2024年高考語文復(fù)習：古代散文類文言文閱讀 專項練習題（含答案）

2024年高考語文復(fù)習：古代散文類文言文閱讀專項練習題

1.閱讀下文，完成下列五小題。

心源亭記

(明)李賢

①鄧①之儒學，在古城巽隅②，規(guī)制宏敞。殿后曰"明倫堂"，堂前道中一井，其水湛然以清。

有司作亭其上，御史項君題之曰"心源"。州守崔君富謂予郡人也，請記之。

②噫！旨口，心源之名亭也！夫源者，井內(nèi)之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，

水之本體也，茍終日蕩之，未有不濁者也。虛靈不昧者，心之本體也，茍私欲蔽之，未有不昏者

也。水之蕩而濁者，有時靜焉，則本體之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有時靜焉，則本體之明

于是乎在矣。甚矣，水之清濁有似于人心之昏明也。

③清而明者，莫不皆由乎靜；濁而昏者，莫不皆由乎動。然水之濁者，靜則清矣，初無用力

于其間；而心之明者，雖由乎靜，必有主敬之功焉。此心之明，德無或昏也，故曰："學問之道無

他，求其放心③而已矣。"

④或曰：項君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。據(jù)"心源”之名，而推心源之理如

此。然項君之意雖不可知，要之不出此理之外也。

⑤于是乎記。

【注】①鄧：地名，鄧州。②巽隅：東南角。③放心：喪失了的善良之心。

(1)可填入第②段方框處的虛詞是—

A.哉B.也C.焉D.耳

(2)對第①段理解不正確的一項是一

A.高大寬敞的鄧州官學坐落于古城的東南角。

B.殿后通往明倫堂的道路上有一口清澈的井。

C.御史將當?shù)毓賳T修建的井亭命名為"心源”。

D.州守崔富吩咐李賢的同鄉(xiāng)去邀請李賢作記。

(3)對文中"心源"的理解不正確的一項是.

A.本性清明的心源，會因為被個人欲望蒙蔽而變混濁。

B.變得混濁的心源，可以通過適當?shù)姆椒▉砘謴?fù)本性。

C.尋找喪失了的善良之心，其實就是尋找清明的心源。

D."學問之道”在于讓道德不昏昧，進而讓心源清明。

(4)下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是—

居是學者，睹‘心源’之名，寧不惕然有所警哉？

A.第①段末尾B.第②段末尾C.第③段末尾D.第④段末尾

⑸第③段的論述在第②段的基礎(chǔ)上推進了一層，請加以分析。

2.閱讀下文，完成下列五小題。

進學齋記

(宋)張耒

①古之君子，無須臾而不學，故其為德無須臾而不進。雞鳴而興，莫夜而休，出則蒞官治民、

事師友、對賓客，入則事其親、撫其家、教其幼賤，無須臾之間不習其事、學其理。觀天地之道,

察萬物之理，以究道德之微妙，未始有頃刻之休，是故其德日進而不可止。

②古之君子，飲食、游觀、疾病之際，未嘗不在于學。士會①食而問肴烝，則飲食之際未嘗

不在學也。曾皙風乎舞雪詠而歸，則游觀之際未嘗不在學也。曾子病而易大夫之簧，則疾病之際

未嘗不在學也。今之所謂學者，既剽盜其皮膚，攘掇其土苴②，比于古之人大可愧矣。冠而仕則

冠而棄之，壯而仕則壯而棄之。故后世之君子大抵從仕數(shù)年，則言語笑貌嗜欲玩習之際，比之進

取之初以儒自名者，固已大異矣。

③元豐之乙丑，余宦于咸平，治其所居之西，即其舊而完子。既潔口新矣，于是取《詩乂

《書》、古史陳于其中，暑則啟扉，寒則塞向，朝夕處乎其中。余惰者也，故取古之道而名之日

“進學與而書其說，庶朝夕得以自警焉。

【注】①士會：春秋時晉國卿士。②土苴：糟粕。

(1)可填入第③段方框處的虛詞是

A.之B.其C.則D.以

(2)對第①段理解正確的一項是

A.提出古人時刻學習而道德日進的觀點，列舉生活事實，從正反兩方面來闡述。

B.提出古人時刻學習而道德日進的觀點，從古人為學和道德日進兩方面來闡述。

C.提出古人時刻都在完善道德的觀點，以出入之際堅持“進學”的事實來闡述。

D.提出古人時刻都在完善道德的觀點，以古人仰觀俯察探究事理的事實來闡述。

⑶對第②段畫線句理解正確的一項是

A.后世君子為官數(shù)年后往往言行志趣迥異于前。

B.后世君子往往留戀官場，無意追求修身進學。

C.后世君子大多數(shù)會貪求世俗享樂，忘記本心。

D.后世君子踏入仕途后往往進學之心消磨殆盡。

⑷分析第②段所用論證方法的作用。

⑸分析第③段畫線句在文中的作用。

3.閱讀下文，完成下列五小題。

勿齋記（明）朱舜水

①世之學圣人者，視圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其幾千萬里已。

②古今之稱至圣人者莫盛于孔子，而聰明睿知莫過于顏淵，及其問仁也，夫子宣告之以精微

之妙理，方為圣賢傳心①之秘，何獨曰"非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動"？夫視聽言

動者，耳目口體之常事，禮與非禮者，中智之衡量，而"勿"者下學之持守。豈夫子不能說玄說妙、

言高言遠哉？抑顏淵之才不能為玄為妙、鷲高鷲遠哉？夫以振古聰明睿知之顏淵，而遇生民未有

之孔子，其所以授受者，止于日用之能事、下學之工夫。其少有不及于顏淵者，從可知矣。故知

道之至極者，在此而不在彼也。

③藤君素好學，有志于"四勿"也，以名其齋，因號"勿齋"，初見于太史所。士大夫之初遇，

自有禮矣，不得輕有所請謁也，奈何以"勿齋"請余為之記也？余未知其人，亦何得輕為搦管，如賈

人之炫其玉而求售也？抑其心久厭夫高遠玄虛之故習，茫如捕風，一旦幡然，欲得余言以證其生

平之志、中庸之德乎？"先民有言，詢于芻莞②"，勿齋有之矣！"狂夫之言，圣人擇焉”，余亦有

之矣！

【注】①傳心：傳授道統(tǒng)。②芻莞：指割草砍柴的人。

(1)概括第①段的意思。

(2)第②段舉孔子、顏淵為例，對其分析不恰當?shù)囊豁検恰?/p>

A.以圣賢為例，具體典型，很有說服力。

B.交代"四勿"是圣賢道統(tǒng)傳授的秘訣。

C.借助圣賢之人的做法，引出文章觀點。

D.通過對比，揭示圣人之道的玄妙高遠。

⑶作者初見藤君就答應(yīng)為他作記，原因是什么？

(4)對第③段畫線句理解恰當?shù)囊豁検且?/p>

A."狂夫"借指作者，表達謙遜之意。

B."圣人"借指藤君，表達感激之情。

C.作者認為自己的境界與圣人相距甚遠。

D.作者為藤君向自己求文而感到慶幸。

(5)概括作者的修身理念。(用自己的話作答)

4.閱讀下文，完成下面各題。

靜者居記

(明)高啟

①沼陽張君來儀，以"靜者居"名其所寓之室，嘗屬子記之，久辭而未獲口。

②一日，與客往候之，入其室，竹樹翳深，庭戶虛寂，落然無囂聲。客顧而嘆曰："美哉居乎!

使張君不勤動于外、有以自樂而成夫靜者，非是居乎？"

③予謂客曰："子何言之戾邪？今有人焉，處空谷之中，棲長林之下，干戈之聲不聞，車馬之

跡不至。其居靜矣，而利祿之念不忘于心，窮約之憂每拂乎慮，雖夷然而行，塊然而坐，顛倒攫

攘，無異奔鷲于埃埋怨竭者，子謂其果靜乎？又有人焉，游于邑都，宅于市里，鄰有歌呼之喧，

門有造請之雜，心倦乎應(yīng)答，身勞于將迎。其居非靜矣，而抱廉退之節(jié)，慎出處之誼，雖逐逐焉

群于眾人，而進不躁忽，視世之揮霍變態(tài)倏往而倏來者，若云煙之過目，漠然不足以動之，子謂

其果非靜者乎？蓋靜也系于人，不系于居。人能靜，則無適而不靜。是居之靜無與于人，人之靜

亦無待于居也。雖然，亦有待其居而靜者矣，然非此之謂也。《傳》曰：‘居天下之廣居廣居,

仁也。自克己以復(fù)之，主敬以守之，至于安重而不遷，淵靚而莫測，則其體靜矣，故曰'仁者靜

張君之志，蓋在于是，而假以名其室，子豈未之思乎？”

④客未有以應(yīng)。張君起而謝曰："—。若居仁而靜者，雖非愚所及，則愿學之焉。子之言備

矣，豈不足記吾居哉？請書之。”

⑤顧予欲靜而未能者，姑書以識之，俟他日從君而從事焉。

(1)可填入第①段方框處的虛詞是

A.矣B.乎C.耶D.也

(2)第②段畫線部分在文中的作用是—

⑶對第⑤段理解正確的一項是

A."欲靜而未能"點明作者久未寫記的原因。

B.作者通過寫這篇記加深了對“靜”的認識。

C.作者通過寫這篇記同時勉勵張君和自己。

D.作者覺得要隨張君學習才能成為“靜者”。

⑷把下列語句組織起來填入第④段畫線處，語意連貫的一項是—

①吾知其所勉

②居不靜而靜者

③居靜而非靜者

④吾知其所警

A.③，①；②，④。B.②，④；③，①。C.②，①；③，

④。D.③，④；②，①。

⑸本文說理層層推進，請對此加以分析。

5.閱讀下文，完成下列五小題。

治學

(東漢)徐斡

①昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何口？學也。

②學也者，所以疏神達思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其朦未知。譬如寶在于玄

室①，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辨矣。學者，心之白日也。

③學猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。有懿德，故可以經(jīng)人倫；為美觀,

故可以供神明。

④夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細；視袞龍之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不

學之困。故學者如登山焉，動而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其遠，以其難而

懈之，誤且非矣。

⑤倚立而思遠，不如速行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)

學之必達也。故君子心不茍愿，必以求學；身不茍動，必以從師；言不茍出，必以博聞。

⑥君子之于學也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亶亶②，沒而后已。故雖有其才

而無其志，亦不能興其功也。志者，學之帥也；才者，學之徒也。學者不患才之不贍，而患志之

不立。是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志。

【注】①玄室：暗室。②亶亶(W爸iw爸i):勤勉不倦的樣子。

(1)可填入第①段方框處的虛詞是

A.兮B.哉C.夫D.矣

⑵第②段使用了比喻論證的手法，請結(jié)合該段內(nèi)容加以分析。

⑶對第④段畫線句理解正確的一項是

A.治學不能因為目標過遠而松懈。

B.人疏于學習，會犯錯而招來批評。

C.治學要回顧走過的路，并加以總結(jié)。

D.人不能因為害怕困難而放松學習。

(4)賞析第⑤段運用整句的表達效果。

⑸分析第⑥段作者論述治學的思路。

答案

1.【答案】

(1)A

(2)D

(3)D

(4)C

⑸第②段論述了"心"和"源"的相似處，指出兩者在本性及其變化上是相似的。第③段在此基礎(chǔ)

上進一步指出"心"和"源"的不同處，強調(diào)了“心”的由昏復(fù)明，除"靜"之外，還必須有"主敬之功”。

【解析】

(1)第②段方框處的虛詞所在的句子句意是：用"心源"來給亭命名，很美呀！"旨"的本義是

"美""美好"，此處是一句倒裝句，表示感嘆語氣，用"哉"比較妥當，而用"也"或"耳”語氣比較平淡,

"焉"一般用于反問或陳述句的句末語氣助詞。

⑵此題其實是段意的理解題。第①段最后一句話的意思是：州守崔富說我是同鄉(xiāng)，邀請我作記。

D項錯在人物關(guān)系，不是李賢，而是作者"我"。

⑶第③段中闡釋了"做學問的方法沒有別的路徑，只求不能喪失了善良之心”，與D項的表述不

一致，"道德不昏昧"與"讓心源清明”的因果關(guān)系在文中沒有依據(jù)。

⑷"居是學者"中的"是"指代"心源亭”，文中與在“心源亭”活動關(guān)聯(lián)緊密的是第②段和第③段，

以此排除A和D項；且第③段是闡釋"心"和"源"的不同處,強調(diào)了“心"的"主敬之功”,由此會

“惕然有所警"。

⑸題干要求分析第②段與第③段的邏輯推進關(guān)系。第②段是論述"心"和"源"的相似，而第③

段是論述"心"和"源"的不同，兩段構(gòu)成對比關(guān)系，且第③段強調(diào)"心"的"主敬之功”。分析的重點放

在如何"推進一層"，重在內(nèi)容上的分析。

【參考譯文】

鄧州官學坐落在古城的東南角，建筑規(guī)模宏大寬敞。房屋的后半叫“明倫堂"，通往堂前路中有

一口井，井水透亮清澈。當?shù)毓賳T在旁邊建了個亭子，御史項君將井亭命名為"心源”。州守崔富說

我是同鄉(xiāng)，邀請我作記。

噫！用"心源”來給亭命名很美呀！源，指井內(nèi)的泉水，而在前面加個心字，為什么呢？透亮清

澈，是水的本質(zhì)，如果整日晃蕩，沒有不變得混濁的。人的本性清明，是心靈的本質(zhì)，如果被個人

欲望蒙蔽，沒有不變得糊涂的?；问幹鞚崃?，稍時清靜，那么清亮之水從而再現(xiàn)。心靈被蒙蔽

而糊涂的，稍時安靜，那么清明之本性仍在。水的清濁與人的糊涂清明很相似呀。

清潔而明靜，莫不因為清靜；混濁而糊涂，莫不因為動蕩。但水混濁了，靜下來就清澈了，其

過程原本不必用力；但心靈的清明，即便清靜下來，一定需要自我修養(yǎng)。這樣心靈的清明，道德或

許不糊涂了，所以說："做學問的方法沒有別的路徑，只求不能喪失了善良之心而已。"在此求學的

人，看到"心源"二字，難道不該以此警戒自己嗎？

有人問：項君給亭命名"心源"的初衷，果然是因為這個原因嗎？我的回答是：不得而知。依據(jù)

"心源"的名字，來推斷心源的義理。即便項君的想法不清楚，其要旨不會超出義理之外。

因此寫下了這篇記。

2.【答案】

(1)D

(2)B

(3)A

⑷第②段用了舉例論證和對比論證的方法。作者列舉士會等例，論證古之君子飲食、游觀、疾

病之際都在進學修身的觀點；再以后世君子與古之君子作對比，論證后世君子不如古之君子能堅持

進學修身。

⑸第③段畫線句點明進學齋命名的來由，照應(yīng)文章標題，表明本文的寫作目的，勉勵自己勤于

進學。

【解析】

(1)第③段方框所在的句子，其句意是：將這間屋子打掃翻新后。"潔"與"新"是前后兩個相承的

動作，方框處適合的虛詞是表示承接關(guān)系，所以選D最合適。

⑵此題其實是段意的概括題。本文雖然是一篇"記"，但可以歸并到議論性文章的范圍，第①段

的首句就是段意的概括句。判斷的前提是讀懂段意，特別是開篇首句的理解。

⑶畫線句的意思是：因此后代的君子大概在做官數(shù)年后，于言語笑貌、感官享受等方面玩味研

習之時，他與剛開始追求進取以儒士自稱時相比，在學習上的差別本來已經(jīng)太大了。理解畫線句

“固己大異”句很重要，說明"后世之君子”為官數(shù)年與當年的自己有一個比較大的不同。

(4)先判斷第②段運用的論證方法，再分析論證方法用以論證的觀點是什么。在段中作者有厚古

薄今的傾向，舉例與對比都為了證明后世君子不如古之君子能堅持進學修身。

⑸畫線句在文尾，結(jié)尾句從結(jié)構(gòu)上往往照應(yīng)前文或標題，在內(nèi)容上總結(jié)全文，交待寫作緣由。

掌握了一般結(jié)尾句的作用，還要結(jié)合文意具體分析，比如要有"點明進學齋命名的來由”"勉勵自己

勤于進學"這些個性化的內(nèi)容，不能只答套話。

【參考譯文】

古代的君子，無時無刻不在學習，因此他修養(yǎng)品德無時無刻不在進步。每天雞鳴的時候就起床,

到了暮夜的時候就休息。離家外出，就到官府治理百姓，或事奉師友、應(yīng)對賓客，回到家就事奉自

己的父母、撫養(yǎng)自己的家人，教導自己的孩子和僮仆，無時無刻不學習待人處事的禮節(jié)。觀察天地

萬物運行變化的道理，以推究道德的微妙之處，不曾有片刻的停止，因此他們的品德每天都在進步

而不會停止。

古代的君子，飲食、游覽、生病的時候，未嘗不在學習。士會在吃飯時向人請教切割骨肉的方

法，那么在飲食之時未嘗不在學習。曾皙在舞雪臺吹風唱著歌回家，那么在游覽的時候未嘗不在學

習。曾子生病，換掉大夫才能享用的精美席子，那么生病的時候未嘗不在學習啊。現(xiàn)在所說的求學

的人，既抄襲那些表面文章，又竊取其中的糟粕，與古人相比，真是應(yīng)該感到羞愧啊。二十歲做了

官，那么就在二十歲時放棄學習；壯年做了官，就在壯年時放棄學習。因此后代的君子大概在做官

數(shù)年后，于言語笑貌、感官享受等方面玩味研習之時，他與剛開始追求進取以儒士自稱時相比，在

學習上差別本來已經(jīng)太大了。

元豐乙丑年，我在咸平做官，把住所的西屋加以修理，就著舊屋的結(jié)構(gòu)加以完善。將這間屋子

打掃翻新后，于是取來《詩經(jīng)》、《尚書》、古代史書擺放屋子里，夏天時就把門打開，到冬天就把

門堵住，早晚呆在屋中。我是個懶惰的人，因此借鑒古人的方法，給屋子起名為“進學"，并且寫了

這篇文章，希望早晚以此警誡自己。

3.【答案】

⑴世人學習圣人不得要領(lǐng)?；颍菏廊藢W習圣人不得其法。

(2)D

⑶藤君勿齋的名稱來源于"四勿"，這與作者的修身理念十分契合，所以作者初見藤君就答應(yīng)為他

作記。

⑷A

⑸修身應(yīng)注重日常的人情事理，在視聽言動之間下功夫，從而臻于圣人之道。

【解析】

(1)概括段意的前提是準確理解段意。第①段寫世人學習圣人，把圣人看得太高，對圣人要求太

過完美，結(jié)果離圣人之道相去太遠，用一句話概括，即學習不得法。

(2)考查例證的作用。第②段舉孔子與學生顏淵的教與學為例，來揭示圣人之道其實就是傳授“耳

目口體之常事，，，即人情事理這些基本常識、基本要求。D項的表述與文意恰好相反。

⑶先找出與題干答題要求的區(qū)域，在文本第③段的語句已回答了原因，即"欲得余言以證其生平

之志、中庸之德"。藤君"有志于四勿"，與作者推崇的“日用之能事、下學之工夫"相契合。

⑷第③段畫線句的句意是"‘(即使是)狂妄之人的言語，圣人也會選擇性的聽取'，我也應(yīng)該有

這樣的品性??！”此句表達了作者謙遜之意。

⑸即藤君與作者修身理念契合，都"有志于‘四勿"'，即不追求高妙玄虛，而注重視聽言動等日常

的人情事理，這就是學習圣人之道。

【參考譯文】

世上學習圣人的人，都把圣人看的太高，而對圣人的要求太過完美，結(jié)果與圣人之道的距離不

知道有幾千萬里遠了。

古今能稱得上圣人的沒有比孔子偉大的，聰明睿智沒有超過顏淵的。等到顏淵向孔子詢問仁的

時候，孔夫子用精微妙理給他解答，這正是圣賢之人傳授道統(tǒng)的秘訣，為什么獨獨說"非禮勿視，

非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動"？那些看、聽、說、動的事，是耳目口體的功能，是否符合禮教,

需要內(nèi)心的智慧去衡量，"勿”是學習人情事理基本常識的最基本要求。難道夫子不能說玄妙高遠的

話？還是顏淵的才能不能追求玄妙高遠的志向？憑借顏淵的聰明睿智，恰遇至高無上的圣賢孔子，

他們用來傳授的東西，只不過是日常之所擅長之事，人情事理最基本的常識。很少有人能比得上顏

淵的原因，就可以知道了。所以那些懂得道義精妙的人，是在這些方面而不是在那些方面。

藤君向來好學，有志于追求"四勿"之境界，用它給自己的書齋命名，因此稱為"勿齋"，(我們)

初次在太史所見面。士大夫初遇的時候，自有禮節(jié)，不會輕易對人有所請求，為什么拿"勿齋"來請

我給它做記呢？我不了解這個人，又為什么輕易為他執(zhí)筆為文，就好比商人炫耀他的玉想求得出售

呢？或者是內(nèi)心久已厭惡那些高遠玄虛的舊習，茫茫然就好比捉風一樣，一旦醒悟，想要得到我的

話來證實他平日的追求、中庸的品德嗎？"古代圣賢有句名言，要虛心向割草打柴的人請教"，勿齋

有啊！"(即使是)狂妄之人的言語，圣人也會選擇性的聽取"，我也應(yīng)該有這樣的品性?。?/p>

4.【答案】

(1)D

(2)對居室"靜"的特點進行具體描繪，引出后文"客”的感慨。

(3)C

(4)D

⑸本文先以居靜人不靜的現(xiàn)象，反駁了"靜系于居"的看法，再從居不靜人靜的現(xiàn)象，提出"靜系

于人不系于居”的觀點。在此基礎(chǔ)上，又把對"居”的理解上升為心靈的居所，由此推進一層，提出

“居仁而靜”這一最核心的觀點。全文緊扣"居""靜"關(guān)系，連貫上下，層層推進。

【解析】

⑴張來儀君囑我給他的“靜者居”寫文章，我一直拒絕沒被張君同意。此句表達了陳述的語氣，選

肢的四個虛詞中，“乎"表疑問，"耶"表疑問或感嘆，“矣"表感嘆，"也”符合句子陳述的語氣。

(2)畫線句是對“靜者居”的具體描寫："靜者居”被竹蔭掩蔽，靜無塵囂，由此引發(fā)了"客”的感嘆。

答題須找準描寫對象，把握描寫對象的特征，再從內(nèi)容或結(jié)構(gòu)上思考其對關(guān)聯(lián)上下文的作用。

⑶A項出錯在："欲靜而未能”是作者對自己的反思，并不是交代久未寫記的原因；

B項出錯在：本文是作者對"客”觀點的反駁，兩者之間并未展開對話，"加深認識"在文中沒有依據(jù);

D項出錯在："隨張君學習才能成為，靜者，"是一句必要條件關(guān)系的表述，不符合事理邏輯。

⑷四個分句中，“居靜而非靜者”對應(yīng)第③段的第一層，“居不靜而靜者"對應(yīng)第③段的第二層。

這個回答是張來儀君自己對"靜者"的追求，爭取不做"居靜而非靜者"，勉勵自己做到“居不靜而靜

者”。

⑸本文第②段"客”認為張來儀君是依憑“居靜"而成"人靜”，第③段中作者進行了反駁：他認為

有的人居處雖然幽寂，卻依然利欲熏心，這類人算不得"靜”；而有些人能以淡然心態(tài)身居鬧市，這

才稱得上是"靜"，由此提出“靜系于人不系于居”的觀點。盡管他認為"人之靜亦無待于居也”，可實

際上他對“居靜”并不忽略，環(huán)境之靜與心境之靜并不是相互否定的，它們有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

"居靜"有助于"人靜”情懷的養(yǎng)成，另一方面也是“人靜”的外部表現(xiàn)，最后提出“居仁而靜”的觀點。

圍繞"居"與"靜"的關(guān)系，說理分三個層次遞進，答題的前提一是找準論題，二是理清第③段說理的

層次。

【參考譯文】

濟陽的張來儀君，用"靜者居"來命名他住的屋子，他曾囑咐我為他的屋子寫篇文章，（我）一直拒

絕卻沒被他同意。

有一天，同一位客人去看望張君，走進他的靜者居，只見竹葉樹蔭掩蔽，庭院寂靜，悄然靜無塵囂。

客人回顧四周感嘆道："靜者居太美了！讓張君不勤于與外界來往，愿意自得其樂成為一個心靜之

人的，不就是這靜者居嗎？"

我對客人說："你這話怎么說反了呢？現(xiàn)在有些人，身處空谷之中，棲身于樹林之下，耳聽不到戰(zhàn)

爭之聲，周邊無車馬塵囂，他所處的居室可謂靜吧，但這種人心里念念不忘財利榮祿，常常擔憂窮

因貧賤，即使看似行走于坦途，身坐于大自然，心卻被（名利）爭奪所控制，如同在塵埃、污垢中

奔走一樣，你說他真的是心靜嗎？又有的人，在都市之中游走，住在鬧市中，鄰居有唱歌呼喊的喧

鬧，門前有到訪拜見的雜事，因應(yīng)答而感到疲倦，因迎請而身體勞累。他住的地方不清靜呀，但是

（這種人）心懷清廉謙讓的情懷，謹慎對待與人相處的情誼，雖然奔忙的樣子與普通人一樣，但進

取不急躁匆忙，看待世事劇烈忽來忽往的變化，就像過眼煙云，淡定對待這些不值得自己為之動搖,

你說這種人真的是不清靜么？可以說靜不靜在于人，不在于住的地方。人如果能做到心靜，那么在

哪去哪沒有不覺得清靜的。這就是住所的靜與人無關(guān)，人是否靜也不取決于居所。即使這樣，也有

依賴其居所之靜而成為靜的人，但不是我們所說的靜?！秱鳌分姓f：‘處在天下最廣闊的居所?！畯V闊

的居所，指的是仁。能使自己品行提升，主人用敬來守護它，到了安居于此而不肯輕易搬遷的地步,

（品行）美好無法測量，那么他的身體也能靜了，所以說‘仁者靜張君的志節(jié)，大概就在這靜者

居中，而借此命名他的居室，你怎么能沒想到這一層呢？"

客人沒有話來回應(yīng)，張君起身道謝："居住在靜的地方卻不是真的能做到靜，我知道這其中警示的

道理；居住的地方不靜卻真的能做到靜，我知道這話中有勉勵的意思。如果內(nèi)心仁慈而能到達靜的

境界，即使我現(xiàn)在達不到，那我愿意學習它。你說的話很周全了，難道不值得記下來寫我的居室么？

請你寫下來吧?！?/p>

只是我想要的靜卻沒能做到，姑且寫下來記住它，等到日后與張君共同勉勵彼此。

5.【答案】

(1)B

⑵本段以寶物在暗室讓人難以發(fā)現(xiàn)來比喻人因不學而處于蒙昧的狀態(tài)，以太陽能夠照亮暗室讓

人發(fā)現(xiàn)寶物來比喻學能夠消除人的蒙昧，把抽象的道理形象化。

(3)D

(4)該段句式整齊和諧，節(jié)奏感強，富有氣勢，有力地論述了治學要付諸行動的道理。

⑸作者先強調(diào)治學是個漫長的過程，需要堅持不懈，引出立志的重要性；再論述志與才的關(guān)系,

強調(diào)了志的主導作用；在此基礎(chǔ)上得出一定要立志的結(jié)論。

【解析】

⑴考查區(qū)辨四個虛詞在表意和語氣上的不同。根據(jù)語意和語氣，第①段方框處應(yīng)該是一個表達

疑問語氣的虛詞，根據(jù)這點可先排除句發(fā)詞