高考語文一輪復習之回歸課本

28三月2024高考語文一輪復習之回歸課本從生活中發(fā)現(xiàn)并積累素材，關(guān)鍵是要有一顆善感的心，有一雙善于觀察的眼睛，有一雙勤于勞作的手。古今中外的大家，乃至小有成就者無不如此，這是習慣，這需要信念，需要毅力。對素材的分類整理，就像一個收藏家將心愛的藏品定期不定期地整理撫弄一番，或曬曬太陽，或透透空氣，或拭拭灰塵，或涂抹點什么，是個整理、護理的過程，也是欣賞的過程，也是享受的過程。這兩個過程尚處于廣義的寫作準備階段，對個案具體素材的原點思考、發(fā)散性思考是素材實用化處理的核心步驟。原點思考的主要目的是對具體素材作微雕式的凝視，弄清素材的結(jié)構(gòu)構(gòu)成、內(nèi)在層次，明確素材的基本性質(zhì)；發(fā)散思考的目的是對具體素材進行多角度、多背景、多時段的考查，從而發(fā)現(xiàn)素材可以挖掘的不同方向的意義，為素材的價值化定性做充分的選擇準備。具體素材的實用化處理是素材處理的最后環(huán)節(jié)，也是終極目標。同樣的一則素材，運用到具體的語言環(huán)境中，有其特定的表現(xiàn)價值。這個特定表現(xiàn)價值的實現(xiàn)過程，是素材處理的關(guān)鍵操作。這個操作是以對素材的原點思考、發(fā)散思考為基礎(chǔ)，選擇切合文章題旨的素材價值點，對素材進行細節(jié)化、形象化處理，然后與主題進行粘連融合，從而使素材成了能肩負起表達一定主題的表達內(nèi)容。當然，素材實用化的過程并不僅僅指課本素材，本文所以特別冠以課本素材實用化，意在強調(diào)要重視課本素材的積累，這是本書反復強調(diào)的重點。(一)問渠那得清如許——課文素材的挖掘與意境化處理一、素材定性的剝筍式挖掘積累素材是十分必要的，但是，如果想使素材變成自己的東西，乃至于成為鮮活的題材，就必須深刻理解素材，提高對素材的認識，讓古典文化形象靈動地存在于自己的意識里。1．對素材定性的多樣收集唐后主李煜，古人高度評價他在詞的創(chuàng)作上的貢獻，說“李后主詞，如生馬駒，不受控捉”，如“天下美婦人”，“粗服亂頭，不掩國色”。但古人對他無能治國卻多有非議，有人嘆道：“作個詞人真絕代，可憐薄命作君王。”“王熙鳳”是古代小說中不可多得的形象。她漂亮聰明、爭強好勝；同時又玩弄手段、陰毒貪婪，曹雪芹說她“明是一盆火，暗是一把刀”，集美丑于一身是這一形象的特點。有人說《紅樓夢》既是女子的頌歌，又是社會的挽歌?！巴跷貘P”同時具有表現(xiàn)兩種主題的意義：她身上具有當時社會的女子難有的美質(zhì)；而她的另一面性格，又折射出了封建社會的腐朽和沒落。有了對人物形象的多方面的認識，這就為再創(chuàng)造提供了選擇的方便。2．對素材定性的批判性再思考進行再認識，一方面要充分考慮歷史人物的文化背景(朝代地域、文化習俗、社會關(guān)系等)以及個人條件(文化教養(yǎng)、社會地位、身份性格等)，認識文學形象要以作品情節(jié)和作者創(chuàng)作意圖為依據(jù)；另一方面又要對人物形象作辯證分析，充分挖掘可能有的思想情感價值，不拘泥于歷史的定評。因為一場“鴻門宴”，人們常責備項羽因剛愎自用而坐失良機。項羽何以不殺劉邦？如果你認為項羽是一個完全沖昏頭腦的傻瓜，這可能失之公允。試想，當時劉邦率領(lǐng)南路義軍，渡黃河，入關(guān)中，降子嬰，轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里，歷時14個月，在摧毀暴秦統(tǒng)治的斗爭中，確實立下了汗馬功勞。他也因此在諸侯中聲名鵲起，殺之則不得人心。而項羽居功驕橫，暴戾恣睢，竟然殘酷地坑殺秦降卒20余萬人。失天下之心——已成為他政治上的致命傷。他雖為一介武夫，但對于民心與天下的關(guān)系，還是認識得到的。正值諸侯分裂天下之際，項羽沽名釣譽，也是出于戰(zhàn)略上的考慮。有了對人物形象中肯而新穎的認識，就為表達真情奠定了基礎(chǔ)。3．對素材定性的指向性規(guī)范性思考規(guī)范性思考是在理智認識的規(guī)范下進行的。所謂理智認識，是指在充分認識材料的基礎(chǔ)上，根據(jù)創(chuàng)作意圖處理材料。所謂“規(guī)范”，就是使再創(chuàng)造既符合客觀實際，又順從主觀需要。王昭君作為一個歷史人物，她的性格和命運已在歷史中定格?？稍谖娜四偷墓P下，卻構(gòu)成了不同的形象，因之寄托了不同的情感。唐朝杜甫詠嘆道：“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏。”杜甫再造了一個悲劇形象，因為他要借此抒發(fā)身世家國之恨。明代莫止有詩曰：“但使邊城靜，娥眉敢愛身。千年青冢在，猶是漢宮春。”在莫止的詩里，王昭君是一個不讓須眉的英雄，她為民族和解而毅然出行，青冢猶在，名垂千古。詩中洋溢著贊美之情，因為他要表達對建功立業(yè)的渴望。兩位詩人給我們提供了用理智認識規(guī)范并再創(chuàng)造的經(jīng)驗。二、素材材料化后的意境化處理借助相關(guān)的資料，展開合理想象，讓人物形象活起來，然后用生動形象的語言來描述想象，這就是創(chuàng)造意境。創(chuàng)造意境的心理活動是在情感的推動下的審美想象。創(chuàng)作者要充分發(fā)揮“內(nèi)視聽”的能力,在心靈中仔細觀察人物形象所處的環(huán)境，人物形象的體態(tài)著裝、舉首投足；認真聆聽他們說話、哀哭和歡笑；細心感受他們心海里潮起潮落的顫動，或者風和日麗的平靜。運用想象賦予人物形象生動的生存環(huán)境和鮮活的生命力。充分表現(xiàn)意境，就要研究表達。一是要善于描寫環(huán)境，借以渲染氣氛，烘托人物形象，來寄托自己的思想情感。陶淵明有一首《歸園田居》：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。這首詩表現(xiàn)出了他棄官歸田后自由的田園生活：“秀美的南山靜沐在明亮的月光中，山腳下田疇相連。一條曲折狹窄的小徑連接著遠處朦朧依稀的村落。農(nóng)田里豆苗稀疏，雜草繁稠。小徑掩映于茂盛的草木中，時隱時現(xiàn)。一荷鋤農(nóng)夫，身披明凈的月光，心存勞動的愜意，走在小徑上。草木的細枝長縷輕拂，夕露沾濕了農(nóng)夫的衣衫。”描繪出這樣淳樸而秀麗的景象來寄托淡泊寧靜的情懷，你的文章就顯得意味深長，具有一種誘人歸真返璞的藝術(shù)魅力。《史記·刺客列傳》中記述了荊軻刺秦王的故事。荊軻提一匕首入不測之強秦，燕太子丹及賓客皆白衣冠以送之。至于易水，高漸離擊筑，荊軻和而歌之：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還?！惫适吕?，與壯士犧牲相聯(lián)系的素凈的白衣冠，令人垂淚涕泣的低回的擊筑聲，表達視死如歸的悲憫的歌唱，加之蕭蕭勁風、滔滔寒水，構(gòu)成了一種生離死別的悲壯場面。這種場面，無論是贊美荊軻殺身成仁的義舉，還是批評太子丹“始速禍”的魯莽，都會收到很好的藝術(shù)效果。二是要善于敘述故事，描寫人物，借以活化人物形象，來表達自己的思想情感。項羽自刎前，與烏江亭長有一段對話，交代他無顏見江東父老，不忍殺害與共五年的烏騅馬，他感人肺腑的話語，表現(xiàn)出了英雄末路的悲哀。李白奉詔赴長安時，高唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”,他喜不自禁的表情和輕狂的舉止，表現(xiàn)出了平步青云的快樂。《三國演義》中，曹操將錯就錯殺害呂伯奢，青梅煮酒論英雄等生動故事，都佐證了“奸雄”性格；關(guān)羽封金掛印千里走單騎，華容道上義放曹操等非凡舉動，都能照見“義士”的丹心。再造出楚楚動人、呼之欲出的人物形象，就為我們表達思想情感創(chuàng)造了條件。(二)一枝紅杏出墻來——課文素材的選點、細化與粘連大家知道，建筑，首先得有磚石等必備的材料；但有了高質(zhì)量的材料，還不一定能建造出好房屋來，這里邊還得依靠智慧將磚石等建筑材料黏合到恰當?shù)奈恢谩Ｈ魏我粍t素材的價值不在素材本身，而在于對素材的有效使用，對素材有效使用的過程也就是素材價值化的過程。例如下面一則材料：莊子(約公元前369～公元前286)，戰(zhàn)國人。先秦時代著名的哲學家、文學家及美學大師，是道家學派著名代表人物。莊子出身于沒落貴族,曾織草鞋維生,因家貧曾向管理河道的小官借米過日子。見魏王，穿補丁粗布衣服，草鞋帶子也是斷了再接起來的。一生僅在蒙地做過管理漆園的小官，不久就隱退了。楚王聽說他有才華，派兩位大夫用厚金作聘禮到濮水請他做令尹，在濮水邊垂釣的莊子用“龜曳尾于涂”的比喻拒絕了大夫的請求，長期過著隱士的生活。莊子對待生死顯得理智，其妻死后,惠子前去吊唁，只見莊子席地而坐，“擊缶而歌”;莊子理智待生死,主張?zhí)煸?愿以“天地為棺，日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齏送”，死后“上為烏鳶食，下為螻蟻食”。這是有關(guān)莊子的，理應為高中學生所了解，素材信息豐富且十分精粹，所包含的寫作點實在很多，諸如“選擇”“欲望”“孤獨”“心靈的選擇”“自我認識與他人期望”“尊嚴”“生命”“自己的看法”“誘惑”等等，但用于具體寫作，能面面俱用嗎？顯然不能，除非寫一本《莊子傳》。道理很簡單，就像發(fā)現(xiàn)一大塊嵌有寶石的璞玉，你不可能拴根鐵鏈掛在脖子上吧，倘若那樣，別人不但不會視之為美，反倒認為你是一名囚犯或乞丐。大家也見識過街上的乞丐，只要是穿的，全套在身上，可能頭戴牛仔帽、身披西裝、下穿短褲、腳著草鞋，也許脖子上還圍一條圍巾。試問有何美可言？同理，一則素材運用于某一特定話題時，它的價值可能僅在局部上，我們真正需要的可能是其中的某一點，其余的信息無關(guān)緊要。既然如此，那怎么辦？摘一兩顆下來！也就是所謂“弱水三千，只取一瓢飲”，至于其他的則大膽刪去。而選用的這一兩顆寶石、一瓢水，便是素材中的細節(jié)點，對細節(jié)點的摘取就是素材價值化的第一步，即取點，取切合主題需要的細節(jié)點。1．取點——切合主題。假如我們要寫一篇有關(guān)“欲望”主題的文章，對上面這則素材，該作何取舍？哪些信息可能切合所表達的主題？莊子的故事都很吸引人,但為了主題我們必須忍痛割愛。相比較而言,“濮水垂釣”這一點更為合適,其余的要毫不留情地舍棄。玉石摘取下來之后，它還是粗糙的，難見光澤，需要打磨拋光。細節(jié)點選取出來了，但它還僅僅是干癟的點而已，因缺少形象性和情景性而欠美感，而一篇文章的藝術(shù)美感往往是以細節(jié)的形式呈現(xiàn)出來的。因此，對細節(jié)點還須進行細節(jié)化。2．細化——情景還原。所謂細化，實際上就是對細節(jié)點進行情景還原。怎樣實現(xiàn)情景還原？大家熟悉電影，電影的魅力至少在以下兩個方面可以體現(xiàn)：一是高質(zhì)量的特寫鏡頭。如有一部反映解放戰(zhàn)爭的電影的開頭，先是一個高視角的畫面，展現(xiàn)的是廣袤的黃土高原，隱隱約約一行足跡延伸至遠方，鏡頭跟隨足跡的方向，只見足跡的盡頭站立著一個人，背對著觀眾，然后鏡頭慢慢移至人物的正面，是毛澤東——人物的出場依靠良好的背景渲染。二是有感召力的情節(jié)?！短┨鼓峥颂枴芬砸粚δ信嗄暝趲资斓暮叫型局袕腻忮恕⑾嘧R、相知到相愛，最后為救愛人，男青年杰克獻身大海的故事，表達出永恒的愛這一主題。寫作素材點的細化即情景還原也是一樣，需要結(jié)合生活經(jīng)驗，運用聯(lián)想想象，進行情景(背景和情節(jié))還原,有時甚至需要進行虛擬(例如將自己介入其中，化自己為細節(jié)中的人物)。如對“濮水垂釣”這一細節(jié)點進行情景還原，示例如下：寧靜的濮水，緩緩地流淌在蒼翠的青山之間；欲滴的青草之上，開滿了似火燃燒的野花；垂翠的楊柳，擁抱著一切靜謐的呼吸。這是一塊絕塵之地。巍巍高山之下，粼粼水波之濱。莊子，席地而坐，持竿垂釣。風乍起，樹影搖曳，濾下點點星光；清波泛起，水中的面容化作層層漣漪，向四方遠遠散去。濮水在搖晃中映出了兩位衣冠楚楚的風塵大夫。他們身負楚王的重托，欲以高官之位來征拜莊子。但莊子持竿不顧，并問道：“楚國水田里的烏龜，它們愿意到楚王那里，讓楚王裝裹著它珍藏在宗廟里，用死來換取‘留骨而貴’呢，還是愿意拖著尾巴在泥水中自由自在地活著？”兩大夫曰：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！鄙鲜鑫淖郑^原來的點而言，已經(jīng)有了質(zhì)的變化。至此，一顆晶瑩剔透的玉石誕生了。但工作完成了嗎？顯然還差一步。只有把它放在一個恰當位置上，尤其是把它穿進絲線、佩在脖子上之后，它才會讓你生輝添彩！素材細節(jié)也只有與主題親密融合后，才算最終價值化了。這親密融合，我們把它稱為粘連。3.粘連——主題融合。有了素材細節(jié)，僅僅為話題點找到了支撐和依據(jù)，其后還須進行粘連融合，為牛郎織女搭一座永恒的“鵲橋”。細節(jié)與主題間怎樣搭橋？要扣主題進行主觀評價，評價中融主觀情感。細節(jié)與主題融合，素材細節(jié)的論證闡釋功能才能得到發(fā)揮，最終實現(xiàn)素材的價值化。如將上述文字與話題“欲望”進行粘連，示例如下：寧靜的濮水，緩緩地流淌在蒼翠的青山之間；欲滴的青草之上，開滿了似火燃燒的野花；垂翠的楊柳，擁抱著一切靜謐的呼吸。這是一塊絕塵之地。巍巍高山之下，粼粼水波之濱。莊子，席地而坐，持竿垂釣。風乍起，樹影搖曳，濾下點點星光；清波泛起，水中的面容化作層層漣漪，向四方遠遠散去。濮水在搖晃中映出了兩位衣冠楚楚的風塵大夫。他們身負楚王的重托，欲以高官之位來征拜莊子。是呀，楚國的相位，曾使多少人垂涎三尺；至高無上的權(quán)力，又成為多少人熊熊燃燒的欲望。這么好個飛黃騰達的機會，不見得，莊子就沒有這樣的一丁點兒欲念。兩大夫微笑著。非也，莊子持竿不顧！莊子早已將欲望之火深埋在了濮水深處，用天藍地綠、云淡風輕來充實他的坦蕩胸懷。高官厚祿，莊子不顧；榮華富貴，莊子不屑。莊子只愿守候著濮水，守候著無欲，守候著一顆高潔寧靜的心靈。于是，莊子問道：“楚國水田里的烏龜，它們愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟