美國猶太小說中的猶太精神

美國猶太小說中的猶太精神一、本文概述本文旨在探討美國猶太小說中所體現的猶太精神。猶太精神，作為猶太文化的重要組成部分，對于猶太人民族認同、價值觀以及生活方式產生了深遠的影響。在美國這一多元文化背景下，猶太小說以其獨特的視角和表達方式，傳遞了猶太精神的核心價值。本文將首先對美國猶太小說的歷史背景和發(fā)展概況進行概述，接著分析猶太精神在美國猶太小說中的具體體現，包括宗教信仰、家庭觀念、社會責任感等方面。通過深入研究這些作品，我們可以更好地理解猶太精神在美國猶太小說中的獨特魅力，以及猶太文化如何在美國社會中得以傳承和發(fā)展。二、美國猶太小說概述美國猶太小說，作為美國文學與猶太文化交融的產物，自其誕生之初就帶有獨特的雙重性。它既反映了美國社會的多元文化背景，又展現了猶太民族獨特的文化傳統(tǒng)和精神風貌。美國猶太小說的發(fā)展歷程，可以說是猶太移民在美國社會融入與自我認同的歷程，也是猶太文化在美國土壤中生根發(fā)芽、開花結果的歷程。在美國猶太小說中，猶太精神是一個重要的主題。這種精神既體現在對猶太教義的虔誠信仰和對猶太傳統(tǒng)的堅守上，也體現在對美國社會的適應和融入中。一方面，許多美國猶太小說描繪了猶太人在美國社會中面臨的挑戰(zhàn)和困境，如身份認同的焦慮、文化沖突的困惑等。這些小說通過講述猶太人在美國的生活經歷，展現了猶太精神中的堅韌、智慧和包容性。另一方面，美國猶太小說也積極探索了猶太文化與美國文化的交融與對話，展現了猶太精神中的開放性和創(chuàng)新性。在美國猶太小說的創(chuàng)作中，猶太精神的表達方式是多種多樣的。有的小說通過講述猶太人在美國的歷史和現狀，展現了猶太民族的堅韌和頑強；有的小說則通過描繪猶太人在美國社會中的奮斗和成功，展現了猶太智慧的力量和魅力；還有的小說則通過探討猶太文化與美國文化的交融與沖突，展現了猶太精神的開放性和包容性。美國猶太小說是美國文學中的一股重要力量，它以其獨特的視角和表達方式，展現了猶太精神在美國社會中的獨特魅力和價值。通過深入研究美國猶太小說，我們可以更好地理解猶太文化在美國的發(fā)展歷程，也可以更深入地探討猶太精神在當代社會中的意義和價值。三、猶太精神在美國猶太小說中的體現在美國猶太小說中，猶太精神的體現是多層次且深遠的。這些小說不僅描繪了猶太人在異國他鄉(xiāng)的生活掙扎，也展現了他們如何堅守并傳播自己的文化傳統(tǒng)和信仰。猶太精神，作為一種獨特的文化標識和精神遺產，在美國猶太小說中得到了充分的展現和傳承。一方面，美國猶太小說通過塑造各種人物形象，體現了猶太精神中的堅韌和毅力。在面對困境和挫折時，猶太人常常展現出不屈不撓的精神，這種精神在美國猶太小說中得到了生動的描繪。例如，在小說中，我們可以看到主人公在面對生活的艱辛和不公時，依然堅持自己的信念，勇往直前，這種堅韌和毅力的精神正是猶太精神的重要組成部分。另一方面，美國猶太小說也通過描繪猶太人的社區(qū)生活和家庭關系，體現了猶太精神中的團結和互助。在猶太文化中，社區(qū)和家庭是非常重要的組成部分，人們之間彼此關心、互相幫助，共同面對生活中的挑戰(zhàn)。這種團結和互助的精神在美國猶太小說中得到了充分的展現，使讀者能夠深刻感受到猶太精神的獨特魅力。美國猶太小說還通過探討猶太人的信仰和價值觀，體現了猶太精神中的智慧和深邃。猶太文化有著豐富的哲學思想和道德觀念，這些都在美國猶太小說中得到了深入的探討和展現。例如，在小說中，我們可以看到主人公在面對道德困境時，如何運用猶太教的智慧來做出正確的選擇，這種智慧和深邃的精神正是猶太精神的重要組成部分。美國猶太小說通過描繪猶太人的生活、信仰和價值觀，充分展現了猶太精神的豐富內涵和獨特魅力。這些小說不僅為我們提供了了解猶太文化和精神的重要窗口，也為我們提供了理解人性、探討人生意義的重要視角。四、猶太精神在美國猶太小說中的影響和意義猶太精神在美國猶太小說中扮演著至關重要的角色，它既是這些作品的靈魂，也是其文化價值和精神內涵的集中體現。猶太精神以其獨特的智慧和韌性，對美國猶太小說產生了深遠的影響，并賦予了這些作品獨特的魅力。猶太精神強調個人責任和自我完善，這在美國猶太小說中得到了充分的體現。這些作品往往通過主人公的奮斗和成長，展現了猶太人在面對困境時，如何堅守信仰，積極面對生活。這種精神不僅激勵了猶太讀者，也對其他族裔的讀者產生了深遠的影響，使他們更加理解和尊重猶太文化和精神。猶太精神對于社會公正和和平的追求，也在美國猶太小說中得到了體現。這些作品通過描繪猶太人在不同社會環(huán)境下的生活，揭示了社會不公和沖突對個體和群體的影響。同時，它們也通過主人公的行動和選擇，傳達了追求和平、和解與公正的理念。這種精神對于推動社會進步和和諧具有積極的意義。猶太精神在美國猶太小說中的影響和意義還體現在對傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新上。這些作品在保持猶太傳統(tǒng)文化精髓的也積極探索和嘗試新的表達方式和手法，使傳統(tǒng)與現代相結合，呈現出獨特的藝術魅力。這種傳承與創(chuàng)新的精神不僅豐富了美國文學的內涵，也為猶太文化的傳播和發(fā)展提供了新的途徑。猶太精神在美國猶太小說中具有重要的影響和意義。它不僅是這些作品的靈魂和文化價值的體現，也是推動社會進步和文化傳承的重要力量。通過深入研究和理解猶太精神在美國猶太小說中的體現和影響，我們可以更好地認識和理解猶太文化及其精神內涵，也能從中汲取智慧和力量，為我們的生活和社會發(fā)展提供啟示和借鑒。五、結論在深入研究美國猶太小說中的猶太精神之后，我們不禁要為這種堅韌而多元的文化遺產所震撼。猶太精神，作為一種深植于猶太民族歷史和文化中的核心要素，不僅在美國猶太小說中得到了生動的展現，而且通過文學的形式，進一步豐富了美國多元文化的內涵。美國猶太小說中的猶太精神體現在對信仰的堅守、對傳統(tǒng)的尊重、對社區(qū)的重視、對家庭的珍視以及對個人成長的追求等多個方面。這些精神特質不僅塑造了猶太人在美國社會中的獨特身份，也為他們在面對困境和挑戰(zhàn)時提供了強大的精神支柱。值得一提的是，盡管猶太精神在美國猶太小說中得到了深入的挖掘和呈現，但這種精神并不是封閉或排他的。相反，它以其開放性和包容性，與其他文化元素相互融合，共同構成了美國猶太小說的豐富性和多樣性。美國猶太小說中的猶太精神是一種獨特而寶貴的文化資源。它不僅為我們理解猶太民族的歷史和文化提供了重要的視角，也為我們思考如何在多元文化背景下塑造自我、追求真理和意義提供了寶貴的啟示。在未來，我們期待看到更多美國猶太小說繼續(xù)傳承和發(fā)揚這種獨特的猶太精神，為世界文學的繁榮和發(fā)展貢獻更多的力量。參考資料：公元初猶太人在反對羅馬帝國的“猶太戰(zhàn)爭”中失敗，不少人被迫離開故土，陸續(xù)流散在世界各地，因此，在地域上未能形成一個固定的文化中心。但其古老的文化，尤其是音樂，卻通過猶太教的世代流傳，在一定程度上通過口頭傳授而將其特點保持下來。據《舊約》所載，古代猶太音樂已相當發(fā)達，用于宗教、宮廷和日常生活之中。當時還有多種樂器，如銀號、羊角號、豎笛、各種利拉、鈸、水鈴、手鼓和鼓等。樂器除用于伴唱外，還可獨奏。據西方音樂學家的考證，留存在也門、巴比倫、伊朗、敘利亞各地的猶太宗教歌曲，可能比較接近古代猶太音樂的原型，有些曲調的骨架與天主教的格列高利圣詠頗為相似，并有多種調式，每一種調式都表現一種氣質。有關猶太音樂的文獻不多，已知的約到7世紀。在巴勒斯坦和巴比倫的猶太教堂中所吟唱的宗教歌曲與基督教早期音樂比較相近，沒有純器樂演奏，只有經文吟誦調、詩篇的歌調以及祈禱文，主要是單旋律的歌曲。在7世紀時，還出現了合唱隊。9世紀以后，出現一些旋律比較定型的歌調，這些歌調往往帶有阿拉伯民歌與天主教圣歌的影響。9世紀時，猶太教的經文吟誦已具有一定的重音規(guī)則，用記號記載在經文之上，其意義及唱法由歌唱者口頭傳授，不同的經文各有不同的吟誦方式。祈禱文根據不同的儀式要求有不同的旋律模式，歌唱時可由歌手即興地加以裝飾性的發(fā)展，這種傳統(tǒng)一直持續(xù)到19世紀中葉。10世紀以后，猶太人的音樂因分布地區(qū)不同而逐漸分為東方與歐洲兩大系統(tǒng)。東方的猶太人散居在中東、近東、印度以及中亞等地區(qū)。這些地區(qū)的民族長期處于封建社會狀態(tài)，音樂發(fā)展緩慢，因而猶太音樂仍能保持自己的鮮明特色。19世紀中，西方音樂民族學的學者們，在這些地區(qū)搜集了大量民歌及宗教歌曲，是了解猶太音樂演變的重要資料。歐洲的猶太人又可分為兩部分。居住在伊比利亞半島的塞法爾迪姆派與居住在西歐（主要是德國）、東歐（波蘭、匈牙利、俄羅斯等）的阿什肯納吉姆派。塞法爾迪姆派分布在西班牙、北非、地中海東部地區(qū)，其音樂文化受西班牙及阿拉伯的影響，并已與西班牙音樂融合，除少數宗教歌曲外，頗難區(qū)分。目前，法國及以色列的音樂學家正在進行研究，企圖復蘇塞法爾迪姆派的民間及藝術音樂傳統(tǒng)。阿什肯納吉姆派約自9世紀起移居德國，對德國民間音樂有一定影響。17世紀初收集的德國民歌中，還顯示出若干兩者融合的痕跡。東歐的猶太人在17世紀與德國猶太人混合，并產生新的共同語言意第緒語，其宗教歌曲也受德國音樂的影響，歌唱發(fā)聲上喜好用柔和的鼻音，可能還留有猶太的古老傳統(tǒng)。18世紀初，波蘭及俄羅斯的猶太人中出現了哈西蒂茲姆派，他們反對嚴格正統(tǒng)的猶太教，奉行新的教規(guī)，產生了具有較強節(jié)奏性的宗教歌曲“尼根”，富于即興變化。尼根深受烏克蘭、波蘭民間舞曲的影響，風格混雜，很快傳到西歐，維也納古典樂派，尤其是J.海頓曾吸收在藝術音樂的創(chuàng)作之中。意大利的S.羅西(約1587～1630)是寫作小提琴音樂的先驅之一，他寫了許多牧歌和多聲部宗教歌曲。B.馬切洛（1686～1739）寫了大量的圣歌，并收集了不少傳統(tǒng)的猶太曲調加以模仿發(fā)展。19世紀初，S.祖爾策(1804～1890)主張改進猶太宗教音樂，除收集了大量宗教歌曲之外，并創(chuàng)作了一些新的贊美詩。這一世紀中，對歐洲浪漫派音樂作出貢獻的作曲家有不少是猶太人，如G.邁耶貝爾、F.門德爾松、J.奧芬巴赫、G.比才、G.馬勒等。20世紀音樂家中的猶太人如A.勛伯格、G.格什溫、M.埃爾曼、D.米約、A.科普蘭、J.海費茨、Y.梅紐因等。值得注意的是在20世紀初，興起了一個企圖創(chuàng)立“猶太民族樂派”的趨勢，其中最為積極的人是美籍作曲家E.布洛克。他不但極力加以提倡，并在自己的作品中運用大量的猶太音樂素材。勛伯格的《眾誓》與米約的《神圣儀式》都取材于猶太宗教音樂。西方的古典和流行音樂將八度劃分為七個音（第八個音反復第一個音，因此這一音程被稱為八度）。進一步來說，西方音樂在一個八度內有兩個特定的、不變的七聲音階形式：大調音階和小調音階。其他音樂文化也使用七聲音階，但其形式與西方的大、小調有所不同?？死锲澞魳罚↘lezmerMusic）就是這樣一種音樂文化。它是東歐猶太人的傳統(tǒng)民間音樂。它的歷史至少可以追溯到17世紀，起源于波蘭、羅馬尼亞、俄羅斯、立陶宛和烏克蘭這些國家。這種音樂通常由一個樂隊來演奏，使用各種各樣的樂器，包括單簧管、小號、小提琴、手風琴、低音提琴，還有一個歌手。有些克里茲莫音樂與猶太教的宗教儀式有聯系，但它們更多是在社交活動，特別是婚禮中演奏。雖然這種音樂就像猶太人自身那樣，曾經在東歐遭受過滅絕威脅，但在20世紀末迎來了一次巨大的復興，特別是在西歐、以色列、美國等地?？死锲澞魳吠ㄟ^運用西方流行音樂一特別是搖滾樂、爵士樂的一些元素而得以保存和興盛。我們能夠在《快樂的塔施利克》中欣賞到克里茲莫音樂的美妙之聲，這部作品與圣潔日有密切的聯系。在猶太人的新年，猶太教徒都要前往最近的海邊、湖邊或者溪邊向水中投面包，以此來象征洗刷他們的罪惡。這種儀式被稱為塔施利克。“快樂的塔施利克”意思是“從消除罪惡中歸來”，現在是跳舞和喜悅的時刻。這一歡快的曲調由三段分開的旋律（在稍后的譜例中，標示以A、B和C）構成。每一段都是雙拍子并被反復以使舞蹈得到擴展。更為重要的是，每句都有它自己獨特的音階形式或調式。然而三種調式沒有一個與西方的大、小調式完全一致：旋律S與我們的d小調音階有些類似，但不完全等同；旋律B與我們的F大調音階有很多共性；而旋律C近似于我們的f小調和d小調的混合。當你聆聽旋律A和C時，你將聽到一種清晰的異國之聲。這其中的增二度音程（三個半音或一個半全音）更多地出現在東歐和北美的音樂中，而不是在我們的兩種西方音階中。“快樂的塔施利克”最引人注目的地方是在類似小調式的A旋律和類似大調式的B旋律之間的轉換。請注意這部東歐作品是一首歡樂的舞曲，然而卻主要是用近似于我們的小調式寫成的。小調式的音樂在西方人聽來可能會感到悲哀，而對于更多的東歐人來說，它卻能具有幸福的含義。人類對音樂的情感反應，不是被聲音的物理性質所限制，而更多的是與每一民族的文化傳統(tǒng)和音樂習慣相聯系。猶太民族歷經千年流散，卻依然能夠保持其宗教、文化和教育的連貫性與傳承性，這在很大程度上要歸功于猶太教育的發(fā)展與轉型。在猶太民族的歷史長河中，猶太啟蒙運動與猶太教育的現代轉型緊密相連，共同推動了猶太教育的進步與發(fā)展。猶太啟蒙運動起源于18世紀的歐洲，這是一場由猶太知識分子發(fā)起的運動，旨在解放猶太人的思想，提升他們的文化水平，并幫助他們更好地融入所在國的社會與文化體系。這場運動的背景是歐洲社會世俗化趨勢日益增強，猶太人在社會中的地位逐漸得到提高。猶太啟蒙運動的目的在于破除猶太人中存在的傳統(tǒng)觀念和迷信思想，推廣科學、理性和平等的教育理念。猶太啟蒙運動對猶太教育產生了深遠的影響。它推動了猶太教育的世俗化進程。在猶太啟蒙運動的影響下，猶太教育開始現代科學知識和世俗文化的學習，這使得猶太青年能夠更好地融入所在國的社會與文化環(huán)境。猶太啟蒙運動促進了猶太教育的平等化。隨著猶太人解放運動的興起，猶太教育開始女性教育和平等教育機會的提供，這使得猶太社會中的男女不平等現象得以改善。隨著時間的推移，猶太教育也經歷了現代轉型。在現代猶太教育中，我們看到了傳統(tǒng)與現代、宗教與世俗、理論與應用相結合的教育模式。現代猶太教育不僅學生對宗教和傳統(tǒng)文化的掌握，還注重培養(yǎng)他們的批判性思維和創(chuàng)新能力。現代猶太教育也注重與其他文化的交流與融合，這使得猶太教育更具全球性和開放性?，F代猶太教育的轉型對猶太人產生了深遠的影響。它使得猶太人能夠更好地融入現代社會?，F代猶太教育的目標是培養(yǎng)具有全球視野和創(chuàng)新能力的新時代猶太人，他們將能夠勝任未來社會的挑戰(zhàn)?，F代猶太教育提升了猶太人的文化認同和文化自信心。通過學習本民族的歷史和文化，猶太人能夠更好地認識和認同自己的文化根源，從而增強文化自信心。在探討猶太啟蒙運動與猶太教育的現代轉型之間的關系時，我們可以發(fā)現兩者相輔相成，互為促進。猶太啟蒙運動為猶太教育的現代轉型提供了思想基礎和動力。它提倡的理性、平等和科學精神為猶太教育的世俗化和平等化提供了重要的理論基礎。同時，它也激發(fā)了猶太人民族意識的覺醒，進一步推動了猶太教育的轉型和發(fā)展。猶太教育的現代轉型也在不斷地豐富和深化猶太啟蒙運動的精神內涵。它將傳統(tǒng)的宗教教育模式與現代科學教育相結合，為猶太青年提供了更為全面的教育體系。這種新型的教育模式不僅教授學生知識和技能，還注重培養(yǎng)學生的道德價值觀和社會責任感。因此，現代猶太教育的成功轉型也為鞏固和擴大猶太啟蒙運動的影響力作出了積極的貢獻。總結來說，猶太啟蒙運動和猶太教育的現代轉型在歷史和現實中相互影響、相互促進，共同推動了猶太教育的進步和發(fā)展。在未來的發(fā)展中，隨著全球化和多元文化的深入發(fā)展，猶太教育將繼續(xù)保持其獨特的傳統(tǒng)和特色，同時不斷創(chuàng)新和發(fā)展，以更好地適應時代的需求和挑戰(zhàn)。美國猶太文學，作為美國文學的一個重要分支，深深地烙印著猶太移民的心路歷程。從最初的陌生與不安，到逐漸融入與認同，美國猶太文學的主題也在不斷地演變。早期的美國猶太文學，主題主要圍繞著猶太人的異鄉(xiāng)感與身份認同。這些作品中的主角往往在兩種文化間掙扎：一方面是他們深愛的、源自故土的猶太文化，另一方面是他們身處其中、無法回避的美國文化。他們試圖在兩種文化中找到平衡，為自己的身份尋找定位。隨著時間的推移，美國猶太文學的主題開始轉向更為復雜的探索。這其中包括了對猶太傳統(tǒng)的反思，對家庭和社區(qū)的描繪，以及對歷史和記憶的處理。這些作品往往深入挖掘了猶太人的內心世界，展現了他們在面對歷史和現實時的復雜情感。進入21世紀，美國猶太文學的主題進一步拓寬。除了對身份和傳統(tǒng)的探索外，還涉及了性別、種族、環(huán)境等更為廣泛的主題。這些作品中的主角不再只是面對兩種文化的沖突，而是開始關注更為宏觀的社會問題，試圖在更廣闊的背景下找到自己的位置。美國猶太文學的主題演變與猶太移民的心路歷程緊密相連。從最初的身份掙扎，到深入的文化探索，再到對更廣泛的社會問題的關注，美國猶太文學不僅反映了猶太移民的歷史與現實，也為我們理解美國文化和社會提供了獨特的視角。猶太新年(希伯來語:???????ro’shha-shānāh，歲首的意思)是Tishrei（希伯來歷）教歷七月、民歷首月的首日，是人、動物和具法律效力文件的新年，同時紀念上帝創(chuàng)造天地和亞伯拉罕以以撒向上帝祭獻。定于逾越節(jié)后的第163日。節(jié)日后的第十日為贖罪節(jié)。由于希伯來歷是陰陽合歷而公歷是太陽歷，所以節(jié)日的日子每年不同。情形的不會早于9月5日（曾在1899年及2013年出現）。2089年后就不會早于9月6日，亦不會晚于10月5日（曾在1967年及2043年出現）。在《舊約圣經》《利未記》中，稱為吹號角的日子或吹角節(jié)，在拉比文學和禮儀當中稱為審判日或紀念日。由于希伯來歷是陰陽合歷而公歷是太陽歷，所以節(jié)日的日子每年不同。情形的不會早於9月5日(在1899年曾出現過,2013年將會出現)。2089年后就不會早于9月6日，亦不會晚于10月5日(在1967年曾出現過2043年會出現)。在《舊約圣經》《利未記》中，稱為吹號角的日子，在拉比文學和禮儀當中稱為審判日或紀念日。猶太新年RoshHashanah是猶太民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，猶太新年的開始是猶太歷的每年七月初一，一般在公歷9月到10月之間，所以這幾天正是猶太新年的假期。根據猶太習俗，猶太新年是為了紀念上帝開天辟地，愛心駕馭世間。跟我們的春節(jié)一樣，猶太人的新年也是祈求來年的幸福和順意，當然也包含對已經過去的一年的總結，和中國人一樣非常重視家庭的團聚，猶太新年也是闔家團聚、充滿美食和快樂的日子。猶太新年是一個兩天節(jié)日，在這兩天里，一應公務全部停止。這一習俗可追溯到大流散時期，處在以色列外的猶太人不確定新月升起的時間，因為當時只有在耶路撒冷的猶太法規(guī)最高法院才能做此宣布；所以人們就用慶祝兩天來避免錯過新月的出現。人們會在第一天晚上選擇蘸了蜂蜜的蘋果，象征對新的一年甜蜜生活的期盼。第二天晚上，人們通常會選擇石榴，這是因為：石榴是以色列土生土長的水果；傳說每個石榴有613顆甜美多汁的果粒，而613又正好是律法書上提到的誡命數目。猶太新年到為防伊斯蘭教徒抗議紐約高度戒備2012年9月18日，由于一部涉嫌詆毀伊斯蘭教先知默罕默德的電影引發(fā)多國伊斯蘭教徒大規(guī)模示威浪潮，中東局勢持續(xù)緊張，為確保17日開始的猶太新年能平安，美國紐約警局當天增加了各大猶太教堂的警力。17日是猶太新年的日子，美國公立學校從當天起一連兩天放假歡慶，各大猶太教堂也涌入不少教徒來祈禱。由于這部引起爭議電影的背后主導者據傳是以色列裔，因擔心伊斯蘭教徒趁猶太新年抗議，紐約市警局17日起增加對猶太教堂的保護力度。紐約市警局17日表示，紐約市各地猶太教堂與寺廟從16日晚間開始增加警力，這項措施將一直持續(xù)到下周“贖罪日”結束為止。這部涉嫌侮辱伊斯蘭教先知的美國電影在伊斯蘭世界引發(fā)反美示威浪潮，現已蔓延至全球30多個國家。埃及等中東國家的抗議勢頭有所減弱，但印尼、菲律賓等東南亞國家以及丹麥等西方國家的反美示威開始愈演愈烈。美國駐利比亞大使及另外3名外交官11日在班加西遇襲身亡。猶太新年被認為是猶太民族最重要的節(jié)日之一。根據猶太習俗，猶太新年是為了紀念上帝創(chuàng)造天地，愛心駕馭世間。也是上帝賞善罰惡，決定人們來年運勢的時候——作惡者必受罰，虔誠者得生命。善惡之間者有到贖罪日前的時間進行懺悔。從猶太歷“提市黎”月起是猶太新年的開始，一般在公歷9月底到10月初之間。猶太新年與其它節(jié)日不同之處在于，其它節(jié)日都只放假一天，而猶太新年是一個兩天節(jié)日。在這兩天里，一應公務全部停止。由于希伯來歷是陰陽合歷而公歷是太陽歷，所以節(jié)日的日子每年不同。一般情形不會早于9月5日（曾在1899年及2013年出現）。2089年后就不會早于9月6日，亦不會晚于10月5日（曾在1967年及2043年出現）。在《舊約圣經》《利未記》中，稱為吹號角的日子或吹角節(jié)，在拉比文學和禮儀當中稱為審判日或紀念日。源于《圣經·利未記》第23章第23-25節(jié)：“一個伴隨著朔法爾(公山羊角號)巨大聲響的神圣的活動”。猶太新年意味著“一年的開始”，來自于希伯萊語，代表著重要的節(jié)日主題：懺悔，等待審判日，祈禱一年的豐收。這個節(jié)日持續(xù)兩天，在猶太歷的提市黎月1-2日結束，通常是公歷的9月，并在隨后的傍晚，太陽落山后，開始舉行猶太儀式。猶太新年的主要習俗包括在漫長的猶太教會堂活動中吹響朔法爾，突出節(jié)日主題，同時在家里享用美食，宣布新年的開始。祈禱儀式還伴隨著懺悔。猶太人相信，在猶太新年的那一天，名字將被鐫刻在生命冊上，而在贖罪日（10天之后）這本生命冊將被封存起來。這10天的時間通常被稱為敬畏的日子。這期間，人們要在餐桌上或內心深處反思過去一年的言行，進行懺悔并許愿在來年改正不足。贖罪日是猶太人新年期間最重要、最神圣的節(jié)日，當懺悔十日結束后，也就是猶太歷“提市黎月”，整整24小時（有時是25小時），人們除了祈禱之外，不能做與贖罪無關的任何事情。按照猶太教的傳統(tǒng)，13歲以上的猶太人就是成年人，成年猶太人在贖罪日要齋戒，不吃不喝。這一天，人們也不能化妝，不能穿皮衣，不能洗澡，夫妻生活也是禁止的。整個國家都沉浸在一片莊嚴肅穆的氣氛中。這一天，人們主要集中在無處不有的猶太會堂，歷數自己一年來犯下的過錯，向上帝認罪、禱告，請求寬恕。贖罪日后第五天，就是為期一個星期的住棚節(jié)。這個節(jié)日是為紀念摩西帶領猶太人出埃及，在西奈半島的荒漠中披星戴月生活了40