的相互配合的游戲。D.動物操縱事物的游戲是指動物不受環(huán)境影響而支配周圍事物的游戲。2.下列對文中動物游戲的假說，概括和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.河馬玩浮葉、渡鴉滑雪梯的游戲，可以使其緊張生活得到調(diào)劑和補(bǔ)償，并在心理上得到自我安撫。B.動物的追逐、躲藏、搏斗等游戲，也許是為了未來生活演習(xí)各種“技能”，也有可能是在自我娛樂。C.持“學(xué)習(xí)說”的科學(xué)家認(rèn)為，動物游戲是一種實(shí)踐性的學(xué)習(xí)行為，能使它們在心理、生理上保持平衡。D.“鍛煉說”由美國和加拿大科學(xué)家共同提出，他們認(rèn)為動物游戲不僅是“學(xué)習(xí)”，也是為生存而“鍛煉”。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.兩只葉猴在樹頂上相互推擠著好像要把對方推下樹去的游戲，這既是戰(zhàn)斗游戲，也是操縱事物的游戲。B.西伯利亞羱羊總是選擇在坎坷的斜坡、陡峭的懸崖上奔跑，可見“鍛煉說”比其他假說更有說服力。C.大雁編隊(duì)飛行，以減少空氣阻力，雁群中的鳥會輪換當(dāng)頭鳥，這可以推斷出大雁有一定的智能潛力。D.動物為什么做游戲，目前尚未定論，根本原因在于研究者們各執(zhí)己見，眾說紛紜，不能說服他人。4.請簡要分析本文的行文思路。5.作者認(rèn)為，動物游戲時(shí)，在“智力潛能、自我克制能力、創(chuàng)造性、想象力、狡猾、計(jì)謀、豐富多彩的通信方式”等方面，都超出人們對它們的估計(jì)，請從以上方面任選兩項(xiàng)，結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.D2.C3.C4.①作者首先借助生活中一系列現(xiàn)象引出問題“這些動物是在干什么呢？”吸引讀者興趣，并緊接著給出“動物游戲”這一答案。②此后，作者則分別針對“動物游戲的類型”和“動物游戲的原因”，具體介紹單獨(dú)游戲、戰(zhàn)斗游戲、操縱事物的游戲這三種游戲類型的特點(diǎn)以及“演習(xí)說”“自娛說”“學(xué)習(xí)說”“鍛煉說”等。③最后一段，作者總結(jié)全文，指出上述說法都不能解決動物游戲的根本問題，即動物游戲的復(fù)雜性。5.示例：智力潛能：動物們的游戲，“與人類兒童的游戲行為有著相似特征”，這說明動物在游戲中蘊(yùn)含著智慧。具體如給黑猩猩棍子，它會用棍子做各種游戲，等等。自我克制能力：戰(zhàn)斗游戲，“看似激烈，其實(shí)極有分寸，它們配合默契，絕不會引起傷害?！薄皠游飮?yán)格地自我控制，使游戲不會發(fā)展成真的戰(zhàn)斗?！薄窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。D.“不受環(huán)境影響”曲解文意。根據(jù)原文“操縱周圍事物的游戲，在一定程度上表現(xiàn)出動物支配環(huán)境的能力”可知，這一游戲類型與環(huán)境有密切關(guān)系。故選D【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“能使它們在心理、生理上保持平衡”張冠李戴。根據(jù)原文“這種自得其樂的游戲，使動物緊張的自然競爭生活得到某種調(diào)劑和補(bǔ)償，使它們在生理上、心理上容易保持平衡，從而得到一定的自我安撫和自我保護(hù)”可知，這一特征是“自娛說”的特征。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“也是操縱事物游戲”說法有誤。兩只葉猴互相打架不能體現(xiàn)“操縱周圍事物的游戲，在一定程度上表現(xiàn)出動物支配環(huán)境的能力”的特點(diǎn)。B.“可見‘鍛煉說’比其他假說更有說服力”主觀臆斷。作者在論及其他假說時(shí)，也用了許多非常有說服力的例子，如“河馬喜歡玩從水下吹起浮在水面上的樹葉的游戲，渡鴉喜歡玩從雪坡上滑梯的游戲等”，并不能說“鍛煉說”比其他假說更有說服力。D.“根本原因在于……”張冠李戴。根本原因應(yīng)在于“而且，目前這些假說都難以圓滿解釋的問題是，動物在游戲行為中表現(xiàn)出來的智力潛能、自我克制能力、創(chuàng)造性、想象力、狡猾、計(jì)謀、豐富多彩的通信方式等，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們對它們的估計(jì)”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的思路和結(jié)構(gòu)的能力。原文第一段，作者首先列舉“在緬甸的熱帶叢林里，樹頂上兩只葉猴相互推擠，好像竭力要把對方推下樹去……”等例子，引出話題“這些動物是在干什么呢？”吸引讀者眼球。接著，作者在第二段步入正題“動物學(xué)家對此做出的解釋也許會使我們吃驚：這些動物是在游戲”，并在最后一句說明“研究動物行為的科學(xué)家，按照動物游戲的形式，把它們分成三種最基本的類型：單獨(dú)游戲、戰(zhàn)斗游戲、操縱事物的游戲”。此后，文章第三——五段，作者分別采用總分結(jié)構(gòu)“單獨(dú)游戲的特征是無需伙伴，動物個(gè)體可以獨(dú)自進(jìn)行”“戰(zhàn)斗游戲得由兩個(gè)以上的個(gè)體參加，是一種社會行為”“操縱周圍事物的游戲，在一定程度上表現(xiàn)出動物支配環(huán)境的能力”，并充分借助舉例論證，介紹單獨(dú)游戲、戰(zhàn)斗游戲、操縱事物的游戲這三種游戲類型的特點(diǎn)。此后，作者在第六段轉(zhuǎn)換話題，借助爭論，引出“動物為什么要進(jìn)行游戲”的新論題。并在第七——段，分別以“這種假說可以稱為‘演習(xí)說’，基本觀點(diǎn)是‘游戲是生活的演習(xí)’”“以上假說可以稱為‘自娛說’”“不久前，美國神經(jīng)生理學(xué)家漢斯·特貝、社會生物學(xué)家斯塔·阿特曼等提出一種引人注目的新假說——‘學(xué)習(xí)說’”“因此，這兩位學(xué)者提出‘鍛煉說’來補(bǔ)充‘學(xué)習(xí)說’”等，列舉了學(xué)術(shù)界常見的幾種原因分析。最后，作者則指出上述假說，并無定論，且最關(guān)鍵的一點(diǎn)是“而且，目前這些假說都難以圓滿解釋的問題是，動物在游戲行為中表現(xiàn)出來的智力潛能、自我克制能力、創(chuàng)造性、想象力、狡猾、計(jì)謀、豐富多彩的通信方式等，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們對它們的估計(jì)”，從而說明動物游戲的復(fù)雜性?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。試題要求從原文中找出動物游戲的相關(guān)例子，并說明其在“智力潛能、自我克制能力、創(chuàng)造性、想象力、狡猾、計(jì)謀、豐富多彩的通信方式”等方面的驚人表現(xiàn)。對此，可結(jié)合上文對動物游戲的不同原因分析展開回答。比如，結(jié)合原文“如果給黑猩猩一根棍子，它們就會用棍子做出各種游戲行為：會用棍子互相趕來趕去，像人們趕鴨子似的；也會用棍子去取掛著的食物”和“經(jīng)歷過這種游戲的黑猩猩，在今后生活中容易學(xué)會使用棍子。游戲向動物提供了大量機(jī)會，使它們能把自身的各種天賦技能和復(fù)雜的自然環(huán)境、社會環(huán)境巧妙地結(jié)合起來”可知，黑猩猩的動物游戲，能夠促進(jìn)他們智力的發(fā)展，從而在未來能夠?qū)W會把自身的各種天賦技能和復(fù)雜的自然環(huán)境、社會環(huán)境巧妙地結(jié)合起來。如，結(jié)合“戰(zhàn)斗游戲時(shí)，動物互相親密地廝打，看似戰(zhàn)斗激烈，其實(shí)極有分寸，它們配合默契，絕不會引起傷害。研究者認(rèn)為，戰(zhàn)斗游戲可能要比真的戰(zhàn)斗更為困難，因?yàn)檫@種游戲要求雙方的攻擊有分寸，對伙伴十分信賴，動物嚴(yán)格地自我控制，使游戲不會發(fā)展成真的戰(zhàn)斗”可知，動物游戲時(shí)的自我克制能力。除此之外，還可以結(jié)合對原文的分析，如“北極渡鴉排隊(duì)滑雪，沒有溝通是不可能井然有序的”等說明動物群體的游戲活動，必定有各種形式的交流通信方式，才能保證游戲的組織、進(jìn)行，從而引出豐富多彩的通信方式等等。山西省忻州市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字．完成下面小題。材料一：建筑風(fēng)格，是建筑的時(shí)代的、地方或民族的形式，就是建筑的整個(gè)表現(xiàn)。它不只是雕飾的問題，而更基本的是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問題。這三個(gè)問題是互相牽制著的，所以尋找民族形式的途徑，要從基本的平面部署和結(jié)構(gòu)方法上去尋找。而平面部署及結(jié)構(gòu)方法之產(chǎn)生則是當(dāng)時(shí)彼地的社會情形之下的生活需要和技術(shù)所決定的。歷史上民族形式的形成都不是有意創(chuàng)造出來的，而是經(jīng)過長期的演變而形成的。其中一個(gè)主要的原因就是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造差不多都是不自覺的，一切都在不自覺中形成。每一座建筑物本身可能是一件很好的創(chuàng)作，但是事實(shí)上建筑物是不能脫離了環(huán)境而獨(dú)善其身的。否則，每一個(gè)城市都可能成為一個(gè)千奇百怪的假古董攤，成為一個(gè)建筑奇裝跳舞會。請看近來英美建筑雜志中多少優(yōu)秀的作品，在它單獨(dú)本身上的優(yōu)秀作品，都是在高高的山崖上，蔥幽的密林中，或是無人的沙漠上。這充分表明了個(gè)人自由主義的建筑之失敗，它經(jīng)不起城市環(huán)境的考驗(yàn)，只好逃避現(xiàn)實(shí)，脫離群眾，單獨(dú)地去尋找自己的世外桃源。19世紀(jì)以來日益發(fā)達(dá)的交通，把歐美的建筑病傳染到中國來了，在一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間長河中，中國人完全失掉了自信心，一切都是外國的好，養(yǎng)成了十足的殖民地心理。在藝術(shù)方面喪失了鑒別的能力，一切的標(biāo)準(zhǔn)都亂了。建筑師們對于本國的建筑毫無認(rèn)識，把在外國學(xué)會的一套羅馬式、文藝復(fù)興式硬生生地搬到中國來。這還算是好的。至于無數(shù)的店鋪，將原有壯麗的鋪面拆掉，改做“洋式”門面，不能取得“洋式”的精華，只抓了一把渣滓，不是在舊基礎(chǔ)上再取得營養(yǎng)，而是把自己的砸了又拿不到人家的好東西，徹底地表現(xiàn)了殖民地的性格?，F(xiàn)在那個(gè)時(shí)期已結(jié)束了，一個(gè)新的時(shí)代正在開始。我們從事于營建工作的人，既不能如古代的匠師們那樣不自覺地做，又不能盲目地做宮殿式的仿古建筑，又不應(yīng)該無條件地做洋式建筑。怎么辦呢？我們唯有創(chuàng)造我們自己的民族形式的建筑?？茖W(xué)化的建筑首先就與大眾化不能分離的。我們必須根據(jù)人民大眾的需要，用最科學(xué)化的方法部署平面。次一步按我們所能得到的材料，用最經(jīng)濟(jì)、最堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)方法將它建造起來。建筑藝術(shù)和技術(shù)的傳統(tǒng)又是與前兩項(xiàng)分不開的。在平面的部署上，我們有特殊的民族傳統(tǒng)。中國的房屋由極南至極北，由極東到極西，都是由許多座建筑物，四面圍繞著一個(gè)院子而部署起來的。它最初的起源無疑的是生活的需要所形成。形成之后，它就影響到生活的習(xí)慣，成為一個(gè)傳統(tǒng)。陳占祥先生分析中國建筑的部署，他說，每一所宅子都是一個(gè)小城，每一個(gè)城市都是一個(gè)大宅子。因?yàn)槊恳凰佣际嵌鄶?shù)單座建筑配合組成的，四周繞以墻垣，是一個(gè)小規(guī)模的城市，而一個(gè)城市也是用同一原則組成的。這種平面部署就是我們基本民族形式之一重要成分。它是否仍適合于今日生活的需求？今日生活的需求可否用這個(gè)傳統(tǒng)部署予以合理適當(dāng)?shù)慕鉀Q？這是我們所要知道的。（摘編自梁思成《建筑的民族形式》材料二：宋元時(shí)期被譽(yù)為“東方第一大港”的泉州城，有著千年歷史，境內(nèi)古建筑星羅棋布。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，福建泉州市共有1.3萬余棟歷史建筑普查線索，正式公布1199棟，掛牌保護(hù)的傳統(tǒng)歷史建筑669幢。為更好地保護(hù)利用古建筑，讓泉州古城更有古早味，今年以來，在積極推進(jìn)申遺工作和向福建省政府報(bào)批《泉州市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》的背景下，泉州市自然資源和規(guī)劃局緊密結(jié)合古城保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐，加快編制《泉州古城傳統(tǒng)建筑修繕技術(shù)導(dǎo)則》，進(jìn)一步完善古城保護(hù)技術(shù)與實(shí)踐方法，加強(qiáng)和提升泉州的古城保護(hù)工作。目前，編制工作取得積極進(jìn)展，已形成《泉州古城傳統(tǒng)建筑修繕技術(shù)導(dǎo)則（初稿）》。中山路、西街，泉州人耳熟能詳?shù)墓懦墙窒锎?，?jié)假日，是游客集中打卡的“網(wǎng)紅點(diǎn)”，平日里，亦是泉州城人間煙火的溫馨所在。編制過程中，結(jié)合歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃和中山路、西街等歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃，泉州市自然資源和規(guī)劃局以空間研究為切入點(diǎn)，從戰(zhàn)略，上對古城空間保護(hù)進(jìn)行控制與引導(dǎo)，并對城市街道、綠化、廣場、街景等公共空間環(huán)境進(jìn)行研究。同時(shí)，圍繞中山路（涂門街—鐘樓）綜合提升、八卦溝古城水系保護(hù)提升、小山叢竹公園及周邊區(qū)域規(guī)劃研究、通政巷、花巷等街巷規(guī)劃提升的規(guī)劃設(shè)計(jì)和工程實(shí)踐，對古城傳統(tǒng)建筑的保護(hù)修繕提煉出涵蓋形制、風(fēng)貌、結(jié)構(gòu)、功能、空間完善等各方面控制要素索引40余項(xiàng)，并逐一明確相應(yīng)修繕要求。（摘編自《讓古城留住古早味福建泉州編制古建筑修繕導(dǎo)則》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.建筑風(fēng)格是建筑的整個(gè)表現(xiàn)，其形成是由時(shí)代、地方或民族這三個(gè)因素長期綜合而成的，這三個(gè)因素是互相牽制的。B.個(gè)人自由主義的建筑單獨(dú)本身不乏優(yōu)秀作品，其失敗在于脫離環(huán)境，不能滿足當(dāng)時(shí)彼地的社會情形之下的生活需要。C.19世紀(jì)以來，中國人在藝術(shù)方面完全喪失鑒別能力，養(yǎng)成了徹底的殖民地性格，表現(xiàn)在將歐美建筑的精華生搬硬套，完全吸收。D.為了使擁有眾多古建筑的泉州城更有古早味和積極推進(jìn)申遺工作，泉州市完善保護(hù)技術(shù)，加強(qiáng)和提升古城保護(hù)工作。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.設(shè)計(jì)建筑物必須考慮城市環(huán)境和生活需要，否則，即使建筑物本身再優(yōu)秀，也只能是游離于城市體系的附屬物。B.19世紀(jì)以來中國建筑體現(xiàn)出的殖民地特點(diǎn)，與中國社會所處的特殊歷史環(huán)境緊密相關(guān)，這表明了建筑具有時(shí)代性。C.在平面部署上，中國有特殊的民族傳統(tǒng)，只要沿襲這一傳統(tǒng)，我們就能創(chuàng)造屬于我們自己的民族形式的建筑。D.泉州城的中山路、西街等歷史街區(qū)的保護(hù)規(guī)劃，以空間研究為切入點(diǎn)，十分契合泉州城的古建筑風(fēng)格。3.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列標(biāo)題新聞不符合梁思成觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.深圳南頭古城修繕植入文化創(chuàng)意、數(shù)字展廳社區(qū)舞臺等內(nèi)容。B.泉州崇武古城百年榕樹被砍，因其根系深入城墻成安全隱患。C.臺州臨海的桃渚古城，木工師傅采用傳統(tǒng)手藝修復(fù)古宅。D.西安耗資2億重建阿房宮景區(qū)，終因交通不便而拆除。4.材料一在論證上有什么特點(diǎn)？請簡要說明。5.作為新時(shí)代的建筑師，怎樣才能形成獨(dú)特的建筑風(fēng)格？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①論證結(jié)構(gòu)上，采用提出問題、分析問題、解決問題的基本邏輯結(jié)構(gòu)（或?qū)舆M(jìn)式）展開論證，嚴(yán)謹(jǐn)周密。②論證方法上，采用例證法，論據(jù)典型，有說服力。5.①要明確建筑風(fēng)格的基本問題是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問題。②要經(jīng)得起城市環(huán)境的考驗(yàn)，滿足人民大眾的生活需要。③要自覺貫通古今中外，符合自己特殊的民族傳統(tǒng)（民族形式）【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解與分析的能力。A.“三個(gè)因素”理解錯(cuò)誤，原文是“它不只是雕飾的問題，而更基本的是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問題。這三個(gè)問題是互相牽制著的”，可見“三個(gè)因素”指雕飾、平面部署和結(jié)構(gòu)方法。C.“將歐美建筑的精華生搬硬套，完全吸收”錯(cuò)誤，原文材料一第三段“不能取得“洋式”的精華”“拿不到人家的好東西”，表明沒有能夠“完全吸收”。D.“積極推進(jìn)申遺工作”只是背景，不是泉州市古城保護(hù)工作的目的。原文是“為更好地保護(hù)利用古建筑，讓泉州古城更有古早味，今年以來，在積極推進(jìn)申遺工作和向福建省政府報(bào)批《泉州市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》的背景下……”，可見目的應(yīng)當(dāng)是“更好地保護(hù)利用古建筑，讓泉州古城更有古早味”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“只要沿襲這一傳統(tǒng)，我們就能創(chuàng)造屬于我們自己的民族形式的建筑”錯(cuò)誤，于文無據(jù)，且絕對化。原文是“這種平面部署就是我們基本民族形式之一重要成分。它是否仍適合于今日生活的需求？今日生活的需求可否用這個(gè)傳統(tǒng)部署予以合理適當(dāng)?shù)慕鉀Q？這是我們所要知道的”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。由“事實(shí)上建筑物是不能脫離了環(huán)境而獨(dú)善其身的”可知，梁思成是反對建筑脫離環(huán)境的做法的。D.阿房宮景區(qū)雖然優(yōu)秀，但脫離了城市的環(huán)境，經(jīng)不起城市環(huán)境的考驗(yàn)。因此西安的做法不符合梁思成的觀點(diǎn)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。論證特點(diǎn)一般包括論據(jù)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和論證方法特點(diǎn)。①從論證結(jié)構(gòu)來看，材料一首先分析了建筑風(fēng)格形成的原因，再提出要解決的問題“所以尋找民族形式的途徑，要從基本的平面部署和結(jié)構(gòu)方法上去尋找。而平面部署及結(jié)構(gòu)方法之產(chǎn)生則是當(dāng)時(shí)彼地的社會情形之下的生活需要和技術(shù)所決定的”；接著第二段作者先指出歷史上的民族建筑大多是在不自覺的情況下形成的，雖然有不少單獨(dú)的優(yōu)秀作品，但是“事實(shí)上建筑物是不能脫離了環(huán)境而獨(dú)善其身的。否則，每一個(gè)城市都可能成為一個(gè)千奇百怪的假古董攤，成為一個(gè)建筑奇裝跳舞會”，再以歐美某些作品為例加以論證；第三段作者否定了丟掉民族傳統(tǒng)，生搬硬套歐美建筑形式的做法，指出“不是在舊基礎(chǔ)上再取得營養(yǎng)，而是把自己的砸了又拿不到人家的好東西，徹底地表現(xiàn)了殖民地的性格”，這進(jìn)一步說明建筑必須結(jié)合環(huán)境；第四段，作者首先指出新時(shí)代建筑工作者不能像古代那樣不自覺，不能只造宮廷建筑，不能盲目模仿洋建筑，然后總結(jié)出“我們惟有創(chuàng)造我們自己的民族形式的建筑”。以上都屬于分析問題。第五段，作者指出科學(xué)化的建筑不能與大眾分離，“必須根據(jù)人民大眾的需要，用最科學(xué)化的方法部署平面”；第六段，作者說“在平面的部署上，我們有特殊的民族傳統(tǒng)”“這種平面部署就是我們基本民族形式之一重要成分”，這就給出了解決問題的辦法?？梢?，材料一的論證結(jié)構(gòu)是采用提出問題、分析問題、解決問題的基本邏輯結(jié)構(gòu)（或?qū)舆M(jìn)式）展開論證，嚴(yán)謹(jǐn)周密。②論證方法上，材料一主要運(yùn)用了例證法，如“請看近來英美建筑雜志中多少優(yōu)秀的作品，在它單獨(dú)本身上的優(yōu)秀作品，都是在高高的山崖上，蔥幽的密林中，或是無人的沙漠上……”，來論證建筑不能脫離環(huán)境；“無數(shù)的店鋪，將原有壯麗的鋪面拆掉，改做‘洋式’門面，不能取得‘洋式’的精華，只抓了一把渣滓”，論證盲目模仿洋建筑不可取?？傊?，采用典型的例子來論證，論據(jù)典型，有說服力?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。要回答本題，就要吃透材料一中梁思成的觀點(diǎn)。材料一中，梁思成首先指出建筑風(fēng)格“不只是雕飾的問題，而更基本的是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問題”，這就要求建筑者要明確建筑風(fēng)格的基本問題是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問題；然后梁思成在第二段分析指出“事實(shí)上建筑物是不能脫離了環(huán)境而獨(dú)善其身的”，并以歐美某些建筑脫離環(huán)境，“逃避現(xiàn)實(shí)，脫離群眾”來加以論證，這說明建筑要經(jīng)得起城市環(huán)境的考驗(yàn)，滿足人民大眾的生活需要；接著他否定了丟掉民族傳統(tǒng)，生搬硬套歐美建筑形式的做法，再順理成章地指出“在平面的部署上，我們有特殊的民族傳統(tǒng)”，這就是要求建筑師們要自覺貫通古今中外，符合自己特殊的民族傳統(tǒng)（民族形式）。山西省大同市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：小說經(jīng)常運(yùn)用敘述和對話來展示情節(jié)和人物。對話和敘述性語言不同，抒情、敘述和描寫是作家的語言，而對話是人物的語言。敘事文學(xué)作品中人物對話一般用口語。當(dāng)然也有特殊情況，比如像歌劇或京戲里，除了丑角，都是書面語言。有時(shí)候作者用對話中的書面語因素來強(qiáng)調(diào)人物的特殊個(gè)性、特殊語境中的情感。比如孔乙己和小孩子說碗里的茴香豆不多了，用口語說本來很簡單，但他卻說：“多乎哉，不多也?！笨陬^交談，而且是對小孩子，卻用文言，這就流露出人物的特殊個(gè)性，同時(shí)也表現(xiàn)出作家對這個(gè)人物的調(diào)侃?？谡Z有不同于書面語言的特點(diǎn)?？谡Z的句法和語氣有一種現(xiàn)場感，是即時(shí)的語言，是針對現(xiàn)場特殊人物的語言。描述語言則不同，它可以是非常文雅的甚至很古典的語言，它不是寫給現(xiàn)場人物聽的，而是寫給讀者看的，是讓讀者坐下來慢慢品味的。即使一些讀者看不懂也沒有關(guān)系，可以回家慢慢琢磨。而口語是現(xiàn)場的，要讓對象立時(shí)就明白，當(dāng)時(shí)聽不懂、感覺不到就“過期作廢”了。所以對話的價(jià)值在于現(xiàn)場的明快。因此，書面語言常用完的句式，較復(fù)雜的語法，或煮連接虛詞表現(xiàn)嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。而在口語中，很多用復(fù)合句表示的因果關(guān)系，不用連接的虛詞來表現(xiàn)，全憑當(dāng)時(shí)語境中人物的神態(tài)、表情、語氣，及上下文的暗示。比如要威脅一個(gè)人，可以這樣說：“你如果再胡鬧，我就送你到派出所去?！钡谡Z不是這樣，而是“你再鬧，送派出所?！比绻≌f中對話的口語味道不夠，辦法之一就是去掉連接虛詞。比如“因?yàn)榻裉煜掠炅耍晕也幌肴チ恕?，變成“下雨，不去了”，口語的意味一下子就濃了起來?？谡Z對話與描述語言的區(qū)別不僅在句法。對話有很強(qiáng)的現(xiàn)場性和即興性，它是隨意的、非邏輯的，不像書面語言那樣有邏輯，從頭到尾、甲乙丙丁、有條有理、慢慢道來。對話是在現(xiàn)場多種條件的刺激下隨機(jī)激發(fā)的，不像作報(bào)告、發(fā)表演說，是脫口而出的。但它自然而生動，如果邏輯過分嚴(yán)正，倒給人一種虛假的感覺。對話的非邏輯性，導(dǎo)致其表面上看好像不完整，好像不符合人物身份，但在深層的心理上，是非常符合人物潛在的情感的，常常將人物的底層心態(tài)展現(xiàn)在讀者面前。人物的對話都要遵循一個(gè)規(guī)律——符合人物的性格、文化水平、氣質(zhì)，符合內(nèi)心的真實(shí)感受，也就是俗話常說的“心口如一”。但光是這樣還不夠，因?yàn)檫@不僅是對話的特點(diǎn)，也是獨(dú)白的特點(diǎn)。獨(dú)白是講給自己聽的，講給自己聽的不會騙自己，所以獨(dú)白完全是自己的真話?？梢允窍到y(tǒng)的、深刻的、全面的。對話當(dāng)然也要表現(xiàn)人物的內(nèi)心，但它不是講給自己聽的，而是講給現(xiàn)場人物聽的。即興激發(fā)條件不同，隨機(jī)激發(fā)出來的話語跟人物內(nèi)心的東西往往不一致，用我們的話來說就是心口不一——人物心頭所想和口頭所說，是一種“錯(cuò)位”的關(guān)系。我們把這種現(xiàn)象叫“心口誤差”。忽略“錯(cuò)位”“誤差”的特點(diǎn)，以為人物對話始終心口如一，弄不好就變成了獨(dú)白甚至是演講。對話與獨(dú)白不同，獨(dú)白可以直抒胸臆，心口如一，有什么話就講什么話。直抒胸臆，只能說明人的思想，而不能揭示人物感情和感覺的秘密。而對話則不同，它是轉(zhuǎn)彎抹角，既在掩藏自己的真實(shí)意圖，又要讓對方明白自己的意圖，讓心口發(fā)生“錯(cuò)位”，這樣才有藝術(shù)感染力。我們許多小說、影視劇、話劇中的對話寫得不生動，原因之一就是把對話與獨(dú)白混為一談了，甚至把演說當(dāng)成對話了。（摘編自孫紹振《小說對話中的“心口錯(cuò)位”》）材料二：生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題。默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？死了；睡著了；什么都完了；要是在這一種睡眠之中，我們心頭的創(chuàng)痛，以及其他無數(shù)血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結(jié)局。死了；睡著了；睡著了也許還會做夢；嗯，阻礙就在這兒：因?yàn)楫?dāng)我們擺脫了這一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮。人們甘心久困于患難之中，也就是為了這個(gè)緣故；誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？誰愿意負(fù)著這樣的重?fù)?dān)，在煩勞的生命的壓迫下呻吟流汗，倘不是因?yàn)閼峙虏豢芍乃篮螅瑧峙履菑膩聿辉幸粋€(gè)旅人回來過的神秘之國，是它迷惑了我們的意志，使我們寧愿忍受目前的磨折，不敢向我們所不知道的痛苦飛去？（摘自《哈姆萊特》）材料三：周樸園：好，你先下去。讓我想一想。魯侍萍：老爺，沒有事了？（望著周樸園，眼淚要涌出）老爺，您那雨衣，我怎么說？周樸園：你去告訴四鳳，叫她把我樟木箱子里那件舊雨衣拿出來，順便把那箱子里的幾件舊襯衣也撿出來。魯侍萍：舊襯衣？周樸園：你告訴她在我那頂老的箱子里，紡綢的襯衣，沒有領(lǐng)子的。魯侍萍：老爺那種綢襯衣不是一共有五件？您要哪一件？周樸園：要哪一件？魯侍萍：不是有一件，在右袖襟上有個(gè)燒破的窟窿，后來用絲線繡成一朵梅花補(bǔ)上的？還有一件——周樸園：（驚愕）梅花？魯侍萍：還有一件綢襯衣，左袖襟也繡著一朵梅花，旁邊還繡著一個(gè)萍字。還有一件，——周樸園：（徐徐立起）哦，你，你，你是——（摘自《雷雨》）1.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.文章是談小說對話，但也提到了歌劇、京戲、影視劇，這說明小說和戲劇間有相通之處。B.如果在小說對話中出現(xiàn)了書面語，就說明作者要用這種方式強(qiáng)調(diào)人物的特殊身份和性格。C.獨(dú)白強(qiáng)調(diào)心口如一，對白強(qiáng)調(diào)心口誤差，所以在寫人物對白時(shí)可以不要求“心口如一”D.《哈姆萊特》有很多獨(dú)白，《雷雨》則幾乎都是對白，這是東西方戲劇的重要差別之一。2.下列對材料一行文思路和闡釋過程的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.對話的非邏輯性是造成“心口誤差”的重要原因，因此作者先用了很大篇幅闡釋這一內(nèi)容。B.作者用《孔乙己》中的例子，是為了說明人物對話中出現(xiàn)書面語因素是一種特殊情況。C.作者將對白和獨(dú)白兩種情況比較來談，更能突出各自的特點(diǎn)，使讀者獲得更清晰的認(rèn)識。D.作者運(yùn)用大量口語，使說理平易風(fēng)趣、通俗易懂、可讀性更強(qiáng)，但這種寫法會導(dǎo)致文章不夠嚴(yán)謹(jǐn)。3.下列例子能支持材料一中畫波浪線語句的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.我爸今天過生日?！腋附袢丈?。B.咱倆水平旗鼓相當(dāng)，誰也不比誰強(qiáng)?！蹅z半斤八兩，誰也不比誰強(qiáng)多少。C.今天去博物館，你想坐車去還是騎“電驢”去？——今天去博物館，坐車？騎“電驢”？D.小張今天搬新家，我們?nèi)プＹR一下？——小張今兒搬新家了，咱們?nèi)プＹR一下吧？4.“心口誤差”在戲劇對話中常常表現(xiàn)為“潛臺詞”。請找出材料三中魯侍萍在與周樸園對話中的兩處“潛臺詞”，并作簡要分析。5.結(jié)合材料一，從“口語與書面語”“獨(dú)白與對話”兩個(gè)角度對材料二進(jìn)行分析?！敬鸢浮?.A2.D3.C4.（1）“老爺，沒有事了？”這說明侍萍心中的矛盾：感情上她希望周樸園能夠認(rèn)出她，但那聲“老爺”說明她從理智上知道不能和周相認(rèn)。（2）“舊襯衣？”這句自言自語說明她被周樸園的內(nèi)疚和悔恨打動了。（3）“您要哪一件？”她決定和周樸園相認(rèn)了，但心中忐忑，所以用提問的方式喚醒周對她的注意。5.（1）這一段是哈姆萊特的內(nèi)心獨(dú)白，真誠地袒露了他精神上的矛盾和困境；（2）這段話書面語色彩較濃，這符合哈姆萊特的身份：出身優(yōu)渥、富有學(xué)識、才華橫溢的年輕人；（3）這段話書面語色彩較濃，這并不利于觀眾的現(xiàn)場理解，需要他們回去慢慢品味和揣摩其中的復(fù)雜情感和深刻道理；（4）這段話一方面具有較強(qiáng)的書面語色彩，另一方面又有很強(qiáng)的非邏輯性，充分展現(xiàn)了人物內(nèi)心的矛盾和沖突。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“就說明作者要用這種方式強(qiáng)調(diào)人物的特殊身份和性格”錯(cuò)，有兩處問題：第一出現(xiàn)書面語可能是作者沒有把握好口語和書面語的區(qū)別，未必一定是有特殊含意；第一，書面語的特殊含意中除了強(qiáng)調(diào)人物的特殊性格，還可能借此表達(dá)作者的情感和評價(jià)。C.“可以不要求‘心口如一’”錯(cuò)。根據(jù)原文“人物的對話都要遵循一個(gè)規(guī)律……‘心口如一’。但光是這樣還不夠”，可以推知，“心口如一”是對話和獨(dú)白都要遵循的普遍規(guī)律，在“心口如一”的基礎(chǔ)上，對話還要講“心口不一”。D.“這是東西方戲劇的重要差別之一”以偏概全，不能從《哈姆萊特》《雷雨》兩個(gè)個(gè)案出發(fā)歸納出這是東西方戲劇的差異，如《竇娥冤》中的很多唱詞就具有很強(qiáng)的獨(dú)白性質(zhì)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。D.“可讀性更強(qiáng)，但這種寫法會導(dǎo)致文章不夠嚴(yán)謹(jǐn)”錯(cuò)?？勺x性和嚴(yán)謹(jǐn)性并不矛盾。嚴(yán)謹(jǐn)主要是指內(nèi)容、邏輯上的完整,專業(yè)知識上的正確;可讀性是行文上方便讀者理解。優(yōu)秀的寫作者可以實(shí)現(xiàn)二者的平衡。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。畫波浪線的語句重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)書面語“完整、用連接詞”，C項(xiàng)最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)。A.體現(xiàn)了書面語和口語詞匯使用的差別。B.突出了書面語與口語在語體色彩上的差異：正式和隨意。D.體現(xiàn)了口語與書面語在語氣表達(dá)上的區(qū)別，如兒化音、語氣詞等。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?！皾撆_詞”是指隱藏在臺詞背后的言外之意、弦外之音，是潛藏在臺詞背后的人物的思想、愿望和目的，是臺詞的真實(shí)含意。（1）“老爺，沒有事了？”這說明侍萍心中的矛盾：感情上她希望周樸園能夠認(rèn)出她，但那聲“老爺”說明她從理智上知道不能和周相認(rèn)。前文周樸園和眼前的“下人”幾輪交鋒，得到的結(jié)果卻是梅小姐不僅活著，而且就在“此地”。因此，他心神不寧、心煩意亂，急于想打發(fā)掉眼前這個(gè)奇怪的“下人”。于是他不耐煩地二下逐客令。此時(shí)魯侍萍的內(nèi)心五味雜陳：怨恨、失望、不滿、莫名的幻想與渴望，呼之欲出。魯侍萍只得再次無話找話。她看似隨口應(yīng)答，其實(shí)是內(nèi)心矛盾。（2）“舊襯衣？”這是魯侍萍自言自語的話，說明周樸園讓找舊襯衣的話對她內(nèi)心有觸動，認(rèn)為周樸園是戀舊的，這句自言自語說明她被周樸園的內(nèi)疚和悔恨打動了。（3）“您要哪一件？”，結(jié)合“老爺那種綢襯衣不是一共有五件？您要哪一件？”可知，魯侍萍用這樣的方式提醒周樸園她的身份，說明她決定和周樸園相認(rèn)了，但心中忐忑，所以用提問的方式喚醒周對她的注意?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。（1）材料一中說“獨(dú)白是講給自己聽的，講給自己聽的不會騙自己，所以獨(dú)白完全是自己的真話”，結(jié)合材料二“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題。默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴？”可知，這一段是哈姆萊特的內(nèi)心獨(dú)白，真誠地袒露了他精神上的矛盾和困境；（2）材料一中說“書面語言常用完的句式，較復(fù)雜的語法，或煮連接虛詞表現(xiàn)嚴(yán)密的邏輯關(guān)系”“人物的對話都要遵循一個(gè)規(guī)律——符合人物的性格、文化水平、氣質(zhì)”；結(jié)合材料二“默然忍受命運(yùn)的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難”“誰愿意忍受人世的鞭撻和譏嘲、壓迫者的凌辱、傲慢者的冷眼、被輕蔑的愛情的慘痛、法律的遷延、官吏的橫暴和費(fèi)盡辛勤所換來的小人的鄙視”可知，這段話句式完整，語法復(fù)雜，邏輯嚴(yán)密，書面語色彩較濃，這符合哈姆萊特的身份：出身優(yōu)渥、富有學(xué)識、才華橫溢的年輕人。（3）材料一說“描述語言則不同，它可以是非常文雅的甚至很古典的語言，它不是寫給現(xiàn)場人物聽的，而是寫給讀者看的，是讓讀者坐下來慢慢品味的。即使一些讀者看不懂也沒有關(guān)系，可以回家慢慢琢磨”，這段話書面語色彩較濃，這并不利于觀眾的現(xiàn)場理解，需要他們回去慢慢品味和揣摩其中的復(fù)雜情感和深刻道理；（4）材料一說“書面語言常用完的句式，較復(fù)雜的語法，或煮連接虛詞表現(xiàn)嚴(yán)密的邏輯關(guān)系”“書面語言那樣有邏輯，從頭到尾、甲乙丙丁、有條有理、慢慢道來”，這段話一方面具有較強(qiáng)的書面語色彩，另一方面又有很強(qiáng)的非邏輯性，充分展現(xiàn)了人物內(nèi)心的矛盾和沖突。山西省懷仁市一中2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一個(gè)政權(quán)的鞏固和發(fā)展，離不開各項(xiàng)制度的建設(shè)，科舉制度便是突出的一例?？婆e制度歷經(jīng)隋唐宋元明清諸朝，推行時(shí)間長達(dá)1300年之久，其選官功能經(jīng)久而未衰，是中國古代最有效的選官制度?；仡櫩婆e制度建設(shè)的全過程，可以看到以下特點(diǎn)?？婆e是通過設(shè)科考試來選拔官員的制度，涉及諸多方面、諸多環(huán)節(jié)。因此，從唐代開始就注重制度建設(shè)的全面性，以確保該制度的有效實(shí)施，如對考試科目的設(shè)置、考生資格的確定、考官的選任、考場的管理、閱卷的程序、主管部門的確定等，都做了詳細(xì)規(guī)定?？婆e制度自創(chuàng)建以來，不斷在改進(jìn)、完善之中?？梢哉f，科舉制度的建設(shè)在1300年間從未間斷，即使在廢除科舉前，清廷為改革考試科目，還特開經(jīng)濟(jì)特科，以破格求才。在科舉制度的建設(shè)中，歷代對公平取士的努力一直沒有停止過?？婆e制度的發(fā)展，也是其本身不斷規(guī)范化的過程。唐玄宗時(shí)，科舉主管部門由吏部改為禮部，標(biāo)志著科舉考試機(jī)構(gòu)完全從官員銓選機(jī)構(gòu)中脫離出來，取得相對的獨(dú)立性，這是科舉制度向規(guī)范化發(fā)展邁進(jìn)的重要一步。歷經(jīng)宋元，自明代始，科舉制度的發(fā)展有一個(gè)非常明顯的特點(diǎn)，即各級考試的規(guī)范化，這也是科舉制度成熟的標(biāo)志?？婆e制度在發(fā)展的過程中，遇到過各種情況，如朝代更迭的動蕩，王朝的對峙，少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治等，但它始終表現(xiàn)出驚人的適應(yīng)性，科舉制度不但沒有停下發(fā)展的腳步，反而形成諸多適應(yīng)性的特點(diǎn)，例如，元、清等少數(shù)民族建立的政權(quán)，他們在科舉制度的建設(shè)上體現(xiàn)了濃厚的民族特色。（摘編自李世愉、賀曉燕《從制度建設(shè)看科舉制度的歷史意義》）材料二：科舉功名又稱為“出身”或“科名”，是指士人通過科舉考試獲取的特定身份和資格。獲此者，可由此走向或走上仕進(jìn)之路、享受相應(yīng)待遇?？婆e功名也就自然成為唐以后歷代政權(quán)選拔人才特別是凝聚和穩(wěn)定社會最為得力的工具，且這些功能隨著科舉功名體系的日趨完備而不斷強(qiáng)化。首先，科舉功名的影響和吸引力不斷提高?？婆e功名通過科舉考試而獲得，科舉成為當(dāng)時(shí)社會公認(rèn)的“至公之典”，其所具備的客觀公正性和所有男性良民都可報(bào)考的開放性，使天下士子都對由此實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值及家族地位的上升充滿希望，都持續(xù)加強(qiáng)了科舉對天下士子的吸引力。其次，科舉功名體系的不斷變化，既有其內(nèi)在的必然邏輯，又體現(xiàn)出明顯的合理性。其中，科舉功名由唐代的“平行多元”發(fā)展為宋元的“一體多層”，提高了進(jìn)士的尊貴度及其“綜合素質(zhì)”的適用性，明清功名層級的顯著增多，不僅進(jìn)一步提高了進(jìn)士的選拔質(zhì)量和更好滿足了選官對不同層級人才的需要，而且還為低級功名的士子通過逐級考試不斷提高功名層次提供了制度保證，由此大大提升了其活力、吸引力和社會認(rèn)可度，再次，科舉功名凝聚社會、鞏固統(tǒng)治的功能不斷增強(qiáng)?？婆e考試競爭十分激烈，故統(tǒng)治者必須處理好落第士子的問題。宋代設(shè)立“特奏名進(jìn)士”，明清舉人、監(jiān)生、生員都成為固定功名，就是統(tǒng)治者不斷擴(kuò)大對落第者優(yōu)撫政策的結(jié)果。（摘編自郭培貴《科舉功名制度的變遷及其政治和社會功能》）材料三：隋唐盛世的形成主要得益于制度創(chuàng)新，科舉制度創(chuàng)建直接推動了貴族官僚政治向文官政治的轉(zhuǎn)變。隋唐科舉制相較漢魏察舉制，在選舉內(nèi)容、公平和方式等方面都有質(zhì)的變化。一是選舉內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了察舉重“德行”向科舉考“才能”的變化。察舉制的核心是由州郡長官、中正等考察士人的“德行”，“以德取人”，輔之以中央“經(jīng)學(xué)”考試。由于“德行”很難考察，“才能”則可以通過考試定等，有利于公平選才，創(chuàng)建科舉制就成了人才選拔的必然選擇，科舉制分科考舉子的“才能”，“以文取士”，兼及“時(shí)輿”即社會評價(jià)?！吧岬滦卸呂乃嚒?，反映了唐代科舉考試、吏部銓選的突出特點(diǎn)。二是逐步建立了考試“至公”的取人制度。唐代進(jìn)士科三百年取士基本做到了“喻之明鏡，喻之平衡，未嘗不以至公為之主”。唐代科舉制開創(chuàng)的考試“至公”原則，成為后世科舉考試追求的基本原則和理念，從根本上改變了出身決定命運(yùn)的社會痼疾。三是科舉考試科目多樣，以選拔各類人才。唐代科舉科目多樣，大致可分為文舉、武舉兩大類。文舉又可分為常舉、制舉和吏部科目選，有近三百個(gè)科目，還有獻(xiàn)書、獻(xiàn)策授官等取人之法?？婆e制的創(chuàng)建是中國古代重要的制度創(chuàng)新，使得唐朝在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上獲得發(fā)展，顯示了制度創(chuàng)新、選賢用能的重要性，從而奠定了中國后世選官制度和文化傳統(tǒng)，其中的經(jīng)驗(yàn)與智慧具有重要?dú)v史啟示意義。（摘編自金瀅坤《科舉制度創(chuàng)建對選官制度變革的影響》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.元、清等少數(shù)民族定鼎中原后，在科舉制度的建設(shè)上體現(xiàn)出濃厚的民族特色，這表現(xiàn)了科舉制度的適應(yīng)性。B.科舉的客觀公正性和所有男性公民都可以報(bào)考的開放性等，持續(xù)加強(qiáng)了其對天下士子的吸引力。C.科舉功名具有凝聚社會、鞏固統(tǒng)治的功能，歷代統(tǒng)治者都設(shè)法使所有落第士子都擁有固定功名。D.漢魏時(shí)期形成并長期使用的察舉制，由州郡長官等考察士人“德行”，“以德取人”不看才學(xué)。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.唐代將科舉的主管部門由吏部改為禮部，使科舉考試機(jī)構(gòu)完全脫離官員銓選機(jī)構(gòu)，這標(biāo)志著科舉制度的成熟。B.明清的功名層級可以通過考試由低向高流動且制度化，體現(xiàn)出科舉功名體系內(nèi)在的必然邏輯和明顯的合理性。C.唐代科舉制開創(chuàng)的考試“至公”原則，從根本上改變了出身決定命運(yùn)的社會痼疾，但于今而言缺少現(xiàn)實(shí)意義。D.歷史上，李白、杜甫等人都不是進(jìn)士出身，但憑進(jìn)獻(xiàn)頌、賦而獲得授官，這說明唐代的科舉制度還不夠完善。3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一分析了封建科舉制度的建設(shè)對封建政權(quán)的鞏固和發(fā)展所起到的巨大作用及其歷經(jīng)千余年而不衰的重要原因。B.材料二重點(diǎn)闡述了科舉功名的內(nèi)涵，同時(shí)通過列舉事例分析了科舉功名的功能日趨完備和不斷強(qiáng)化的具體表現(xiàn)。C.材料三認(rèn)為科舉制度的創(chuàng)建直接推動了貴族官僚政治向文官政治轉(zhuǎn)變，較之于察舉制，科舉制在選舉內(nèi)容等方面有質(zhì)的變化。D.材料一提綱挈領(lǐng)，總說科舉制度建設(shè)的歷史意義，材料二、材料三進(jìn)而闡述其功能和影響，三則材料呈現(xiàn)層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。4.請根據(jù)材料一，簡要概括中國古代科舉制度建設(shè)的特點(diǎn)。5.孫中山認(rèn)為：“各國的考試制度，差不多都是學(xué)英國的，窮流溯源，英國的考試制度是從中國學(xué)過去的，中國的考試《科舉》制度，就是世界中最古、最好的制度，”新加坡前總理李光耀則直言：“科舉使中國被摒棄于西方偉大科學(xué)工藝發(fā)明和工業(yè)革命的門外?！闭埥Y(jié)合材料內(nèi)容及你對科舉制度的理解，簡要說明孫中山和