雅禮中學(xué)高三下學(xué)期月考（七）語文試題（圖片版含答案）

雅禮中學(xué)高三下學(xué)期月考（七）語文試題（圖片版，含答案）雅禮中學(xué)2024屆高三月考試卷（七）

語文參考答案

1,D(A項，原文是“須擺脫傳統(tǒng)敘事范式的限度"而非徹底放棄傳統(tǒng)敘事范式：B項，原文“并非僅僅是評判現(xiàn)代性的參

照坐標”；C項，“并不可憂"不對，原文的意思是不能一味“唱衰”。)

2.A(A項并未談及綜合運用，且“或"字代表還有其他可能。)

3.B(A項，符合重構(gòu)鄉(xiāng)土文明的正向價值特征：B項，描繪鄉(xiāng)村的衰敗，帶有挽歌氣息：C項，符合讓鄉(xiāng)土的“自我主體

性”得以展示特征；D項，符合深入觸摸“流動農(nóng)民"精神世界特征。)

4.①鄉(xiāng)土文明的價值被預(yù)設(shè)、框定成傳統(tǒng)落后的文化形態(tài)，遭到批判與碾壓

②作家悲觀地看待鄉(xiāng)村變化，一味書寫衰敗狀態(tài)。

③與鄉(xiāng)村、農(nóng)民存在距離與隔膜，難以在鄉(xiāng)村傳播與被接受。（答到一點給1分，答到兩點給3分，答到三點給4分。

意思類似即可。)

5.①“空巢”不代表鄉(xiāng)村會走向衰落乃至終結(jié)，“空巢"并非徹底的“空心”，而是中國鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型過程中的一種結(jié)構(gòu)狀

態(tài)或生活狀態(tài)，表征的是社會轉(zhuǎn)型過程中農(nóng)民生存策略和生活方式的轉(zhuǎn)變。

②但不能忽視的是“空巢"帶給農(nóng)村老人的影響，政府應(yīng)重視并采取有效措施應(yīng)對“空巢老人”的各種問題。（每個要

點3分，意思類似即可)。

6.D(“影射了‘人心不足'的社會病態(tài)"屬于對文意的錯誤理解，應(yīng)是表現(xiàn)了童真有趣。)

7.B(“突出了男性的威嚴和女性的柔美”的效果分析有誤，應(yīng)是“男性的兇猛和女性的柔弱"。)

8.①作者記憶中的童年是溫情溫暖的，如熱鬧的娘娘廟大會，孩子們爭先恐后地買不倒翁等內(nèi)容，充滿了作者對純真美

好的童年的懷念。

②作者筆下的現(xiàn)實是封建保守的，如封建男權(quán)社會的丑陋，小城人們的世俗與封閉，表達了作者對現(xiàn)實的悲憫和批

判。在童年與現(xiàn)實的進出中，文章呈現(xiàn)溫暖又哀傷的氛圍。（每點2分，圍繞“童年”“純真美好"“現(xiàn)實“悲憫批判”作

答，意思類似即可。)

9.①從人物和情節(jié)看，本文不著力塑造典型人物，也不追求故事情節(jié)的波瀾起伏，而是通過場景描寫營造氛圍，體現(xiàn)了

散文筆法。

②從表達方式看，本文除了記敘和描寫之外，前文大量使用議論，表達對老爺廟的看法、對男尊女卑的批判，筆法靈

活，情感表達充分，體現(xiàn)了散文筆法。

③從結(jié)構(gòu)上看，文章形散而神聚，圍繞著“娘娘廟大會"，既敘寫了大會前女人們的準備，又寫了廟里的燒香，再寫逛街

買不倒翁，同時嘲諷調(diào)侃“老爺廟”，生動描墓世俗人情，內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了散文筆法。（答對任意兩點即給6分。如回

答筆法疏放自如、結(jié)構(gòu)靈活自由、內(nèi)容廣泛深刻等，言之成理亦可。)

10.CFH(及夫發(fā)謀決策，從容指顧，立定大計，謂千載而一時。句意為：后來確定方針，從容行動，當機立斷，輔助當今

皇上即位，真可說是千載難逢的大事一朝決定。)

11B(第一個“惟"是“單，只”的意思，第二個“惟"是“想”的意思。)

12.A(“他另辟蹊徑，文風(fēng)與眾不同"是對“獨步其間”的誤解，應(yīng)理解成歐陽修的駢文水平超凡脫俗。)

13.(1)先父生性耿直剛正，不顧慮（他人的）仇視怨恨。雖然因為這多次被讒毀誹謗，到了被貶謫放逐（的地步）。(“勁

正"“仇怨”“至于"各1分，句意1分。)

(2)原來我的父親胸懷大才而避世（隱居），（如果）不是先生就沒有人能招致（他出仕）。(“懷寶”“遁世"“致”各1分，

句意1分。)

14.①文本一多記敘，語言多散句，平實自然；②文本二、三兩文多議論、抒情，語言多排偶，典雅莊重。（兩個方面，四個

要點。答對一個要點給1分，答對三個要點即給3分。)

15.D(尾聯(lián)的意思是說，作者自己曾為傷春之情所苦，不忍再聽流鶯的哀鳴，然而，在這偌大的長安城內(nèi)，又哪能找到可

以讓它棲息的花枝呢？)

16.詩人借助婉約的言辭(1分)、托物言志這一委婉的手法(1分)來寄寓深沉的身世之感(1分)。正如詩中艱辛備嘗、

無所棲止的流鶯(1分)，作者生平受盡冷遇排斥，漂泊無依、抱負難展、潦倒終生，痛苦無奈(1分)。（每答對一點計

1分，答對五點計6分)

17.(1)契闊談燕潦倒新停濁酒杯

(2)念高危則思謙沖而自牧樂盤游則思三驅(qū)以為度

語文參考答案（雅禮版）一1雅禮中學(xué)2024屆高三月考試卷（七)

語

文

命題人：

審題人：

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。

h

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需

閣

改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在

本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1一5題。

鄉(xiāng)土文學(xué)內(nèi)涵豐富多彩，既可書寫鄉(xiāng)土歷史，也可關(guān)注鄉(xiāng)村現(xiàn)實，或?qū)憣?，或象征，或抒情?/p>

但無論如何，鄉(xiāng)土小說在未來要有所突破，更具審美價值，能對中國鄉(xiāng)村歷史、現(xiàn)實與未來前景作

出更具梯度與廣度的思考，須擺脫傳統(tǒng)敘事范式的限度，“接通"鄉(xiāng)村現(xiàn)實的巨變，在多方面進行

中

更新。

款

一是更新對鄉(xiāng)土文明的價值認知。也就是說，充分尊重鄉(xiāng)村的本體地位與獨立價值，重構(gòu)鄉(xiāng)

土文明的正向價值。長期以來，由于對現(xiàn)代性的某種迷思，鄉(xiāng)土文明通常被預(yù)設(shè)、框定為傳統(tǒng)、落

后的文化形態(tài)，與現(xiàn)代化構(gòu)成一種悖論與張力，總是遭到無情的批判與碾壓，中國百年來的鄉(xiāng)土

文學(xué)基本上是在此方向上慣性地書寫。事實上，中華文明本質(zhì)上是一種農(nóng)耕文明，而鄉(xiāng)村則是農(nóng)

耕文明的實體載體與存在空間?？梢哉f，鄉(xiāng)村文化不僅是建構(gòu)中華民族心理認同感的重要精神

源泉，還滋育著中華文明的根脈。“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，

耕讀文明是我們的軟實力。”

因此，悠久、燦爛的農(nóng)耕文明支撐了古代中國的生存與繁榮，也為當代中國積淀了文化基因

與根脈。鄉(xiāng)土文明有其獨立存在的價值，并非僅僅是評判現(xiàn)代性的參照坐標，亦不是城市文明的

附庸，它同樣有著現(xiàn)代文明的價值指向。因此現(xiàn)代化并非是完全要拋棄傳統(tǒng)，現(xiàn)代化也可以說是

植根于傳統(tǒng)的一種轉(zhuǎn)型與生長，與傳統(tǒng)一脈相承。

未來的鄉(xiāng)土小說不必再視鄉(xiāng)村為一種話語批判的武器，實有必要以平視的姿態(tài)去看待農(nóng)耕

文化中那些悠遠的傳統(tǒng)元素，通過對鄉(xiāng)村固有的風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)景的展示，建構(gòu)鄉(xiāng)村自身之美，從

而彰顯鄉(xiāng)村文化的豐盈，賦予鄉(xiāng)土以中華民族的文化記憶功能。同時，清醒看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼容

語文試題（雅禮版）第1頁（共10頁）

的鄉(xiāng)村狀態(tài)，不以傳統(tǒng)的“返回"歷史姿態(tài)書寫鄉(xiāng)村，毋須期冀鄉(xiāng)村持守農(nóng)業(yè)社會中“雞犬之聲不

相往來”那種永恒的古典、原始與靜穆之境，而應(yīng)該呈現(xiàn)一種現(xiàn)代化境域中的鄉(xiāng)村本然狀態(tài)。

二是更新看待鄉(xiāng)村新變的視角。即擺脫都市人的心態(tài)，從農(nóng)民本位的角度出發(fā)，全面冷靜而

理性地看待鄉(xiāng)村的新變。對當下鄉(xiāng)村之變，最流行的觀點就是悲觀地看待鄉(xiāng)村的命運，為村民的

外流使村莊變成了“空心"狀態(tài)而嘆息。鄉(xiāng)土小說于此方面的表現(xiàn)，就是一味書寫“鄉(xiāng)村衰敗”種

種蕭然的狀態(tài)?！熬C觀諸多職業(yè)作家虛構(gòu)類的小說，地域不分東西南北，作家不論代際男女，鄉(xiāng)村

的衰敗兒乎成了21世紀文學(xué)表述鄉(xiāng)村的‘金科玉律’和‘統(tǒng)一腔調(diào)’。"21世紀以來有影響的鄉(xiāng)土

小說基本上都是這種姿態(tài)，作家的心態(tài)總是惶恐、焦慮的，文本情感姿態(tài)充盈著濃濃的挽歌氣息。

當下中國的鄉(xiāng)村現(xiàn)實，是復(fù)雜而充滿張力的一其中不僅有破敗、坍塌和逃離，亦有生長、

建構(gòu)與轉(zhuǎn)型。這種純?nèi)弧八⊥旄枋健钡膭?chuàng)作范式，簡化了當下中國鄉(xiāng)村現(xiàn)實的多重性與復(fù)雜性，

亦阻滯了對中國鄉(xiāng)村社會變遷的歷史和現(xiàn)實復(fù)雜原因的深層思考。鄉(xiāng)村的“空巢"確實是一種客

觀現(xiàn)實，但這其實是中國鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型過程的一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)或生活形態(tài)而已，這種狀態(tài)不代表著

鄉(xiāng)村社會走向衰落乃至終結(jié)的趨勢。這種“空巢”實際上是季節(jié)性的，村民外出掙錢后，更多人選

擇在村落里蓋更氣派的房子，一旦逢節(jié)假日或者城市打工生活出現(xiàn)變動，他們亦多選擇回歸村落

棲居。所以，鄉(xiāng)村季節(jié)性的“空巢"并非徹底的“空心”，它表征的是社會轉(zhuǎn)型過程中農(nóng)民的生存策

略和生活方式的轉(zhuǎn)變。更重要的是，痛惜村莊的“空心"，哀嘆村落的消亡，在一定程度上是從都

市人的視角出發(fā)，沒有設(shè)身處地從農(nóng)民的角度思考，缺乏對農(nóng)民平等的人文關(guān)懷。城鄉(xiāng)差距固然

客觀存在，農(nóng)民當然也有向往更美好生活、選擇更多機會的權(quán)力，并沒有固守鄉(xiāng)村的命定義務(wù)。

因此，未來鄉(xiāng)土小說大可不必悲觀地理解鄉(xiāng)村人口外流的趨勢，痛惜鄉(xiāng)村所謂的“空心”之狀，不

妨以人文情懷平等對待農(nóng)民的生活選擇，冷靜、理性地描繪這種客觀情形，深入觸摸“流動農(nóng)民"

復(fù)雜、幽微的精神世界。

三是更新敘事倫理。中國鄉(xiāng)土文學(xué)始終存在一個痼疾，即與鄉(xiāng)村的距離、與農(nóng)民的隔膜。盡

管鄉(xiāng)土文學(xué)書寫的對象是鄉(xiāng)村與農(nóng)民，但是很少得到農(nóng)民的關(guān)注與閱讀，鄉(xiāng)土文學(xué)幾乎不在鄉(xiāng)村

傳播與被接受。究其原因很復(fù)雜，但中國鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事倫理問題是主因。百年中國鄉(xiāng)土小說

的敘事倫理是典型的啟蒙倫理，無論是對“鄉(xiāng)土”的國民性批判、牧歌式懷念，還是“革命化"改造、

文化寓言的建構(gòu)，其實都是建立在一種知識分子話語系統(tǒng)的啟蒙立場上，書寫鄉(xiāng)土的主導(dǎo)精神是

知識分子文化。他們看取“鄉(xiāng)土”的視野多是外在的、有距離的俯視、審察與改造，由是導(dǎo)致對鄉(xiāng)

土的書寫，要么是選擇性失真，缺乏對鄉(xiāng)村生活肌理的細膩展現(xiàn)，要么是“高高在上"式清英立場

的預(yù)設(shè)營構(gòu)，農(nóng)民普遍感覺“事不關(guān)己”，難以接受與認同。

為更好地切近鄉(xiāng)村與農(nóng)民，鄉(xiāng)土小說可以改變建立在知識分子優(yōu)越