高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀江西省萍鄉(xiāng)市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一“飯圈”，即粉絲圈子，是由粉絲組成的群體。“飯”“粉絲”的第一要義是情感，是對(duì)特定的人或事物投入強(qiáng)烈的贊賞、愛(ài)慕或崇拜之情，也就是說(shuō)情感是粉絲聯(lián)結(jié)成“圈”的最初紐帶。然而伴隨著“飯圈”的野蠻生長(zhǎng)，其賴以生存的情感被異化為狂熱的非理性行為，隨之而來(lái)的是以應(yīng)援打榜、刷量控評(píng)、互撕互黑等現(xiàn)象為代表的流量爭(zhēng)奪戰(zhàn)，甚至為非法集資、誘導(dǎo)借貸等違法行為提供土壤，“飯圈”成為亂象叢生的“怪圈”。“飯圈”的失序，究其根源，是資本的無(wú)節(jié)制滲透。資本的天性是追逐利潤(rùn)的最大化，在數(shù)據(jù)成為一般等價(jià)物的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，“飯圈”為資本的無(wú)限增值提供了豐腴的土壤?？駸岬淖沸亲宀粌H真金白銀地直接貢獻(xiàn)利潤(rùn)，更是在每一個(gè)環(huán)節(jié)都投入真情實(shí)感和時(shí)間精力，成為免費(fèi)的數(shù)字勞工，源源不斷地生產(chǎn)流量。哪里有流量，哪里就有利潤(rùn)，這原本無(wú)可厚非，不過(guò)一旦利潤(rùn)足夠大，資本就敢于鋌而走險(xiǎn)甚至置法理倫常于不顧，這是“飯圈”產(chǎn)業(yè)鏈日趨畸形和“飯圈”劣跡屢見(jiàn)不鮮的根源所在。更需警惕的是，具有非理性和組織性特征的“飯圈”建構(gòu)起和外部世界“有壁”的“黑話”體系，以“黑話”為媒介的信息分享和情感交流逐步強(qiáng)化群體和外部之間的區(qū)隔，鞏固群體內(nèi)部?jī)r(jià)值認(rèn)同。如此，“飯圈”不僅形成了成熟完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，還生成了為諸多亂象背書的話語(yǔ)生產(chǎn)場(chǎng)，源源不斷地生產(chǎn)極富蒙蔽性、煽動(dòng)性的話語(yǔ)樣態(tài)和價(jià)值觀念，將唯利是圖合理化，將違法失德合法化。“飯圈”漸成“怪圈”，是資本貪得無(wú)厭的表征，不僅擾亂文藝和經(jīng)濟(jì)秩序，還挑戰(zhàn)公序良俗和法律底線，更危害青少年的身心健康?！帮埲Α蓖ㄟ^(guò)消費(fèi)性、非理性、組織性、專業(yè)性等屬性，以及以“黑話”為核心的話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)體系建構(gòu)起堅(jiān)固的利益圖和價(jià)值圖，勸導(dǎo)教育、批評(píng)譴責(zé)、道德約束等方式難以撼動(dòng)其根本。監(jiān)管部門針對(duì)“飯圈”的一系列整治行動(dòng)，正是從法律和行政等方面進(jìn)行治理，通過(guò)發(fā)布相關(guān)規(guī)定、懲處違法主體、封禁違規(guī)賬號(hào)、清理有害信息等形式，重拳打破“怪圈”的堅(jiān)固壁壘，引導(dǎo)“飯圈”經(jīng)濟(jì)和文化向著健康向上、和諧有序、風(fēng)清氣正的方向發(fā)展。每一個(gè)時(shí)代都有偶像，那本應(yīng)是青少年獲取自我投射和情感認(rèn)同的載體，承載著成為更好的自己、奔赴更好未來(lái)的青春愿景，是激勵(lì)青年人不斷奮進(jìn)的寶貴精神動(dòng)力。而“飯圈”所關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、社群經(jīng)濟(jì)、粉絲經(jīng)濟(jì)則是新經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，不僅能夠活躍經(jīng)濟(jì)局面、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，而且在貢獻(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值、滿足人民精神文化需要等方面發(fā)揮著重要的作用。同時(shí)，我們不能忽視相關(guān)產(chǎn)業(yè)在文化輸出方面的巨大潛能，明星偶像具有強(qiáng)大的感染力和號(hào)召力，是在世界舞臺(tái)講好中國(guó)故事可以借助的文化政治手段。由此觀之，治理“飯圈”不是一竿子打死，而是堵與疏相結(jié)合，趨利避害、因勢(shì)利導(dǎo)。重拳出擊是堵，涵育良好的文藝生態(tài)則是疏。（摘編自《“飯圈”漸成“怪圈”，“破圈”勢(shì)在必行》）材料二包括“飯圈文化”在內(nèi)的娛樂(lè)圈種種亂象的出現(xiàn)，顯然與一些人缺乏健康正大的審美觀有關(guān)。由于一些人只知道追求世俗的歡樂(lè)，感官的愉悅和虛妄的幸福，審美趣味日趨平俗和雜蕪，再加上碎片化、功利化造成的審美標(biāo)準(zhǔn)的單一和審美取向的混亂，結(jié)果所作所為離真正的美越來(lái)越遠(yuǎn)。而盲目跟風(fēng)的青少年既缺乏判斷力，更缺乏批判意識(shí)，對(duì)什么是恒久有價(jià)值的美遠(yuǎn)未形成明確的認(rèn)知，加以心理上?？释麑⑻摂M理想和不切實(shí)際的欲望對(duì)象化，不僅以為追星并不出格過(guò)分，相反，還認(rèn)為是都市時(shí)尚的當(dāng)令趣味，由此主動(dòng)接納，積極傳播，以抱團(tuán)取暖，結(jié)成內(nèi)聚性極強(qiáng)的群體自傲，完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)到因?yàn)槌榭樟艘饬x或原本就沒(méi)有賦予它意義，這種借助網(wǎng)絡(luò)等移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)結(jié)成的共同趣味，不過(guò)是“娛樂(lè)至死”的場(chǎng)景化的喧囂而已。美育無(wú)疑是關(guān)于審美的教育，但更是關(guān)于情操的教育，關(guān)于心靈的教育。所以，我們要認(rèn)真探索凸顯美育價(jià)值并促使其落實(shí)的有效途徑，結(jié)合時(shí)代精神和當(dāng)代趣味，給青少年以更多更有針對(duì)性的審美訓(xùn)練，從而培養(yǎng)其對(duì)美的感悟，以看破“顏值崇拜”和所謂“顏值即正義”的極端片面，看清資本提供的所謂“人設(shè)”不過(guò)是“濾鏡偶像”，再完美也只是失魂的軀殼，是沒(méi)有完整精神世界的紙片人，進(jìn)而能唾棄“黑紅也是紅”這類不論是非、不辨美丑的畸形成就觀、審美觀，領(lǐng)略到真美和大美帶給人的快樂(lè)，直至加深對(duì)生活真實(shí)的體驗(yàn)，對(duì)人生真義的思考，并最終在潛移默化中提升個(gè)體素質(zhì)。席勒說(shuō)：“若要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，唯一的路徑是先使他成為具有審美能力的人。”我們確信審美教育聯(lián)通著主體的自由意志，具有包含生理、心理等多個(gè)維度的多元包容特性，既為青少年必需，又易為其所接受，它的功用和意義一點(diǎn)都不亞于意志訓(xùn)練和品格訓(xùn)練，全社會(huì)都應(yīng)該共同提倡，并積極踐行。若不能針對(duì)青少年的特點(diǎn)，體恤他們生命展開(kāi)過(guò)程中必有的迷失和狂亂，而只是一味地指責(zé)批判，則“飯圈”轉(zhuǎn)為暗流，他們對(duì)社會(huì)關(guān)閉自己并進(jìn)一步“內(nèi)卷”，這會(huì)非常危險(xiǎn)。（摘編自汪涌豪《亟待展開(kāi)的心理建設(shè)與審美教育》）1.下列對(duì)材料一中“飯圈”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“飯圈”是指粉絲圈子的簡(jiǎn)稱，對(duì)特定的人或事物投入強(qiáng)烈的愛(ài)憎之情，是粉絲聯(lián)結(jié)成“圈”的最初紐帶。B.“飯圈”成為亂象叢生的“怪圈”，各種劣跡屢見(jiàn)不鮮，野蠻生長(zhǎng)，使資本無(wú)節(jié)制滲透，甚至違背法理倫常。C.“飯圈”具有組織性和非理性的特征，粉絲通過(guò)“黑話”體系建構(gòu)起和外部世界相對(duì)封閉的新場(chǎng)域，將自身與外界隔離開(kāi)來(lái)。D.“飯圈”在網(wǎng)上互撕謾罵、應(yīng)援打榜、造謠攻擊，會(huì)破壞健康向上的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，對(duì)青少年身心健康造成不利影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.每個(gè)時(shí)代的偶像都是青少年獲取自我投射和情感認(rèn)同的載體，承載著美好的青春愿景，是激勵(lì)青年人奮進(jìn)的精神動(dòng)力。B.缺乏健康正大的審美觀，就可能會(huì)導(dǎo)致包括“飯圈文化”在內(nèi)的娛樂(lè)圈亂象出現(xiàn)，離真正的美越來(lái)越遠(yuǎn)。C.青少年由于缺少必要的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)立思考能力，易陷入“飯圈”怪象，可見(jiàn)飯圈具有非理性的特點(diǎn)。D.審美教育具有多元包容特性，聯(lián)通著主體的自由意志，是青少年必需接受的教育，全社會(huì)應(yīng)共同提倡，積極踐行。3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)具有真正的審美教育意義的一項(xiàng)是（）A.依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。B.無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。C.樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。D.山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。5.如何打破“飯圈”怪象？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.材料一的論證結(jié)構(gòu)是提出問(wèn)題--分析問(wèn)題--解決問(wèn)題。首先解釋“飯圈”的含義，提出“飯圈”已成為亂象叢生的“怪圈”這一現(xiàn)象；接著，分析“飯圈”失序的本源和影響，即資本的無(wú)節(jié)制滲透，會(huì)危害青少年的健康成長(zhǎng)、對(duì)社會(huì)話語(yǔ)樣態(tài)和價(jià)值觀念等方面產(chǎn)生不利影響。最后解決問(wèn)題，要正確對(duì)待“飯圈”的利弊，以疏堵結(jié)合的方式促進(jìn)“飯圈”正向發(fā)展。5.①政府：監(jiān)管部門從法律和行政等方面進(jìn)行治理，通過(guò)發(fā)布相關(guān)規(guī)定、懲處違法主體、加強(qiáng)資本監(jiān)管、封禁違規(guī)賬號(hào)、清理有害信息等形式來(lái)打破“飯圈”怪象。②社會(huì)：結(jié)合時(shí)代精神和當(dāng)代趣味，以勸導(dǎo)教育、批評(píng)譴責(zé)、道德約束等方式，對(duì)青少年加強(qiáng)美育訓(xùn)練，從思想上打破“飯圈”怪象。③青少年：樹立健康正大的審美觀，自覺(jué)抵制畸形成就觀、審美觀，以正面、典型的偶像力量引領(lǐng)自我，體悟真正的美，從而打破“飯圈”怪象?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“愛(ài)憎之情”錯(cuò)誤，原文是“贊賞、愛(ài)慕或崇拜之情”。B.因果倒置，應(yīng)該是“資本的滲透造成了‘飯圈’產(chǎn)業(yè)鏈日趨畸形，各種劣跡屢見(jiàn)不鮮，野蠻生長(zhǎng)，‘飯圈’成為亂象叢生的怪圈’”。C.“將自身與外界隔離開(kāi)來(lái)”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第3段內(nèi)容“具有非理性和組織性特征的‘飯圈’建構(gòu)起和外部世界‘有壁’的‘黑話’體系，以‘黑話’為媒介的信息分享和情感交流逐步強(qiáng)化群體和外部之間的區(qū)隔，鞏固群體內(nèi)部?jī)r(jià)值認(rèn)同”可知，只是逐步強(qiáng)化群體和外部之間的區(qū)隔。故選D【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“每個(gè)時(shí)代的偶像都是青少年獲取自我投射和情感認(rèn)同的載體”錯(cuò)。材料一第5段“每個(gè)時(shí)代都有偶像，那本應(yīng)是青少年獲取自我投射和情感認(rèn)同的載體，承載著成為更好的自己、奔赴更好未來(lái)的青春愿景，是激勵(lì)青年人不斷奮進(jìn)的寶貴精神動(dòng)力”，原文含有“本應(yīng)”一詞，表明這是作者的期望而非現(xiàn)實(shí)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.出自莊子《庖丁解?！?，說(shuō)明做事要尊重規(guī)律，順道而為；B.出自杜甫《登高》，詩(shī)句以落葉飄落、江水流逝突出天地遼闊而人生短暫；C.僅僅是樊噲等人的計(jì)謀，以贏得項(xiàng)羽的賞識(shí)。D.以短句形式描寫泰山之頂?shù)木吧瑢?shí)則是暗喻一種迎難而上、剛正不阿的精神品質(zhì)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段“‘飯圈’，即粉絲圈子，是由粉絲組成的群體……飯圈’成為亂象叢生的‘怪圈’”，首先解釋“飯圈”的含義，提出“飯圈”已成為亂象叢生的“怪圈”這一現(xiàn)象；第二、三、四“‘飯圈’的失序，究其根源，是資本的無(wú)節(jié)制滲透”“源源不斷地生產(chǎn)極富蒙蔽性、煽動(dòng)性的話語(yǔ)樣態(tài)和價(jià)值觀念，將唯利是圖合理化，將違法失德合法化”“不僅擾亂文藝和經(jīng)濟(jì)秩序，還挑戰(zhàn)公序良俗和法律底線，更危害青少年的身心健康”，接著，分析“飯圈”失序的本源和影響，即資本的無(wú)節(jié)制滲透，會(huì)危害青少年的健康成長(zhǎng)、對(duì)社會(huì)話語(yǔ)樣態(tài)和價(jià)值觀念等方面產(chǎn)生不利影響。第五、六段“飯圈’所關(guān)聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、社群經(jīng)濟(jì)、粉絲經(jīng)濟(jì)則是新經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，不僅能夠活躍經(jīng)濟(jì)局面、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，而且在貢獻(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值、滿足人民精神文化需要等方面發(fā)揮著重要的作用”“重拳出擊是堵，涵育良好的文藝生態(tài)則是疏”，最后解決問(wèn)題，要正確對(duì)待“飯圈”的利弊，以疏堵結(jié)合的方式促進(jìn)“飯圈”正向發(fā)展?？梢?jiàn)，材料一的論證結(jié)構(gòu)是提出問(wèn)題--分析問(wèn)題--解決問(wèn)題?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。政府層面：根據(jù)“監(jiān)管部門針對(duì)‘飯圈’的一系列整治行動(dòng)，正是從法律和行政等方面進(jìn)行治理，通過(guò)發(fā)布相關(guān)規(guī)定、懲處違法主體、封禁違規(guī)賬號(hào)、清理有害信息等形式，重拳打破‘怪圈’的堅(jiān)固壁壘，引導(dǎo)‘飯圈’經(jīng)濟(jì)和文化向著健康向上、和諧有序、風(fēng)清氣正的方向發(fā)展”可知，監(jiān)管部門從法律和行政等方面進(jìn)行治理，通過(guò)發(fā)布相關(guān)規(guī)定、懲處違法主體、封禁違規(guī)賬號(hào)、清理有害信息等形式來(lái)治理“飯圈”怪象。社會(huì)層面：根據(jù)“我們要認(rèn)真探索凸顯美育價(jià)值并促使其落實(shí)的有效途徑，結(jié)合時(shí)代精神和當(dāng)代趣味，給青少年以更多更有針對(duì)性的審美訓(xùn)練，從而培養(yǎng)其對(duì)美的感悟”“‘飯圈’通過(guò)消費(fèi)性、非理性、組織性、專業(yè)性等屬性，以及以‘黑話’為核心的話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)體系建構(gòu)起堅(jiān)固的利益圈和價(jià)值圈，勸導(dǎo)教育、批評(píng)譴責(zé)、道德約束等方式難以撼動(dòng)其根本”可知，結(jié)合時(shí)代精神和當(dāng)代趣味，以勸導(dǎo)教育、批評(píng)譴責(zé)、道德約束等方式，對(duì)青少年加強(qiáng)美育訓(xùn)練，從思想上打破“飯圈”怪象。青少年層面：“每一個(gè)時(shí)代都有偶像，那本應(yīng)是青少年獲取自我投射和情感認(rèn)同的載體，承載著成為更好的自己、奔赴更好未來(lái)的青春愿景，是激勵(lì)青年人不斷奮進(jìn)的寶貴精神動(dòng)力?！覀儾荒芎鲆曄嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)在文化輸出方面的巨大潛能，明星偶像具有強(qiáng)大的感染力和號(hào)召力，是在世界舞臺(tái)講好中國(guó)故事可以借助的文化政治手段”可知，樹立健康正大的審美觀，自覺(jué)抵制畸形成就觀、審美觀，以正面、典型的偶像力量引領(lǐng)自我，體悟真正的美，從而打破“飯圈”怪象。江西省景德鎮(zhèn)市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：近來(lái)，人工智能（AI）續(xù)寫經(jīng)典小說(shuō)，其情節(jié)曲折卻又頗有創(chuàng)意，在一些文化社區(qū)和視頻網(wǎng)站引發(fā)熱議。一時(shí)間，人類作家能否保住飯碗再次成為討論話題。這種擔(dān)憂并非文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域所獨(dú)有。在新聞業(yè)中，新聞算法程序或所謂的新聞寫作機(jī)器人早已實(shí)現(xiàn)廣泛應(yīng)用。這些程序除了能撰寫和發(fā)布新聞資訊外，還能基于用戶的新聞信息消費(fèi)行為特征，對(duì)后續(xù)新聞主題進(jìn)行智能化篩選和推送，讓新聞信息分發(fā)更加準(zhǔn)確有效。自動(dòng)新聞寫作軟件“敘事科學(xué)”（NarrativeScience）的開(kāi)發(fā)者甚至認(rèn)為，未來(lái)此類人工智能軟件還將逐漸轉(zhuǎn)移到“新聞產(chǎn)業(yè)鏈的上端”——解釋性新聞。同樣，在劇本寫作、電影剪輯、音樂(lè)創(chuàng)作、藝術(shù)設(shè)計(jì)等超越純粹重復(fù)勞動(dòng)，以人類獨(dú)特的創(chuàng)造性為存在基礎(chǔ)的領(lǐng)域，人工智能的介入程度也越來(lái)越深。所有這一切，是否意味著人工智能終將取代人類，成為文化生產(chǎn)的主角？不可否認(rèn)，人工智能在不少方面確實(shí)比人類要高效得多，但若僅據(jù)此就得出人類必將被其取代的結(jié)論，顯然為時(shí)過(guò)早。無(wú)論人工智能多么接近人腦，其內(nèi)在的局限性決定了兩者之間的差別始終是一條無(wú)法逾越的鴻溝。而這絕不只是量的差別，更是質(zhì)的差別。人工智能獲得和人一樣的自我意識(shí)，成為和人平起平坐的意識(shí)主體，甚至反過(guò)來(lái)控制人類，這樣的場(chǎng)景基本上只存在于科幻電影的虛構(gòu)劇情中。人工智能可以通過(guò)深度學(xué)習(xí)以及自然語(yǔ)言生成技術(shù)完成詩(shī)歌創(chuàng)作或小說(shuō)續(xù)寫，但這并不意味著機(jī)器的“思考”過(guò)程就等同于人類的思維過(guò)程，更不意味著人工智能算法機(jī)制生產(chǎn)出來(lái)的詩(shī)歌或新聞等文本產(chǎn)品，與人類生產(chǎn)出來(lái)的類似作品具有同等的創(chuàng)造性或文化特征。其根本原因在于，人工智能技術(shù)始終無(wú)法突破符號(hào)操控的層次，也就無(wú)法出現(xiàn)具有心靈和主體觀念的機(jī)器。它無(wú)法像人類那樣具有自我意識(shí)，從而可以制造出復(fù)雜的概念、價(jià)值和意義體系。盡管人工智能算法能對(duì)特定的結(jié)構(gòu)化信息進(jìn)行識(shí)別，甚至隨著技術(shù)的進(jìn)步，它可以對(duì)情緒、情感以及態(tài)度等相對(duì)復(fù)雜和模糊的信息進(jìn)行甄別和定位，但人工智能在對(duì)這些信息進(jìn)行處理的過(guò)程中自身并不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的復(fù)雜情緒和情感反應(yīng)。它始終不會(huì)產(chǎn)生“自我”概念，對(duì)“自己”在做什么以及為什么要這么做進(jìn)行解釋，從而賦予自身的存在一種意義和價(jià)值。而人類意識(shí)的獨(dú)特之處則在于，人類不僅知道自己在做什么，這樣做的意義為何，而且對(duì)自身行為的意義進(jìn)行闡釋，將其與復(fù)雜的情感和社會(huì)語(yǔ)境相結(jié)合，從而產(chǎn)生無(wú)窮的意義闡釋的可能性，并在自我反思的過(guò)程中對(duì)此前的意義體系進(jìn)行修正，從而產(chǎn)生特定的觀念譜系和文化史。而這些都是只能對(duì)信息的符號(hào)形式特征進(jìn)行學(xué)習(xí)和分析的人工智能和機(jī)器人程序無(wú)法做到的。與人類相比，人工智能即便在進(jìn)一步發(fā)展的條件下具備分析情緒或軟性事實(shí)，并識(shí)別不規(guī)則或異常數(shù)據(jù)信息的能力，依然無(wú)法理解人類表達(dá)中的細(xì)微之處，也無(wú)法形成價(jià)值判斷和道德使命感。而正是這些無(wú)法被量化的意義內(nèi)涵，影響到人類進(jìn)行文化創(chuàng)作時(shí)獨(dú)特的表現(xiàn)方式，同時(shí)也凸顯了人類文化實(shí)踐豐富的社會(huì)和政治意義。盡管人工智能算法技術(shù)快速發(fā)展，并可能在不久的將來(lái)出現(xiàn)突破性的進(jìn)步，但人工智能形成真正意義上的類似人類思維過(guò)程的“意識(shí)”尚無(wú)可能。這種缺陷導(dǎo)致人工智能技術(shù)始終停留在不斷完善對(duì)信息和象征形式進(jìn)行分析和控制的層次，而無(wú)法發(fā)展出獨(dú)立思考的“心靈”，也就不可能具備人類主體基于大腦神經(jīng)思維過(guò)程和以身心合一性為基礎(chǔ)的主體意識(shí)所形成的意義建構(gòu)能力、文化創(chuàng)造性和道德感。（摘編自黃典林《AI續(xù)寫名著成爆款我們?cè)摓榇藨n慮嗎》，有刪改）材料二：AI續(xù)寫最近也火了。最近，記者發(fā)現(xiàn)，AI續(xù)寫名著成了網(wǎng)友們的歡樂(lè)源泉，可是AI續(xù)寫的故事情節(jié)讓網(wǎng)友們直呼匪夷所思、腦洞大開(kāi)。AI續(xù)寫故事，只有你想不到，沒(méi)有AI寫不了的。如真正的恐怖故事《狼》則被AI賦予了不一樣的現(xiàn)實(shí)意義，變了畫風(fēng)，故事中的屠戶最終還是被狼吃掉，而這兩只狼緊接下來(lái)到處興風(fēng)作浪，官府出動(dòng)了三百官兵圍剿，卻被兩只狼擊敗，全軍覆沒(méi)，于是這下人心惶惶，直到后來(lái)有獵人在森林里發(fā)現(xiàn)，這兩只狼已經(jīng)壽終正寢，人們才徹底放下心來(lái)，而兩年后，皇帝駕崩前卻說(shuō)自己夢(mèng)到了兩只惡狼?？赐旯适戮W(wǎng)友紛紛覺(jué)得，這篇續(xù)寫十分具有現(xiàn)實(shí)意義，讓故事多了幾分神秘和諷刺。當(dāng)然，AI續(xù)寫還有另外一種畫風(fēng)：武松可以騎虎下山，卻慘被王婆斷臂；朱自清的父親背影中，出現(xiàn)了折疊宇宙……其實(shí)，這已經(jīng)不是人工智能第一次在世人面前展現(xiàn)“創(chuàng)作能力”。前幾年一度流行的“AI寫詩(shī)”，便曾賺足輿論的目光。AI寫作能夠代替人類創(chuàng)作嗎？對(duì)此，南京師范大學(xué)出版社副社，張鵬在做客“新聞評(píng)談”節(jié)目時(shí)表示：經(jīng)典作品一定是做到連貫性的情感呈現(xiàn)。當(dāng)文學(xué)閱讀已經(jīng)變成文化消費(fèi)，在文化消費(fèi)普及的情況之下，人工智能寫作有可能成為文化商品或文化產(chǎn)品。但是不能超越人類，因?yàn)樽鳛榻?jīng)典“一千個(gè)人，有一千個(gè)哈姆雷特”，真正能夠形成經(jīng)典還是靠深度的挖掘人性，讓人性在不同的情節(jié)中進(jìn)行變化。主持人侯貞認(rèn)為，未來(lái)AI寫作大有可能會(huì)取代網(wǎng)絡(luò)“寫手”，但真正有思想、有情感共鳴的文學(xué)創(chuàng)作必然還是出自人類之手。這就好比服裝加工流水線上的操作員會(huì)被智能機(jī)器人取代，而手工創(chuàng)作工匠卻無(wú)法被超越一樣。（選自新浪網(wǎng)《新聞評(píng)談》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能續(xù)寫經(jīng)典小說(shuō)，引發(fā)了人類作家能否保住飯碗的擔(dān)憂，這種擔(dān)憂不僅僅是出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，也存在于其他領(lǐng)域。B.人工智能的局限性決定了它和人腦的差別，AI獲得和人一樣的自我意識(shí)，這種狀況基本上只存在科幻電影的虛構(gòu)劇情中。C.雖然AI超越人類尚無(wú)可能，但是只要文學(xué)閱讀變成了一種文化消費(fèi)并得到普及，AI寫作就能成為文化商品或文化產(chǎn)品。D.《狼》被AI賦予不一樣的現(xiàn)實(shí)意義，但AI還是不能像人類那樣具有自我意識(shí)，可以制造出復(fù)雜的概念、價(jià)值和意義體系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能可以通過(guò)軟件程序完成文學(xué)創(chuàng)作，雖然這只是AI深度學(xué)習(xí)的結(jié)果，卻得到了一些網(wǎng)友的肯定與認(rèn)同。B.在超越純粹重復(fù)勞動(dòng)的領(lǐng)域中，人工智能的介入程度也越來(lái)越深，這就意味著人工智能將成為文化生產(chǎn)的主角。C.關(guān)于人工智能代替人類創(chuàng)作的話題，有些專家認(rèn)為AI不能超越人類，因?yàn)锳I不可能具備人類的思維和能力。D.盡管人工智能在將來(lái)可能出現(xiàn)突破性的進(jìn)步，但真正有思想、有情感共鳴的文學(xué)作品一定還是出自于人類之手。3.下列各項(xiàng)說(shuō)法，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“未來(lái)AI寫作大有可能會(huì)取代網(wǎng)絡(luò)＇寫手””觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.AI續(xù)寫的《桃花源記》，硬生生地續(xù)寫成了恐怖故事，這不僅顛覆了經(jīng)典，而且還會(huì)誤導(dǎo)讀者。B.AI續(xù)寫的《孔乙己》，孔乙己學(xué)會(huì)了七種偷書的方法，最后被黑吃黑，情節(jié)悚人，內(nèi)容令人擔(dān)憂。C.AI續(xù)寫的《孔融讓梨》，孔融和兄弟們互相讓的東西也不斷增多，從梨到核武器，直至局面失控。D.AI續(xù)寫的《后羿射日》，中國(guó)上古神話大戰(zhàn)外星文明，借助穿越的藝術(shù)形式，具有一定的可讀性。4.面對(duì)AI續(xù)寫，人類作家能否保住飯碗呢？請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二談?wù)勀愕目捶ā?.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.可以。①人工智能有內(nèi)在的局限性，它的“思考”不能等同于人類的思考，人工智能生產(chǎn)出來(lái)的文本產(chǎn)品，其創(chuàng)造性或文化特征遠(yuǎn)遜于人類生產(chǎn)出來(lái)的。②人工智能在情感呈現(xiàn)上不具備人類情感表達(dá)的連貫性、豐富性和深刻性。③真正能夠形成文學(xué)的經(jīng)典是靠深度的挖掘人性，讓人性在不同的情節(jié)中進(jìn)行變化，這方面人工智能做不到。5.①材料一采用總—分—總式結(jié)構(gòu)；②先引出話題“人工智能續(xù)寫的出現(xiàn)，人類作家能否保住飯碗”；③接著從兩個(gè)方面論述了人工智能不可能超越人類；④最后得出結(jié)論，人工智能形成真正意義上的人類“意識(shí)”尚無(wú)可能?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“只要文學(xué)閱讀……或文化產(chǎn)品”表述過(guò)于絕對(duì)，由原文“當(dāng)文學(xué)閱讀已經(jīng)變成……有可能成為文化商品或文化產(chǎn)品”可知，是有可能成為文化商品或文化產(chǎn)品。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向的能力。B.“這就意味著人工智能將成為文化生產(chǎn)的主角”曲解文意。由材料一第二段“在劇本寫作、電影剪輯……是否意味著……成為文化生產(chǎn)的主角？”和材料一第三段“不可否認(rèn)……顯然為時(shí)過(guò)早”可知，人工智能的介入并不意味著人工智能將取代人類，成為文化生產(chǎn)的主角。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A、B、C三個(gè)選項(xiàng)可以看出人工智能因其內(nèi)在的局限性和自身的特點(diǎn)，續(xù)寫的經(jīng)典作品從內(nèi)容上、形式上和情感表達(dá)上都讓人擔(dān)憂，說(shuō)明人工智能是不能超越人類的，人類不必因此而憂慮，因此不能成為支撐“未來(lái)AI寫作大有可能會(huì)取代網(wǎng)絡(luò)‘寫手’”觀點(diǎn)的論據(jù)。D.AI續(xù)寫的《后羿射日》在內(nèi)容上具有可讀性，在形式上采用了穿越的藝術(shù)形式，說(shuō)明AI續(xù)寫已經(jīng)初步具備人類創(chuàng)造的能力，這是令人憂慮的。因此可以成為支撐“未來(lái)AI寫作大有可能會(huì)取代網(wǎng)絡(luò)‘寫手’”觀點(diǎn)的論據(jù)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。首先要表明自己的觀點(diǎn)：可以，然后闡明理由。由原文“但這并不意味著機(jī)器的‘思考’過(guò)程就等同于人類的思維過(guò)程，更不意味著人工智能算法機(jī)制生產(chǎn)出來(lái)的詩(shī)歌或新聞等文本產(chǎn)品，與人類生產(chǎn)出來(lái)的類似作品具有同等的創(chuàng)造性或文化特征”可知，人工智能有內(nèi)在的局限性，它的“思考”不能等同于人類的思考，人工智能生產(chǎn)出來(lái)的文本產(chǎn)品，其創(chuàng)造性或文化特征遠(yuǎn)遜于人類生產(chǎn)出來(lái)的。由原文“當(dāng)文學(xué)閱讀已經(jīng)變成文化消費(fèi)，在文化消費(fèi)普及的情況之下，人工智能寫作有可能成為文化商品或文化產(chǎn)品。但是不能超越人類，因?yàn)樽鳛榻?jīng)典‘一千個(gè)人，有一千個(gè)哈姆雷特’，真正能夠形成經(jīng)典還是靠深度的挖掘人性，讓人性在不同的情節(jié)中進(jìn)行變化”可知，真正能夠形成文學(xué)的經(jīng)典是靠深度的挖掘人性，讓人性在不同的情節(jié)中進(jìn)行變化，這方面人工智能做不到。由原文“經(jīng)典作品一定是做到連貫性的情感呈現(xiàn)”可知，人工智能在情感呈現(xiàn)上不具備人類情感表達(dá)的連貫性、豐富性和深刻性。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一第一段由近來(lái)，人工智能續(xù)寫經(jīng)典小說(shuō)在一些文化社區(qū)和視頻網(wǎng)站引發(fā)熱議引出人類作家能否保住飯碗這一話題。然后第二段說(shuō)到這種擔(dān)憂并非文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域所獨(dú)有，在新聞業(yè)中，新聞寫作機(jī)器人早已實(shí)現(xiàn)廣泛應(yīng)用。第三段說(shuō)到無(wú)論人工智能多么接近人腦，其內(nèi)在的局限性決定了兩者之間的差別始終是一條無(wú)法逾越的鴻溝。第四、五段將人工智能和人類的思維進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)到機(jī)器的“思考”過(guò)程不能等同于人類的思維過(guò)程，更不意味著人工智能算法機(jī)制生產(chǎn)出來(lái)的詩(shī)歌或新聞等文本產(chǎn)品，與人類生產(chǎn)出來(lái)的類似作品具有同等的創(chuàng)造性或文化特征；人工智能始終不會(huì)產(chǎn)生“自我”概念，對(duì)“自己”在做什么以及為什么要這么做進(jìn)行解釋，從而賦予自身的存在一種意義和價(jià)值，而人類不僅知道自己在做什么，這樣做的意義為何，而且對(duì)自身行為的意義進(jìn)行闡釋，將其與復(fù)雜的情感和社會(huì)語(yǔ)境相結(jié)合，從而產(chǎn)生無(wú)窮的意義闡釋的可能性，并在自我反思的過(guò)程中對(duì)此前的意義體系進(jìn)行修正，從而產(chǎn)生特定的觀念譜系和文化史。第六段說(shuō)到與人類相比，人工智能即便在進(jìn)一步發(fā)展的條件下具備分析情緒或軟性事實(shí)，并識(shí)別不規(guī)則或異常數(shù)據(jù)信息的能力，依然無(wú)法理解人類表達(dá)中的細(xì)微之處，也無(wú)法形成價(jià)值判斷和道德使命感。所以文章從兩個(gè)方面論述了人工智能不可能超越人類。第七段時(shí)對(duì)文章的總結(jié)，得出結(jié)論，即盡管人工智能算法技術(shù)快速發(fā)展，并可能在不久的將來(lái)出現(xiàn)突破性的進(jìn)步，但人工智能形成真正意義上的類似人類思維過(guò)程的“意識(shí)”尚無(wú)可能。所以材料一采用總——分——總式結(jié)構(gòu)。江西省南昌市等五地2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：今天，國(guó)人往往認(rèn)為儒家教育教學(xué)主要遵循單向度的強(qiáng)制灌輸模式。我們?nèi)绻屑?xì)研讀一下《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的記載，則有可能會(huì)稍稍改變我們對(duì)儒家美育教學(xué)實(shí)踐的固有看法。這則案例是《論語(yǔ)》所載孔子教育實(shí)踐的常態(tài)，孔子并沒(méi)有要求學(xué)生以他的理想為人生理想，而是讓學(xué)生暢談各自的志向。但孔子對(duì)各位學(xué)生的志趣仍是有他自己的評(píng)判的，對(duì)于子路、冉有、公西華或?yàn)檎蛩径Y的社會(huì)理想，孔子既不加贊許，也不予否定。很顯然，這樣的社會(huì)理想雖符合孔子對(duì)弟子們往日的教導(dǎo)，但并不是孔子心目中人生的終極狀態(tài)。只有在曾皙描述完他頗具人生審美化效果的志趣后，孔子才“喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！’”在徐復(fù)觀看來(lái)，曾皙和孔子之“言志”，都達(dá)到了仁的道德精神與樂(lè)的審美精神相融合的至高人生境界。根據(jù)徐復(fù)觀的理解，孔子的這次教育事件是一個(gè)典型的審美教育案例，通過(guò)曾皙的言行和對(duì)此的肯定來(lái)向其學(xué)生施以審美人格的濡染與熏陶。在此孔子并沒(méi)有向任何一個(gè)學(xué)生灌輸什么理念，整體的教學(xué)氛圍也極為平等融洽。尤可注意的是曾皙對(duì)孔子的回應(yīng)，沒(méi)有立即以語(yǔ)言作答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”；從中我們可以看出曾皙在老師面前并不唯唯諾諾，而是敢于表現(xiàn)自己的個(gè)性；同時(shí)我們發(fā)現(xiàn)曾皙是以感性的音樂(lè)作導(dǎo)引，然后才開(kāi)始用語(yǔ)言來(lái)描繪他心目中至樂(lè)的人生審美境界，并且這種描繪亦非抽象語(yǔ)言的概括，而是形象化的對(duì)藝術(shù)人生的審美描摹。朱熹曾高度評(píng)價(jià)曾皙的這一理想境界，謂其“天理流行，隨處充滿，無(wú)少欠缺?！湫卮斡迫唬迸c天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外”。朱說(shuō)不僅點(diǎn)出了曾皙之志意在言外的藝術(shù)旨趣，還把這一境界與孟子“上下與天地同流”的人生理想聯(lián)系起來(lái)。這就提醒我們，曾皙和孔子所暢想的人生境界其實(shí)和孟子的“上下與天地同流”之境一樣，乃是將“心源”“擴(kuò)而充之”的結(jié)果；此外，作為學(xué)生的曾皙能達(dá)到與孔子相似的精神境界，亦為孟子“人皆可以為堯舜”之說(shuō)作了注腳——可見(jiàn)孟子的心性論美育思想與孔子的美育實(shí)踐確是一脈相承的。（摘編自徐承《中國(guó)美育傳統(tǒng)中的準(zhǔn)“民主”經(jīng)驗(yàn)》）材料二：《論語(yǔ)》中所敘述的師生對(duì)話，從形式上來(lái)看是以孔子的話語(yǔ)為核心，但是孔子并不希望學(xué)生因自己年長(zhǎng)、學(xué)識(shí)更淵博等而不敢言語(yǔ)，“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：‘以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）孔子鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生都能暢所欲言，即便弟子的發(fā)言和他的想法相差甚遠(yuǎn)，孔子也只是坦然“哂之（微笑）”，并不急于反對(duì)和糾正。對(duì)于那些不敢或不愿發(fā)言的學(xué)生，孔子也積極鼓勵(lì)之?！啊c(diǎn)！爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：‘異乎三子者之撰（我和他們?nèi)说闹鞠虿煌??！釉唬骸蝹?？亦各言其志也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）同時(shí)，師生之間的對(duì)話也往往是由學(xué)生的主動(dòng)提問(wèn)而啟動(dòng)的，如《論語(yǔ)》中所記載的學(xué)生提問(wèn)有100多次，有“季康子問(wèn)政”“子貢問(wèn)友”“葉公問(wèn)政”“憲問(wèn)恥”“樊遲問(wèn)仁”“子路問(wèn)成人”“子路問(wèn)君子”等等，且孔子對(duì)學(xué)生的提問(wèn)常有表?yè)P(yáng)與鼓勵(lì)，如“大哉問(wèn)”（《論語(yǔ)·八價(jià)》）、“善哉問(wèn)”（《論語(yǔ)·顏淵》）等等。孔子對(duì)學(xué)生的提問(wèn)也未必會(huì)直接作答，而是從學(xué)生的問(wèn)題中牽引出更多的問(wèn)題，請(qǐng)學(xué)生自己思考后作答，隨后再進(jìn)行回應(yīng)。如子張?jiān)鴨?wèn)孔子：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”孔子反問(wèn)：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張回答道：“在邦必聞，在家必聞?！笨鬃觿t指出：“是聞也，非達(dá)也?！倍髮?duì)“達(dá)”和“聞”的內(nèi)涵及其區(qū)別進(jìn)行了點(diǎn)撥（《論語(yǔ)·顏淵》）。在孔子與學(xué)生的對(duì)話中，學(xué)生質(zhì)疑孔子觀點(diǎn)、與孔子爭(zhēng)論的情形時(shí)有存在。子路是提出疑問(wèn)最多的學(xué)生，如《論語(yǔ)·子路》中就曾提到，子路問(wèn)：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子的回答是：“必也正名乎！”子路隨后提出疑問(wèn)：“有是哉，子之迂也！奚其正？”盡管子路經(jīng)常挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，但孔子并未因此厭棄子路，反而多有肯定與贊許之時(shí)，甚至將他置于與顏回同樣的地位。如《公羊傳·哀公十四年》記載，“顏淵死，子曰：‘噫！天喪予?！勇匪?，子曰：‘噫！天祝（斷也）予?！笨梢?jiàn)孔子對(duì)子路之珍愛(ài)。在所有弟子中，孔子最喜歡顏回，但孔子對(duì)顏回凡事都以他的話?cǎi)R首是瞻、從不當(dāng)面提出不同意見(jiàn)的做法也是不滿的，“吾與回言終日，不違，如愚?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）；只有在得知顏回私下里會(huì)進(jìn)行反思、表達(dá)個(gè)人意見(jiàn)時(shí)，孔子才表達(dá)出肯定之意，“退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”（《論語(yǔ)·為政》）。（摘編自高振宇《兒童哲學(xué)探究團(tuán)體的重構(gòu)與創(chuàng)新》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.國(guó)人往往認(rèn)為儒家教育教學(xué)生硬死板，而以《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》為代表的孔子教育實(shí)踐的常態(tài)，可能會(huì)稍稍改變?nèi)藗兊某梢?jiàn)。B.孔子對(duì)于子路、冉有、公西華的社會(huì)理想不置可否，說(shuō)明這些社會(huì)理想沒(méi)有觸動(dòng)孔子的內(nèi)心，不符合其心目中人生的終極狀態(tài)。C.孔子積極鼓勵(lì)曾皙回答問(wèn)題，而曾皙的回應(yīng)有兩大特點(diǎn)：一是不卑不亢、彰顯個(gè)性；二是用形象的語(yǔ)言對(duì)藝術(shù)人生進(jìn)行審美描摹。D.孔子師生間的對(duì)話常由學(xué)生先主動(dòng)提問(wèn)，孔子對(duì)此加以贊賞，并在學(xué)生提問(wèn)的基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生提出更多的問(wèn)題，最后全部回應(yīng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了孔子對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)引導(dǎo)，都旨在表明孔子平等的教育觀念。B.曾皙以音樂(lè)作導(dǎo)引，用語(yǔ)言形象地描繪心中至樂(lè)的人生審美境界，得到朱熹的高度評(píng)價(jià)。C.因?yàn)樽勇方?jīng)常挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，所以孔子對(duì)其多有肯定贊許，甚至將他與顏回同等看待。D.孔子不滿學(xué)生對(duì)他從不質(zhì)疑，可見(jiàn)孔子在意的不是自己的權(quán)威，而是學(xué)生的思考與收獲。3.下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)仁不讓于師。 B.三人行，必有我?guī)熝?。C.夫子循循然善誘人。 D.不憤不啟，不悱不發(fā)。4.作者為什么認(rèn)為“孟子的心性論美育思想與孔子的美育實(shí)踐確是一脈相承的”？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。5.下面是一節(jié)語(yǔ)文課中出現(xiàn)的小插曲，請(qǐng)結(jié)合材料一、二，對(duì)老師的教育特點(diǎn)加以分析。同學(xué)王云讀課文時(shí)錯(cuò)把“還有后來(lái)人"讀成了“還有后人來(lái)"，大家哄笑不止。老師從容不迫地問(wèn)：“同學(xué)們，你們笑什么？王云的意思沒(méi)有表達(dá)錯(cuò)啊。"有的同學(xué)說(shuō)：“是啊，一個(gè)是說(shuō)還有人來(lái)接班，一個(gè)是說(shuō)還有接班人?！崩蠋熣f(shuō)：“說(shuō)得很好啊。如果王云愿意再朗讀一遍，讀出來(lái)的效果肯定會(huì)更好?！蓖瑢W(xué)們情不自禁地鼓起掌來(lái)，王云也情緒激昂地朗讀起來(lái)?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.①曾皙、孔子所暢想的人生境界與孟子所追求的“上下與天地同流”的人生境界是相似的。

②曾皙能達(dá)到與孔子相似的精神境界這一事例（實(shí)踐），是對(duì)孟子“人皆可以為堯舜”的觀點(diǎn)的證明。5.①老師創(chuàng)設(shè)了一種平等融洽的教學(xué)氛圍，使學(xué)生內(nèi)心消除了負(fù)擔(dān)。

②老師在教育過(guò)程中不是刻板說(shuō)教、強(qiáng)制灌輸，而是相機(jī)引導(dǎo)、適時(shí)點(diǎn)撥。

③老師對(duì)學(xué)生以表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)為主，更好地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性。

④老師能夠很好地結(jié)合學(xué)生的表現(xiàn)提出問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生思考?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文本信息的能力。D.“啟發(fā)學(xué)生提出更多的問(wèn)題，最后全部回應(yīng)”錯(cuò)誤，曲解文意，根據(jù)材料二首段，“而是從學(xué)生的問(wèn)題中牽引出更多的問(wèn)題”是孔子的行為，后面所舉的例子“孔子反問(wèn)：‘何哉，爾所謂達(dá)者？’”也是孔子在學(xué)生提問(wèn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行追問(wèn)，所以“啟發(fā)學(xué)生提出更多的問(wèn)題”說(shuō)法有誤；另外，對(duì)于學(xué)生的問(wèn)題，孔子是否“最后全部回應(yīng)”，從原文無(wú)法得出結(jié)論。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“因?yàn)椤浴卞e(cuò)誤，強(qiáng)加因果，材料二第二段只說(shuō)“盡管子路經(jīng)常挑戰(zhàn)孔子權(quán)威，但孔子并未因此厭棄子路，反而多有肯定與贊許之時(shí)，甚至將他置于與顏回同樣的地位”。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。A.意思是“面對(duì)合乎道義的事，要搶著去做，即使老師在一邊也不必謙讓”，這與材料二第一段“孔子并不希望學(xué)生因自己年長(zhǎng)、學(xué)識(shí)更淵博等而不敢言語(yǔ)”內(nèi)涵一致。B.意思是“別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方”。材料二未提及此觀點(diǎn)。C.意思是“孔子善于一步一步地引導(dǎo)學(xué)生”，這與材料二第一段中孔子不斷鼓勵(lì)曾皙回答、“從學(xué)生的問(wèn)題中牽引出更多的問(wèn)題”內(nèi)涵一致。D.意思是“不到學(xué)生努力想弄明白而仍然想不透的程度不要去開(kāi)導(dǎo)他；不到學(xué)生心里明白卻不能完善表達(dá)出來(lái)的程度不要去啟發(fā)他”。材料二第一段中孔子對(duì)學(xué)生的提問(wèn)會(huì)“從學(xué)生的問(wèn)題中牽引出更多的問(wèn)題，請(qǐng)學(xué)生自己思考后作答，隨后再進(jìn)行回應(yīng)”便是孔子“啟發(fā)”學(xué)生的過(guò)程，而不是直接灌輸答案。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。分析為什么“孟子的心性論美育思想與孔子的美育實(shí)踐確是一脈相承的”，需要結(jié)合材料分析“孟子的心性論美育思想”“孔子的美育實(shí)踐”的相似之處。由“朱熹曾高度評(píng)價(jià)曾皙的這一理想境界，謂其‘天理流行，隨處充滿，無(wú)少欠缺?！湫卮斡迫?，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外’。朱說(shuō)不僅點(diǎn)出了曾皙之志意在言外的藝術(shù)旨趣，還把這一境界與孟子‘上下與天地同流’的人生理想聯(lián)系起來(lái)。這就提醒我們，曾皙和孔子所暢想的人生境界其實(shí)和孟子的‘上下與天地同流’之境一樣，乃是將‘心源’‘?dāng)U而充之’的結(jié)果”可知，曾皙、孔子所暢想的人生境界與孟子所追求的“上下與天地同流”的人生境界是相似的。由“此外，作為學(xué)生的曾皙能達(dá)到與孔子相似的精神境界，亦為孟子‘人皆可以為堯舜’之說(shuō)作了注腳——可見(jiàn)孟子的心性論美育思想與孔子的美育實(shí)踐確是一脈相承的”可知，曾皙與孔子的精神境界，是對(duì)孟子“人皆可以為堯舜”的觀點(diǎn)的證明?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)和知識(shí)遷移運(yùn)用的能力。題干要求學(xué)生分析老師的教育特點(diǎn)，需要從材料一和材料二篩選出孔子的教育方式和特點(diǎn)，加以比較，進(jìn)行分析。由“在此孔子并沒(méi)有向任何一個(gè)學(xué)生灌輸什么理念，整體的教學(xué)氛圍也極為平等融洽?！薄翱鬃硬](méi)有要求學(xué)生以他的理想為人生理想，而是讓學(xué)生暢談各自的志向”可知，孔子創(chuàng)設(shè)了一種平等融洽的教學(xué)氛圍，讓學(xué)生暢談志向。題干中，面對(duì)王云的錯(cuò)誤和學(xué)生的哄笑，老師同樣讓學(xué)生暢所欲言，因此，老師創(chuàng)設(shè)了一種平等融洽的教學(xué)氛圍，使學(xué)生內(nèi)心消除了負(fù)擔(dān)。由“對(duì)于子路、冉有、公西華或?yàn)檎蛩径Y的社會(huì)理想，孔子既不加贊許，也不予否定”“只有在曾皙描述完他頗具人生審美化效果的志趣后，孔子才‘喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！””可知，孔子沒(méi)有空洞、刻板說(shuō)教，強(qiáng)制灌輸；題干中“說(shuō)得很好啊。如果王云愿意再朗讀一遍，讀出來(lái)的效果肯定會(huì)更好?！痹摾蠋熗瑯邮窍鄼C(jī)引導(dǎo)、適時(shí)點(diǎn)撥。由“孔子鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生都能暢所欲言，即便弟子的發(fā)言和他的想法相差甚遠(yuǎn)，孔子也只是坦然‘哂之（微笑）’，并不急于反對(duì)和糾正。對(duì)于那些不敢或不愿發(fā)言的學(xué)生，孔子也積極鼓勵(lì)之”可知，孔子注重鼓勵(lì)學(xué)生；面對(duì)學(xué)生的失誤，老師沒(méi)有嚴(yán)肅批評(píng)，而是說(shuō)“說(shuō)得很好啊。如果王云愿意再朗讀一遍，讀出來(lái)的效果肯定會(huì)更好?！笨梢?jiàn)，其是以表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)為主，更好地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性。由“孔子對(duì)學(xué)生的提問(wèn)也未必會(huì)直接作答，而是從學(xué)生的問(wèn)題中牽引出更多的問(wèn)題，請(qǐng)學(xué)生自己思考后作答，隨后再進(jìn)行回應(yīng)”可知，孔子善于引導(dǎo)學(xué)生思考；題干中老師也是如此，讓學(xué)生思考王云的意思到底有沒(méi)有表達(dá)錯(cuò)誤，因此，老師能夠很好地結(jié)合學(xué)生的表現(xiàn)提出問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生思考。江西省贛州市十六縣(市)二十校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)施號(hào)令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。權(quán)力，依這種觀點(diǎn)說(shuō)，是沖突過(guò)程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。沖突的性質(zhì)并沒(méi)有消弭，但是武力的階段過(guò)去了，被支配的一方面已認(rèn)了輸，屈服了。但是他們并沒(méi)有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關(guān)系中發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。從這種觀點(diǎn)看去，政府，甚至國(guó)家組織，凡是握有這種權(quán)力的，都是統(tǒng)治者的工具。跟下去還可以說(shuō)，政府，甚至國(guó)家組織，只存在于階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中。如果有一天“階級(jí)斗爭(zhēng)”的問(wèn)題解決了，社會(huì)上不分階級(jí)了，政府，甚至國(guó)家組織，都會(huì)像秋風(fēng)里的梧桐葉一般自己凋謝落地。——這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。從社會(huì)合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活。分工對(duì)于每個(gè)人都有利，因?yàn)檫@是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，人可以花費(fèi)較少勞力得到較多收獲；勞力是成本，是痛苦的；人靠了分工，減輕了生活擔(dān)子，增加了享受。享受固然是人所樂(lè)從的，但貪了這種便宜，每個(gè)人都不能自足了，不能獨(dú)善其身，不能不管“閑事”。這時(shí)，為了自己，不能不干涉人家了。同樣，自己如果不盡其分，也會(huì)影響人家，受著人家的干涉。這樣就發(fā)生了權(quán)利和義務(wù)，從干涉別人一方面說(shuō)是權(quán)利，從自己接受人家的干涉一方面說(shuō)是義務(wù)。各人都有維持各人的工作、維護(hù)各人可以互相監(jiān)督的責(zé)任。沒(méi)有人可以“任意”依自己高興去做自己想做的事，而得遵守著大家同意分配的工作?？墒沁@有什么保障呢?如果有人不遵守怎么辦呢?這就發(fā)生了共同授予的權(quán)力。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意。社會(huì)分工愈復(fù)雜，這權(quán)力也愈擴(kuò)大。如果不愿意受這種權(quán)力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做魯濱遜，那時(shí)才真的頂天立地。不然，也得“小國(guó)寡民”以減少權(quán)力。再說(shuō)得清楚些，得拋棄經(jīng)濟(jì)利益，不講享受，像人猿泰山一般回到原始生活水準(zhǔn)上去。不然的話，這種權(quán)力也總解脫不了?！@種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。這兩種看法都是有根據(jù)的，并不沖突的，因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)里這兩種權(quán)力都存在，而且在事實(shí)層里，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過(guò)是配合的成分上有不同。原因是社會(huì)分化不容易，至少以已往的歷史說(shuō)，只有合作而沒(méi)有沖突。這兩種過(guò)程常是互相交割，錯(cuò)綜混合，沖突里有合作，合作里有沖突，不很單純的。所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分。我們?nèi)绻靼滓粋€(gè)社區(qū)的權(quán)力結(jié)構(gòu)不能不從這兩種權(quán)力怎樣配合上去分析。有的社區(qū)偏重在這方面，有的社區(qū)偏重在那方面；而且更可以在一社區(qū)中，某些人之間發(fā)生那一種權(quán)力關(guān)系，某些人之間發(fā)生另一種權(quán)力關(guān)系。譬如說(shuō)美國(guó)，表面上是偏重同意權(quán)力的，但是種族之間，事實(shí)上，卻依舊是橫暴權(quán)力在發(fā)生作用。有人覺(jué)得權(quán)力本身是具有引誘力的，人有“權(quán)力的饑餓”。這種看法忽略了權(quán)力的工具性。人也許因?yàn)槟撤N心理變態(tài)可能發(fā)生單純的支配欲或所謂殘酷的嗜好，但這究竟不是正常。人們喜歡的是從權(quán)力得到的利益。如果握在手上的權(quán)力并不能得到利益，或是利益可以不必握有權(quán)力也能得到的話，權(quán)力引誘也就不會(huì)太強(qiáng)烈。譬如英國(guó)有一次民意測(cè)驗(yàn)，愿意自己孩子將來(lái)做議員或做閣員的人的比例很低。在英國(guó)做議員或做閣員的人薪水雖低，還是有著社會(huì)榮譽(yù)的報(bào)酬，大多數(shù)的人對(duì)此尚且并無(wú)急于攀登之意，如果連榮譽(yù)都不給的話，使用權(quán)力的人真成為公仆時(shí)，恐怕世界上許由、務(wù)光之類的人物也將不足為奇了。權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。在同意權(quán)力下，握有權(quán)力者并不是為了要保障自身特殊的利益，所以社會(huì)上必須用榮譽(yù)和高薪來(lái)延攬。至于橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系就更為密切了。統(tǒng)治者要用暴力來(lái)維持他們的地位不能是沒(méi)有目的的，而所具的目的也很難想象不是經(jīng)濟(jì)的。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)為而治》材料二：“無(wú)為”方能大有為。老子推崇“無(wú)為而治”，“無(wú)為”是其思想中的一個(gè)重要概念。“無(wú)為”是要“道法自然”，順應(yīng)自然而不妄為。即，要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在法則，根據(jù)實(shí)際條件采取適宜行動(dòng)。世間萬(wàn)物包括人類社會(huì)，都有其運(yùn)行的規(guī)律，即“道”在其間。離開(kāi)了這個(gè)“道”，事倍功半；順應(yīng)了這個(gè)“道”，事半功倍?！盁o(wú)為”，就要順勢(shì)而動(dòng)，按照自然和社會(huì)法則，使其自行運(yùn)轉(zhuǎn)。“無(wú)為”并非不作為，而是要通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到有為，同時(shí)更為重要的是控制亂作為，即不妄為。秦亡漢興，實(shí)行輕徭薄賦、與民生息的政策，出現(xiàn)了“文景之治”的盛世，這是老子所講的“我無(wú)事，而民自富”的例證。對(duì)于理政者而言，“無(wú)為而治”的啟示在于，自己的所作所為必須遵循事物發(fā)展的規(guī)律，通過(guò)自己的“無(wú)為”而引導(dǎo)和發(fā)揮群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。同時(shí)，應(yīng)通過(guò)控制、監(jiān)督，限制權(quán)力的私自膨脹，防止亂作為。(摘編自王愛(ài)群《老子思想中的治國(guó)理政智慧》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.橫暴權(quán)力是基于統(tǒng)治階級(jí)為貫徹自身意志而強(qiáng)制維系壓迫關(guān)系的一種權(quán)力，只要還存在階級(jí)斗爭(zhēng)，橫暴權(quán)力就不可能消失。B.人們達(dá)成契約，互相產(chǎn)生權(quán)利和義務(wù)，共同授予人們干涉他人的權(quán)力，即“同意權(quán)力”，有利于社會(huì)合作和社會(huì)分工順利進(jìn)行。C.“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”既是概念上的區(qū)別，也是事實(shí)上的區(qū)分，有的社區(qū)偏重前者，有的偏重后者，一般不出現(xiàn)在同一社區(qū)。D.出現(xiàn)“文景之治”的盛世，得益于輕徭薄賦、與民生息即“休養(yǎng)生息”的惠民政策，這正是老子提倡“我無(wú)事，而民自富”的例證。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.武力的階段過(guò)去后，為了維持休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡，這時(shí)候同樣需要使用權(quán)力手段。B.人們得到經(jīng)濟(jì)利益，貪圖享受，導(dǎo)致每個(gè)人不能自足，不能獨(dú)善其身，也不管“閑事”。C.人們更希望能夠像魯濱遜那樣頂天立地而不受權(quán)力的限制，并回到“不求人”的境界。D.“道”存在于包括人類社會(huì)的世間萬(wàn)物間，我們只要不違背“道”，就能“大有為”。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.蕭規(guī)曹隨(指蕭何創(chuàng)立了規(guī)章制度，死后，曹參做了宰相，仍照著實(shí)行)。B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。C.罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。D.人定勝天。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。5.結(jié)合材料二簡(jiǎn)要解釋“無(wú)為而治”這一概念的內(nèi)涵?！敬鸢浮?.C2.A3.B4.①首先，從社會(huì)沖突的角度闡釋橫暴權(quán)力；②接著，從社會(huì)合作的角度闡釋同意權(quán)力；③然后，綜述兩種權(quán)力的關(guān)系；④最后，在駁斥“權(quán)力饑餓”說(shuō)法的基礎(chǔ)上闡述權(quán)力引誘是因?yàn)槔妫饕墙?jīng)濟(jì)利益。5.“無(wú)為”是要“道法自然”，順應(yīng)自然并順勢(shì)而動(dòng)，按照自然和社會(huì)法則使其自行運(yùn)轉(zhuǎn)，通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到有為?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“也是事實(shí)上的區(qū)分……一般不出現(xiàn)在同一社區(qū)”錯(cuò)，原文是“所以上面兩種性質(zhì)的權(quán)力是概念上的區(qū)別，不常是事實(shí)上的區(qū)分”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章重要內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“也不管‘閑事’”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文是“享受固然是人所樂(lè)從的，但貪了這種便宜，每個(gè)人都不能自足了，不能獨(dú)善其身，不能不管‘閑事’”。C.“人們更希望……”于文無(wú)據(jù)，材料一中只是提到“如果不愿意受這種權(quán)力的限制，只有回到‘不求人'的境界里去做魯濱遜，那時(shí)才真的頂天立地”。D.“只要……就……”說(shuō)法絕對(duì)，“大有為”需要“無(wú)為”，需要不違背“道”，但并非只要不違背“道”，就能“大有為”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章和論證相關(guān)知識(shí)的能力。B.意思是，天的運(yùn)行是有固定規(guī)律的，它不因?yàn)閳虻鄱d起，也不會(huì)因?yàn)橄蔫疃Р灰?jiàn)。順應(yīng)它就會(huì)吉利，違背它就會(huì)有災(zāi)難。與材料二中“要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在法則”的觀點(diǎn)相符。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章行文脈絡(luò)的能力。先逐段分析文章內(nèi)容，再按照“首先”“接著”等順序作答。①第一段“從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里”“這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力”從社會(huì)沖突的角度闡釋橫暴權(quán)力；②第二段“從社會(huì)合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)”“這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力”從社會(huì)合作的角度闡釋同意權(quán)力；③第三段“這兩種看法都是有根據(jù)的，并不沖突的，因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)里這兩種權(quán)力都存在，而且在事實(shí)層里，統(tǒng)治者、所謂政府，總同時(shí)代表著這兩種權(quán)力，不過(guò)是配合的成分上有不同”綜述兩種權(quán)力的關(guān)系；④第四段“有人覺(jué)得權(quán)力本身是具有引誘力的，人有‘權(quán)力的饑餓’。這種看法忽略了權(quán)力的工具性”“權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益”在駁斥“權(quán)力饑餓”說(shuō)法的基礎(chǔ)上闡述權(quán)力引誘是因?yàn)槔?，主要是?jīng)濟(jì)利益?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章重要概念含義、篩選文章信息的能力。解答時(shí)，按照題干指向，在材料二找到相關(guān)語(yǔ)句，如：①“無(wú)為”是要“道法自然”，順應(yīng)自然而不妄為；②要遵循事物發(fā)展的內(nèi)在法則，根據(jù)實(shí)際條件采取適宜行動(dòng)；③“無(wú)為”，就要順勢(shì)而動(dòng)，按照自然和社會(huì)法則，使其自行運(yùn)轉(zhuǎn)；④“無(wú)為”并非不作為，而是要通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到有為。最后闡釋表述即可。江西省撫州市七校2022-2023年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成小題。材料一：化景物為情思，這是對(duì)藝術(shù)中虛實(shí)結(jié)合的正確定義。以虛為虛，就是完全的虛無(wú)；以實(shí)為實(shí)，景物就是死的，不能動(dòng)人；唯有以實(shí)為虛，化實(shí)為虛，就有無(wú)窮的意味，幽遠(yuǎn)的境界。清人笪重光《畫筌》說(shuō)：“實(shí)景清而空景現(xiàn)”“真境逼而神境生”“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”。清人鄒一桂《小山畫譜》說(shuō)：“實(shí)者逼肖，則虛者自出?！边@些話也是對(duì)于虛實(shí)結(jié)合的很好說(shuō)明。藝術(shù)通過(guò)逼真的形象表現(xiàn)出內(nèi)在的精神，即用可以描寫的東西表達(dá)出不可以描寫的東西。我們舉一些實(shí)例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題?！度砜凇愤@出京戲，并不熄掉燈光，但夜還是存在的。這里夜并非真實(shí)的夜，而是通過(guò)演員的表演在觀眾心中引起虛構(gòu)的黑夜，是情感思想中的黑夜。這是一種“化景物為情思”?！读鹤Ｏ嗨汀房梢圆挥貌季?，而憑著演員的歌唱、談話、姿態(tài)表現(xiàn)出四周各種多變的景致。這景致在物理學(xué)上不存在，在藝術(shù)上卻是存在的，這是“無(wú)畫處皆成妙境”。這不但表現(xiàn)出景物，更重要的結(jié)合著表現(xiàn)了內(nèi)在的精神。因此就不是照相的真實(shí)，而是挖掘得很深的核心的真實(shí)。這又是一種“化景物為情思”。《詩(shī)經(jīng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！鼻拔寰涠褲M了形象，非常“實(shí)”，是“錯(cuò)彩鏤金、雕繢滿眼”的工筆畫。后二句是白描，是不可捉摸的笑，是空靈，是“虛”。這二句不用比喻的白描，使前面五句形象活動(dòng)起來(lái)了。沒(méi)有這二句，前面五句可以使人感到是一個(gè)廟里的觀音菩薩像。有了這二句，就完成了一個(gè)如“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”的美人形象。近人王蘊(yùn)章《燃脂余韻》載：“女士林韞林，福建莆田人，暮春濟(jì)寧(山東)道上得詩(shī)云：‘老樹深深俯碧泉，隔林依約起炊煙。再添一個(gè)黃鸝語(yǔ)，便是江南二月天。’有依此繪一便面(扇面)者，韞林曰：畫固好，但添個(gè)黃鸝，便失我言外之情矣?！痹谶@里，詩(shī)的末二句是由景物所生起之“情思”，得此二句遂能化景物為情思，完成詩(shī)境，亦即畫境進(jìn)入詩(shī)境。詩(shī)境不能完全畫出來(lái)，此乃詩(shī)與畫的區(qū)別所在。畫實(shí)而詩(shī)為畫中之虛。以上所說(shuō)化景物為情思、虛實(shí)結(jié)合，在實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的問(wèn)題。藝術(shù)是一種創(chuàng)造，所以要化實(shí)為虛，把客觀真實(shí)化為主觀的表現(xiàn)。清代畫家方士庶說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也；畫家因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，在筆墨有無(wú)間?！边@就是說(shuō)，藝術(shù)家創(chuàng)造的境界盡管也取之于造化自然，但他在筆墨之間表現(xiàn)了山蒼木秀、水活石潤(rùn)，是在天地之外別構(gòu)一種靈奇，是一個(gè)有生命的、活的，世界上所沒(méi)有的新美、新境界。凡真正的藝術(shù)家都要做到這一點(diǎn)，雖然規(guī)模大小不同，但都要有新的東西，他的作品才能豐富世界，才有價(jià)值，才能流傳。(摘編自宗白華《美學(xué)散步》)材料二：作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，“虛實(shí)”說(shuō)具有豐富性和靈活性的特點(diǎn)。由于切入角度和論證背景的不同，人們對(duì)其內(nèi)涵的理解與界定也有所不同。諸如：“藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象是實(shí)，引起讀者的聯(lián)想是虛；由形象而產(chǎn)生的意象境界就是虛實(shí)結(jié)合?！薄皬?qiáng)烈的感情直抒是‘實(shí)’寫，意象暗示是‘虛’寫?！惫P者認(rèn)為，古典詩(shī)歌中所描述的景象、事件為實(shí)，所表達(dá)的情感、理念為虛，二者相融合而形成的意象境界即為詩(shī)歌創(chuàng)作中的“虛實(shí)相生”。王國(guó)維在《文學(xué)小言》中說(shuō)：“景”與“情”是詩(shī)歌藝術(shù)生成的“二原質(zhì)”。詩(shī)歌意境的產(chǎn)生過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“情”與“景”、“虛”與“實(shí)”從表層共存到內(nèi)層交流再到深層融化的過(guò)程。大凡成功的詩(shī)作，往往是情景相融、虛實(shí)相間的，既能把一幅幅鮮明、具體、逼真的畫面獻(xiàn)諸讀者的視聽(tīng)覺(jué)，又能將朦朧、抽象、豐富的底蘊(yùn)留給讀者想象，誘發(fā)讀者創(chuàng)造性的閱讀。情與景、虛與實(shí)兩者在詩(shī)的生成過(guò)程中密切相連。然而，比較而言，二者中“情”為主，“景”為從，“實(shí)”是基礎(chǔ)，“虛”是重心。詩(shī)歌的藝術(shù)魅力與價(jià)值不在于實(shí)像本身，而在于蘊(yùn)含其中的內(nèi)在價(jià)值。清代詩(shī)論家翁方綱說(shuō)：“唐詩(shī)妙處在虛處?！敝袊?guó)古代的詩(shī)論家認(rèn)為詩(shī)之所以成詩(shī)，就在其詩(shī)作的空靈性，在其虛處，在于光明瑩潔的空曠境象中，吐露著充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的、無(wú)限的生命光輝。以“實(shí)”為依托，注重從“實(shí)處”入手，向“虛處”生發(fā)，并力圖超越“實(shí)”的范疇，導(dǎo)向“虛”的領(lǐng)域，以有限的“實(shí)”，表現(xiàn)無(wú)限的“虛”，這就是我國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作構(gòu)思的基本思路和基本特色。(摘編自涂承日《中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作中的“虛實(shí)相生”》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《梁祝相送》可憑演員的歌唱、談話、姿態(tài)等展現(xiàn)出事實(shí)上并不存在的景致，這即是以實(shí)為虛，化實(shí)為虛。B.有人根據(jù)林韞林的詩(shī)句繪了一幅扇面，林韞林認(rèn)為他不該真的在扇面上畫出黃鸝，如此反倒失去了詩(shī)境。C.由于切入角度、論證背景不同，虛可以是讀者的聯(lián)想，也可以是意象的暗示，還可以是表達(dá)的情感、理念。D.古典詩(shī)歌創(chuàng)作者認(rèn)為詩(shī)之所以為詩(shī)就在于詩(shī)作的空靈性，所以他們力圖以有限的“實(shí)”表現(xiàn)無(wú)限的“虛”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“巧笑倩兮，美目盼兮”兩句雖簡(jiǎn)練樸素，卻使得前面五句所描繪的形象活動(dòng)了起來(lái)。B.藝術(shù)家的創(chuàng)作不能脫離造化自然，但若能展現(xiàn)出新美、新境界，其作品就得以流傳。C.詩(shī)境產(chǎn)生時(shí)情與景、虛與實(shí)緊密相連，它們從表層共存到內(nèi)層交流，最后深層融化。D.材料一、二運(yùn)用引證法使論證深刻透徹；材料一運(yùn)用例證法使論證具體充實(shí)。3.下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)“化景物為情思”的一項(xiàng)是（）A.李煜《虞美人》：?jiǎn)柧苡袔锥喑睿∷埔唤核驏|流。B.陳陶《隴西行》：可憐無(wú)定河邊骨，猶是春閨夢(mèng)里人。C.荊軻《易水歌》：風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。D.陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》：夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的行文脈絡(luò)。5.請(qǐng)結(jié)合材料，從虛實(shí)結(jié)合的角度簡(jiǎn)要賞析下面這首詩(shī)。書事①王維輕陰閣②小雨，深院晝慵③開(kāi)。坐看蒼苔色，欲上人衣來(lái)。[注]①書事：書寫眼前所見(jiàn)的事物。②閣：通“擱”，阻止，延滯。③慵：懶?！敬鸢浮?.D2.B3.A4.①材料一首先提出藝術(shù)創(chuàng)作中化景物為情思的論題，然后從戲劇、詩(shī)歌、繪畫等方面舉例分析，最后總結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作要做到化景物為情思，虛實(shí)結(jié)合。

②材料二首先介紹對(duì)“虛”“實(shí)”內(nèi)涵的不同理解，然后指出詩(shī)歌意境的產(chǎn)生是“虛”“實(shí)”相生的過(guò)程，最后點(diǎn)明我國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作構(gòu)思的基本思路和基本特色是虛實(shí)相生。5.①前三句寫眼前實(shí)景：細(xì)雨剛剛停止，天色轉(zhuǎn)為輕陰。雖是白晝，詩(shī)人還是懶得去開(kāi)院門，在院里坐下觀看青苔。最后一句化景物為情思，虛寫詩(shī)人的幻覺(jué)：那青翠的顏色簡(jiǎn)直要染到人的衣服上來(lái)。

②詩(shī)歌化實(shí)為虛，虛實(shí)相生，通過(guò)雨后深院地碧苔青的實(shí)景，巧妙表達(dá)了詩(shī)人欣喜的心情和新奇獨(dú)特的感受，創(chuàng)造了一個(gè)寧?kù)o而充滿生命活力的妙境，令人回味無(wú)窮。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“古典詩(shī)歌創(chuàng)作者認(rèn)為詩(shī)之所以為詩(shī)就在于詩(shī)作的空靈性”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二“中國(guó)古代的詩(shī)論家認(rèn)為詩(shī)之所以成詩(shī)，就在其詩(shī)作的空靈性”可知，是“中國(guó)古代的詩(shī)論家”的看法，選項(xiàng)張冠李戴。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“但若能展現(xiàn)出新美、新境界，其作品就得以流傳”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“但都要有新的東西，他的作品才能豐富世界，才有價(jià)值，才能流傳”可知，選項(xiàng)錯(cuò)把必要條件當(dāng)作充分條件。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”把“愁”物化為一江向東流的春水，將多而不絕的愁思形象地表達(dá)了出來(lái)，這是化虛為實(shí)，化情思為景物。故選A【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一，第一段“化景物為情思，這是對(duì)藝術(shù)中虛實(shí)結(jié)合的正確定義”首先提出藝術(shù)創(chuàng)作中化景物為情思的論題，然后“我們舉一些實(shí)例來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題”“《三岔口》這出京戲，并不熄掉燈光，但夜還是存在的”“《詩(shī)經(jīng)·碩人》……”“近人王蘊(yùn)章《燃脂余韻》載……”從戲劇、詩(shī)歌、繪畫等方面舉例分析，最后“以上所說(shuō)化景物為情思、虛實(shí)結(jié)合，在實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的問(wèn)題”總結(jié)藝術(shù)創(chuàng)作要做到化景物為情思，虛實(shí)結(jié)合。材料二，第一段“‘虛實(shí)’說(shuō)具有豐富性和靈活性的特點(diǎn)。由于切入角度和論證背景的不同，人們對(duì)其內(nèi)涵的理解與界定也有所不同”首先介紹“虛”“實(shí)”內(nèi)涵的不同理解，然后“筆者認(rèn)為，古典詩(shī)歌中所描述的景象、事件為實(shí)，所表達(dá)的情感、理念為虛，二者相融合而形成的意象境界即為詩(shī)歌創(chuàng)作中的‘虛實(shí)相生’”指出詩(shī)歌意境的產(chǎn)生是“虛”“實(shí)”相生的過(guò)程，最后“以‘實(shí)’為依托，注重從‘實(shí)處’入手，向‘虛處’生發(fā)……這就是我國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作構(gòu)思的基本思路和基本特色”點(diǎn)明我國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作構(gòu)思的基本思路和基本特色是虛實(shí)相生?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。首先了解材料中關(guān)于虛實(shí)結(jié)合的分析：化景物為情思，這是對(duì)藝術(shù)中虛實(shí)結(jié)合的正確定義；古典詩(shī)歌中所描述的景象、事件為實(shí)，所表達(dá)的情感、理念為虛，二者相融合而形成的意象境界即為詩(shī)歌創(chuàng)作中的“虛實(shí)相生”。“輕陰閣小雨，深院晝慵開(kāi)”，寫眼前景而傳心中情。蒙蒙細(xì)雨剛剛停止，天色轉(zhuǎn)為輕陰。雨既止，詩(shī)人便緩步走向深院。他不是到外面去散心。雖是白晝，還懶得去開(kāi)那院門?！白瓷n苔色”詩(shī)人漫無(wú)目的在院內(nèi)走著，然后又坐下來(lái)，觀看深院景致。映入眼簾的是一片綠茸茸的青苔，清新可愛(ài)，充滿生機(jī)。前三句寫眼前實(shí)景，通過(guò)蒼苔翠色，反襯出自己空寂的心境。“欲上人衣來(lái)”變平淡為活潑，別開(kāi)生面，引人入勝。那青苔太綠了，詩(shī)人竟然產(chǎn)生幻覺(jué)，覺(jué)得那青翠染濕了自己的衣服。這種主觀幻覺(jué)，正是雨后深院一派地碧苔青的幽美景色的夸張反映，有力地烘托出深院的幽靜?！坝先艘聛?lái)”這一傳神之筆，化實(shí)為虛，巧妙地表達(dá)自己欣喜、撫愛(ài)的心情和新奇、獨(dú)特的感受。青苔本是靜景，它本不能給詩(shī)人以動(dòng)的幻覺(jué)。經(jīng)過(guò)小雨滋潤(rùn)過(guò)的青苔，輕塵滌凈，格外顯得青翠。它那鮮美明亮的色澤，特別引人注目，讓人感到周圍的一切景物都映照了一層綠光，連詩(shī)人的衣襟上似乎也有了一點(diǎn)“綠意”。這是自然萬(wàn)物在寧?kù)o中蘊(yùn)含的生機(jī)。全詩(shī)通過(guò)雨后深院地碧苔青的實(shí)景，表達(dá)了詩(shī)人欣喜的心情和新奇獨(dú)特的感受，虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生，創(chuàng)造了一個(gè)物我相生、既寧?kù)o而又充滿生命活力的意境。江西省部分學(xué)校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：“美”作為某種與“真”、“善”不同的價(jià)值，是古人早就體會(huì)到了的。但審美價(jià)值有兩個(gè)層次，需要作些分辨。其較淺顯的層次，是審美對(duì)象能產(chǎn)生一種別于實(shí)用的特殊效果，如詩(shī)文的辭藻和聲律之美，雖無(wú)當(dāng)于實(shí)用，卻自為一種價(jià)值；其較深的層次，是審美作為人類意識(shí)把握世界的一種特殊方式，與知識(shí)的方式取徑不同而歸極不二。從歷史上看，審美價(jià)值的前一個(gè)層次，是容易被人們感知，故而更早為人們所論述了的。漢魏六朝時(shí)代，詩(shī)賦大興，文集從經(jīng)子史書中獨(dú)立出來(lái)，“文筆”說(shuō)、“聲律”說(shuō)流行，都說(shuō)明時(shí)人已經(jīng)把審美效果作為獨(dú)立的價(jià)值來(lái)追求。然而，僅此還無(wú)以回答保守者的責(zé)問(wèn)：畢竟這有什么用處？于是，有人把“立身”與“作文”判為二途，說(shuō)“作文”華艷放蕩并不妨礙其“立身”的樸實(shí)端嚴(yán)。這也不過(guò)消極地講聲律翰藻的追求無(wú)傷大雅，卻不能積極地為審美價(jià)值作出令人信服的辯護(hù)。而且，僅就翰藻紛披、宮徵靡曼論審美，是不能把“美”論述為與“真”、“善”同等之價(jià)值的，它至多是一種無(wú)傷于“真”和“善”的良性贅瘤，存之即便無(wú)礙，去了倒也干凈。所以，聲律翰藻的追求固是審美意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)，但若停留于這一層次，那么馬上就會(huì)有人把這良性贅瘤當(dāng)作惡性腫瘤來(lái)攻擊的。要在中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系中為審美價(jià)值確立其合理地位，還有待于審美觀念的進(jìn)展。我們可以注意一下六朝文論中的一個(gè)矛盾：一方面，聲律辭藻越來(lái)越被認(rèn)為是詩(shī)文的根本屬性，另一方面，聲律過(guò)于復(fù)雜、辭藻過(guò)于繁富，卻也一般要被反對(duì)。解決這個(gè)矛盾的辦法是所謂“文質(zhì)彬彬”之說(shuō)，即要求聲辭方面的一定程度的講究能與內(nèi)容相適配。然而，在“文質(zhì)”論的一般形態(tài)中，“文”與“質(zhì)”其實(shí)屬于兩種不同的價(jià)值，“文”的價(jià)值在審美方面，“質(zhì)”的價(jià)值卻在政治、道德諸方面，兩者的適配雖非不可能，但頗有“牛體馬用”的味道。與此相應(yīng)的是，在對(duì)于詩(shī)文風(fēng)格的品評(píng)上，南朝人經(jīng)常贊賞的風(fēng)格是“清”，到唐代猶是如此。所謂“清”，其實(shí)是對(duì)聲律辭藻的運(yùn)用提出了很高的要求，既要講究聲律辭藻，又不能讓它障蔽意義（“所詮”）。然而即便如此，聲辭在這里依然是第二位的，文之大義另有所在，此與把聲辭認(rèn)作詩(shī)文根本屬性的觀念仍相矛盾。時(shí)至宋代，人們對(duì)于文學(xué)作品的關(guān)注重心從“能詮”全面地轉(zhuǎn)向“所詮”，詩(shī)文“寫什么”遠(yuǎn)比“怎么寫”顯得重要，故文學(xué)批評(píng)中屢屢出現(xiàn)表示文義的“理趣”一詞，使用者大都強(qiáng)調(diào)它高于字面功夫的意義。這固然使一部分內(nèi)容“當(dāng)乎義理”卻缺乏審美特征的作品獲得了過(guò)高的評(píng)價(jià)，但也帶來(lái)審美觀念的深入。從蘇軾的“反常合道”之“奇趣”到陳師道作詩(shī)“不犯正位”，都已超越聲律辭藻等字面效果，而在詩(shī)文的意義層次探求作品的審美價(jià)值。我們之所以重視“反常合道”一語(yǔ)，就在它實(shí)際上有見(jiàn)于審美價(jià)值的第二個(gè)層次，即某種特殊的觀照、把握世界之方式。而所謂“詩(shī)以奇趣為宗”，就是說(shuō)，對(duì)世界的審美把握是詩(shī)的精神、詩(shī)的主旨。如此，則聲律辭藻等字面審美效果的追求，也就不再與內(nèi)容相異趣。所以，我們認(rèn)為“理趣”說(shuō)的形成，是中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念獲得了深入發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。（改編自朱剛《“理趣”說(shuō)探源》）材料二：所謂宋詩(shī)的“議論化”，是指詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，即它以議論的概括方式進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作；而“理趣化”，則是指詩(shī)歌內(nèi)容方面的哲理和奇趣，它以表現(xiàn)人生哲見(jiàn)和生活理趣的內(nèi)涵為旨?xì)w。不過(guò)，宋詩(shī)這種議論化、散文化的新詩(shī)風(fēng)，究竟是功是過(guò)？卻歷來(lái)評(píng)價(jià)不一。南宋最早批評(píng)宋詩(shī)者是“貴含蓄”的張戒，他首先指責(zé)“子瞻以議論作詩(shī)，魯直又專以補(bǔ)綴奇字……詩(shī)人之意掃地矣”，他說(shuō)蘇、黃及其后人“不知詠物之工、言志之為本也?！蔽覀兙烤箲?yīng)該怎樣看待宋詩(shī)的議論化和“尚理”呢？藝術(shù)創(chuàng)作就是要為審美內(nèi)涵提供相應(yīng)的形式外觀和載體，凡是一切能夠體現(xiàn)人類心靈中美好、珍貴東西的藝術(shù)形式或載體，都是藝術(shù)本質(zhì)的需求。而人的審美精神由于社會(huì)時(shí)代的不斷發(fā)展，它也會(huì)逐步隨之變化而發(fā)展，這就決定了藝術(shù)表現(xiàn)形式的多維性。宋詩(shī)在特定的歷史條件下,運(yùn)用議論化的詞句方式恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了宋人心靈中“尚理”的審美內(nèi)蘊(yùn)，不僅是符合詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)本質(zhì)的，而且還是一個(gè)獨(dú)特性的創(chuàng)造和開(kāi)拓，是對(duì)盛唐成就的一種超越。這樣說(shuō)來(lái)，張戒諸公，其論點(diǎn)的片面性和偏頗性，也就一目了然了。再進(jìn)一步看，詩(shī)歌可以以性情為其本質(zhì)特征，但并不排斥理性觀念，因?yàn)槿说木袷澜缡莻€(gè)有機(jī)的整體，情性與理性雖然分屬為兩個(gè)不同的領(lǐng)域，卻又存在著一定的溝通，當(dāng)詩(shī)歌進(jìn)行深刻的理念活動(dòng)進(jìn)程時(shí)，它可對(duì)審美情感發(fā)生必要的引導(dǎo)和哲念的升華，從而促進(jìn)審美情感活動(dòng)的有利發(fā)展和內(nèi)涵的豐富。雖然，理念并不能完全脫離開(kāi)審美情感而孤立存在,還要“議論須帶情韻以行”——即理念必須由審美情感來(lái)加以浸透，否則就容易使詩(shī)歌墮入膚淺粗疏的泥沼。所以，蘇軾在他進(jìn)行其“以議論為詩(shī)”時(shí)，提出了“詩(shī)以奇趣為宗，反常合道為趣”的命題，即把“理”與“趣”結(jié)合起來(lái)，使“趣”與“奇”相追逐。所以盛唐的“情景交融”，與宋詩(shī)的“情理交融”，應(yīng)該說(shuō)二者都有其獨(dú)特性的創(chuàng)造，都有其存在的正當(dāng)理由。因此，張戒把“情”與“理”對(duì)立起來(lái)，企圖用盛唐的“性情”這一塊印章蓋滿詩(shī)史中的全部作品，不僅是徒勞的，而這本身就走進(jìn)了取消藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的死胡同。（改編自朱靖華《略說(shuō)宋詩(shī)議論化理趣化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.保守者從功用的角度質(zhì)疑人類把握世界的特殊審美方式，認(rèn)為其對(duì)于社會(huì)沒(méi)有什么用處。B.“文質(zhì)”論在解決詩(shī)文聲辭與內(nèi)容之間的矛盾時(shí)，很好地適配了兩種異質(zhì)形態(tài)的價(jià)值。C.直至宋代，審美價(jià)值的較深層次得到某種程度上的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了傳統(tǒng)審美觀念的深入發(fā)展。D.蘇軾提出“詩(shī)以奇趣為宗”，是出于詩(shī)歌中的理念可以對(duì)審美情感發(fā)生必要的引導(dǎo)的原因。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.作者以“良性贅瘤”為喻，其意在于論證審美價(jià)值在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中的地位不高。B.蘇軾以“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的語(yǔ)言入詩(shī)，體現(xiàn)了宋詩(shī)“理趣化”的特點(diǎn)。C.南宋張戒批