第14課 應(yīng)有格物致知精神 課件

應(yīng)有格物致知精神丁肇中1.了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性；2.理解本文運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。學(xué)習(xí)目標(biāo)

2015年8月4日英國(guó)廣播公司（BBC）二臺(tái)晚間播出紀(jì)錄片《中國(guó)式教學(xué)》，講述5名中國(guó)教師用中國(guó)式教學(xué)法在英執(zhí)教，引發(fā)老師和學(xué)生之間互不適應(yīng)。紀(jì)錄片播出之前，媒體披露的內(nèi)容已經(jīng)點(diǎn)燃輿論，一場(chǎng)關(guān)于中西方文化沖突和教育方式孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)論在英國(guó)展開(kāi)。中外教育各有千秋，在今天的課文中，我們將獲得一個(gè)新的視角看待這個(gè)問(wèn)題。新課導(dǎo)入

丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。祖籍是中國(guó)山東省日照市。美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。1977年當(dāng)選美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士。作者簡(jiǎn)介文體知識(shí)議論文:分為立論和駁論。(1)立論文結(jié)構(gòu)方式三步走:提出問(wèn)題-分析問(wèn)題-解決問(wèn)題論證的層次間(總論和分論):先總后分、先分后總、先總后分再總據(jù)(2)駁論文的一般結(jié)構(gòu)方式是:擺反駁的靶子擺實(shí)質(zhì)--論危害-得結(jié)論(正面論點(diǎn))(3)議論文常見(jiàn)的論證方法有:①舉例論證、②道理論證、③對(duì)比論證、④比喻論證

“格物”和“致知”出自《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”“格物”就是推究事物的原理，“致知”就是獲得知識(shí)?！案裎铩笔恰爸轮钡氖侄危爸轮笔恰案裎铩钡哪康?。標(biāo)題就是這篇演講詞要論述的問(wèn)題。文題研讀瞭望緬懷探察

探討

檢討彷徨激變格物致知袖手旁觀

不知所措pánɡhuánɡliàomiǎnjītànchátǎojiǎngéwùxiùcuò課后作業(yè)字詞學(xué)習(xí)濡（）

懦（）彷（）仿（）儒（）

孺（）鴻儒相濡以沫懦弱孺子rúrúnuòrú仿佛彷徨pángfǎng形近字清談：本指魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾?，后世泛指一般不切?shí)際的談?wù)?。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。不知所措：不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。彷徨：猶疑不決，不知往哪個(gè)方向去。詞語(yǔ)解釋即心要端正。即把自己的家族整頓好。正心：齊家：袖手旁觀：一帆風(fēng)順：格物致知：不知所措：比喻置身事外，或不協(xié)助別人。比喻非常順利，毫無(wú)波折或挫折。推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識(shí)。不知道怎么辦才好。形容受窘或發(fā)急。中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)自然科學(xué)時(shí)應(yīng)該有格物致知精神。作者在本文中的觀點(diǎn)是什么?

“格物致知”的內(nèi)涵是什么?作者所說(shuō)的真正的“格物致知”的意義是什么?課后作業(yè)內(nèi)涵《大學(xué)》里“格物致知”的含義是:從探察物體而得到知識(shí)。從現(xiàn)代觀念看，真正的“格物致知”是通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)，是有計(jì)劃、有目的地積極探測(cè)客觀世界。意義尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索。探索應(yīng)該有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。

請(qǐng)按照“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”的結(jié)構(gòu)給全文劃分層次并歸納意思。第一部分（1段）提出問(wèn)題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？第二部分（2～12段）分析問(wèn)題：指出傳統(tǒng)教育的弊病，論述“格物致知精神”在科學(xué)上的重要性。第三部分（13）解決問(wèn)題：強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。

傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊??？

傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的“格物致知”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國(guó)教育偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動(dòng)手，缺乏對(duì)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

閱讀2-5自然段，作者說(shuō)：在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是“四書(shū)”。“四書(shū)”是什么書(shū)？朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語(yǔ)》《孟子》編在一起，稱為“四書(shū)”。是儒家主要經(jīng)典。課后作業(yè)舉王陽(yáng)明“格”竹失敗的例子有何作用？

舉王陽(yáng)明“格”竹苦思頭痛而失敗的例子，具體有力地論證了“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知”的觀點(diǎn)，語(yǔ)言幽默，通俗易懂。討論：按照現(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當(dāng)怎樣“格”？作者主張：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要……實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。作者認(rèn)為今天的教育應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)揚(yáng)真正的格物致知精神？在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。本文結(jié)尾表達(dá)了什么希望？希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。結(jié)合課文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)作者的寫作思路。

文章一開(kāi)始緊扣文題，先引用《大學(xué)》中的句子，扼要說(shuō)明“格物致知”的意思；然后從大處落筆向中心靠攏，先說(shuō)明傳統(tǒng)中國(guó)教育并不重視真正的“格物”和“致知”，淹沒(méi)了其真正意義；接著以實(shí)驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己的親身經(jīng)歷，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性；最后指出真正的格物致知精神的兩個(gè)意義，總結(jié)全文。本文思路清晰，說(shuō)理充分，極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性。學(xué)習(xí)它，不只增長(zhǎng)了知識(shí)，而且大大開(kāi)啟了我們的思想之門。我們要有意識(shí)地培養(yǎng)這種精神，使自己成為一個(gè)努力探索、勇于實(shí)踐、大膽創(chuàng)新的合格人才。課文小結(jié)應(yīng)有格物致知精神一、點(diǎn)題、剖析“格物致知”的含義二、具體分析“格物致知”精神的重要性三、總結(jié)、發(fā)出號(hào)召層次清晰敘議結(jié)合思維導(dǎo)圖

判斷一個(gè)人是否具備“格