第5課+魏晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融導(dǎo)學案 高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁第二單元三國兩晉南北的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國家的發(fā)展專題知識概覽階段特征在三國兩晉南北朝民族交融的基礎(chǔ)上,隋唐統(tǒng)一多民族封建國家繼續(xù)發(fā)展,形成了中國封建社會的繁榮時期。1.民族交融:魏晉南北朝時期,各民族相互交往,出現(xiàn)民族交融局面;隋朝時期結(jié)束分裂,唐朝實行開明的民族政策,統(tǒng)一多民族國家進一步發(fā)展。2.區(qū)域開發(fā):北民南遷,六朝對江南地區(qū)的大力開發(fā)為經(jīng)濟重心南移奠定基礎(chǔ);隋唐時期,由于生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整,經(jīng)濟繁榮,江南得到進一步開發(fā)。3.制度創(chuàng)新:魏晉南北朝時期三省制雛形出現(xiàn),隋唐時期三省六部制正式確立并得到發(fā)展;選官制度由九品中正制到科舉制;賦稅制度由魏晉南北朝時期的租調(diào)制發(fā)展到唐朝的租庸調(diào)制,唐朝中后期的兩稅法標志著我國古代賦稅制度的重大轉(zhuǎn)折。4.文化交流:魏晉南北朝時期佛教和道教迅速傳播,沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位,出現(xiàn)三教合一趨勢;適應(yīng)統(tǒng)一國家的時代需要,唐朝儒學復(fù)興運動興起。科技成就領(lǐng)先世界,文學藝術(shù)輝煌燦爛,對外文化交流頻繁,對當時和后世都產(chǎn)生了重大影響。魏晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融課程標準通過了解三國兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)；認識三國兩晉南北朝制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開發(fā)和思想文化領(lǐng)城的新成就。第一部分：知識梳理一三國與西晉1.三國鼎立（1）背景：二、三世紀之交（東漢末年），軍閥混戰(zhàn)，東漢政權(quán)名存實亡，曹操、劉備、孫權(quán)三大軍事集團漸成鼎足之勢。（2）勢力對比項目建國都城勢力曹魏220年，曹丕稱帝，國號魏，東漢滅亡洛陽魏國國力較強，在三國鼎立中略占上風，勢力范圍主要在北方蜀漢221年，劉備稱帝，國號仍為漢，史稱蜀漢，簡稱蜀成都蜀、吳兩國注重加強對南方少數(shù)民族地區(qū)的治理孫吳229年，孫權(quán)稱帝，吳國建立建業(yè)2.西晉的建立與統(tǒng)一（1）背景：263年，曹魏權(quán)臣司馬昭發(fā)兵滅蜀。（2）建立：266年，司馬昭的兒子司馬炎代魏稱帝，國號晉，史稱西晉。（3）統(tǒng)一：280年，西晉滅吳，完成統(tǒng)一。3.西晉的滅亡（1）背景①自東漢以來，西、北邊陲的一些少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙。②晉武帝死后，宗室諸王展開對中央權(quán)力的爭奪，演化為內(nèi)戰(zhàn)。內(nèi)遷少數(shù)民族卷入其中，并且逐漸主導(dǎo)了局勢。（2）滅亡：316年，西晉被內(nèi)遷匈奴貴族所滅。（3）影響：中國歷史又進入一個比較長的政權(quán)分立時期。4.民族關(guān)系（1）民族遷徙：自東漢以來，西、北邊陲的少數(shù)民族匈奴、羯、氐、羌、鮮卑內(nèi)遷。（2）南北對峙：西晉滅亡后，出現(xiàn)比較長的政權(quán)分立時期，起初是東晉十六國的割據(jù)，后來演變?yōu)槟媳背膶χ?。二東晉與南朝1.東晉（1）東晉建立：317年，司馬睿在建康重建晉朝，史稱東晉。（2）士族崛起①自三國、西晉以來，一些聲名顯赫的士大夫家族世代把持官位，享受政治、經(jīng)濟等方面特權(quán)，士族階層形成。②逃到南方的幾家北方高門士族先后執(zhí)掌朝政，成為東晉政權(quán)的主要支柱。2.南朝（1）420年，出身低級士族的武將劉裕奪取皇位，改國號宋。此后170年間，南方先后經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳四個王朝，合稱南朝。（2）六朝：建業(yè)是今江蘇南京，兩晉之際更名為建康。定都于此的吳、東晉、宋、齊、梁、陳，統(tǒng)稱為六朝。3.江南開發(fā)（1）原因：北方人民為躲避戰(zhàn)亂，大批流亡南下，帶來了先進的生產(chǎn)技術(shù)，也充實了勞動力資源。（2）表現(xiàn)①農(nóng)業(yè)：南方土地大量開墾，農(nóng)作物品種增加，產(chǎn)量提高。②手工業(yè)：紡織、礦冶、陶瓷、造船、造紙等行業(yè)都有明顯進步。（3）影響：促進了山區(qū)的少數(shù)民族與漢族相交融。4.南北對峙（1）東晉南朝之交，一度將勢力范圍擴展到黃河南岸附近。（2）到陳朝，只能保有長江以南，上游又丟掉了四川和荊襄，在南北對峙中處于明顯劣勢。三十六國與北朝1.十六國（1）十六國出現(xiàn)：東晉統(tǒng)治南方的時候，北方先后出現(xiàn)了一批割據(jù)政權(quán)。最主要的有15個，加上西南地區(qū)的成漢，合稱“十六國”。（2）民族交融：北方少數(shù)民族政權(quán)學習漢族的典章制度；在長期混戰(zhàn)中，原有民族布局被打亂，各族之間彼此頻繁接觸，差異慢慢縮小。（3）民族隔閡：4世紀下半葉，氐族建立的前秦統(tǒng)一北方，后來大舉進攻東晉，被擊敗于淝水。強大的前秦政權(quán)迅速崩潰，曾經(jīng)稍顯緩和的民族矛盾又加劇了。2.北朝（1）統(tǒng)一北方：4世紀末，鮮卑拓跋部建立的北魏強大起來，于439年（拓跋燾）統(tǒng)一北方。（2）孝文帝改革①時間：5世紀后期。②內(nèi)容：將都城從平城遷到洛陽；以漢族服飾取代鮮卑服飾，朝中禁鮮卑語，統(tǒng)一說漢語；改鮮卑姓為漢姓；鼓勵與漢族高門士族通婚。③影響：順應(yīng)了北方民族交往交流交融的歷史趨勢，大大緩解了民族矛盾；促進了北魏的經(jīng)濟發(fā)展和社會繁榮，為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。（3）政權(quán)更替①6世紀前期，北魏分裂為東魏和西魏，稍后又分別被北齊、北周取代。上述五個王朝合稱北朝。②北周滅掉北齊，不久，隋朝取代北周，統(tǒng)一全國。第二部分：知識拓展（一）.三國兩晉南北朝是國家分裂和民族交融時期，分裂中孕育著統(tǒng)一的因素，為隋唐的大一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)：政治上：局部統(tǒng)一的多次出現(xiàn)，推動國家由長期分裂走向新的大一統(tǒng)，各民族政權(quán)的制度創(chuàng)新為隋唐制度奠定了基礎(chǔ)；經(jīng)濟上：由于江南的開發(fā)，為經(jīng)濟重心的南移奠定了基礎(chǔ)，南北經(jīng)濟趨向平衡；北方經(jīng)濟的恢復(fù)與發(fā)展，為統(tǒng)一提供了經(jīng)濟條件文化上：科技持續(xù)領(lǐng)先世界，南北文化差異明顯但走向交融，儒、釋、道三教共同發(fā)展，玄學產(chǎn)生，文學承上啟下，豐富多彩；民族關(guān)系上：繼春秋戰(zhàn)國之后再次掀起民族交融的高潮，產(chǎn)生強大的民族凝聚力和向心力，為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。（二）魏晉南北朝時期的民族交融1.表現(xiàn):（民族遷徙、頻繁戰(zhàn)爭、改革、友好交往、邊疆的開發(fā)）(1)經(jīng)濟:魏晉以來,內(nèi)遷的各族人民與當?shù)貪h人錯居雜處,開始過定居的生活。他們向漢族學習農(nóng)業(yè)技藝,逐漸將原來從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的習慣轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而漢族人民向北方各族學習畜牧經(jīng)驗,接受他們的食物、服裝、用具等。(2)政治:十六國時期政權(quán)的統(tǒng)治者,與漢族士人合作,沿襲中原地區(qū)原有的統(tǒng)治方式,實行君主專制制度。(3)文化:西晉時期,內(nèi)遷各族大多已使用漢語;北魏孝文帝改革后,漢語更成為北方主要的通用語言。西北民族的樂器、歌舞等也受到漢族人民的喜愛。(4)民族心理:隨著經(jīng)濟、文化的交流與融匯,思想感情日益溝通,“胡”“漢”觀念逐漸淡薄,民族之間的隔閡與偏見逐漸減少。2.評價:這一時期的民族關(guān)系,有時矛盾激化,甚至發(fā)生戰(zhàn)爭,但在總體上,民族隔閡趨于消解,民族關(guān)系趨于和緩。北朝后期,我國北方出現(xiàn)了各民族的大交融；北方地區(qū)民族的交往、交流與交融,為中華民族的發(fā)展注入了新的動力,進一步豐富了中華民族的物質(zhì)和精神文化,并為以后隋唐時期多民族國家的繁榮與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（三）三國兩晉南北朝時期我國歷史發(fā)展的三大趨勢三國兩晉南北朝近四百年中,戰(zhàn)亂頻繁,國家分裂,但歷史在動蕩中前進。1.民族交融的趨勢:蜀國諸葛亮發(fā)展同南方少數(shù)民族的友好關(guān)系,吳國當?shù)鼐用裢瑵h族開發(fā)江南,東漢以來少數(shù)民族內(nèi)遷,以及十六國混戰(zhàn)都促進了民族交融,為隋朝統(tǒng)一提供了條件。2.經(jīng)濟重心逐漸向南轉(zhuǎn)移的趨勢:三國兩晉南北朝時期,北方戰(zhàn)亂頻繁,社會生產(chǎn)屢遭破壞,而江南地區(qū)相對穩(wěn)定。從西晉末年起,直到南北朝,北方大批農(nóng)民為躲避戰(zhàn)禍,紛紛南遷,為南方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增加了大量勞動力,并帶去了先進的生產(chǎn)技術(shù)。他們同南方人民一起,興修水利,開墾出大片良田。水稻栽培技術(shù)有所提高,小麥開始推廣,牛耕得到普及。江南經(jīng)濟的較大發(fā)展,開始改變我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟以北方黃河流域為重心的經(jīng)濟格局,為南北經(jīng)濟差距的縮小和全國的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。3.由分裂走向統(tǒng)一的歷史趨勢:這其中有局部統(tǒng)一的三國鼎立、西晉的短期統(tǒng)一和前秦、北魏、北周對北方的三次統(tǒng)一。（四）魏晉南北朝時期的經(jīng)濟1.發(fā)展特點：（1）南方經(jīng)濟迅速發(fā)展。北方經(jīng)濟因戰(zhàn)亂頻繁遭到嚴重破壞,而南方則相對穩(wěn)定,使得南方經(jīng)濟得到迅速發(fā)展。（2）士族莊園經(jīng)濟和寺院經(jīng)濟占有重要地位。由于士族制的發(fā)展和統(tǒng)治者崇信佛教,導(dǎo)致地主莊園經(jīng)濟和寺院經(jīng)濟惡性膨脹,造成土地和勞動力的大量流失。（3）商品經(jīng)濟總體水平較低。由于戰(zhàn)亂,不少城市遭到嚴重破壞,商品經(jīng)濟發(fā)展緩慢。（4）各民族經(jīng)濟交流加強。由于民族交融的加強,魏晉南北朝時期各民族之間的聯(lián)系密切,相互交融。各族相互學習,取長補短,促進了經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展,同時也為隋唐時期的繁榮奠定了基礎(chǔ)。2.莊園經(jīng)濟：形成于西漢末期，至東漢時期逐漸成為封建社會的重要經(jīng)濟形式，魏晉形成高潮，田莊的主體是：豪族、勛臣、貴戚，特點是“閉門成市”和擁有私人武裝。私人武裝是造成東漢末、魏晉南北朝混亂動蕩和格局的重要因素。中唐后演變?yōu)樽獾柚颇Ｊ较碌那f園經(jīng)濟。莊園經(jīng)濟是士族門閥政治的經(jīng)濟基礎(chǔ)，士族占據(jù)社會大量田產(chǎn)，利用自身特權(quán)逃避賦稅徭役，莊園里的農(nóng)民忍受著超經(jīng)濟剝削，從事集體勞作，依附于士族地主。3.寺院經(jīng)濟：（1）發(fā)展歷程：魏晉南北朝，佛教傳入中國，寺院僧侶一直享受著國家的免稅政策，從而形成以寺院為中心的獨特經(jīng)濟形式——寺院經(jīng)濟。曹魏以前，寺院由布施而得到的財產(chǎn)在當時為寺院集體所有，主要用于維持僧眾的日常生活和佛事活動費用，還沒有形成一種獨立的經(jīng)濟；南北朝時期，佛教的廣泛傳播帶來了寺院經(jīng)濟的急劇發(fā)展，寺院財產(chǎn)的不斷私有化，富有僧人的出現(xiàn)，標志著寺院地主經(jīng)濟的最終形成；南梁、北齊北周時期，隨著佛教的“國教化”，院的營建遍及我國南北各地；出家僧尼的數(shù)量也較以前急劇增加，寺院經(jīng)濟達到頂峰；后伴隨著封建統(tǒng)治者的滅佛（北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎以及后周世宗柴榮所發(fā)起的四次大規(guī)模禁佛、滅佛運動）而大落。（2）經(jīng)濟來源：寺院的財產(chǎn)被稱為三寶物，即僧物、法物、佛物。作為僧物的田地、宅舍、園林和金銀貨幣是構(gòu)成寺院地主經(jīng)濟的基礎(chǔ)。其來源主要有以下幾種：封建統(tǒng)治者的恩賜和施舍；寺院地主對于土地的大肆兼并和掠奪；貧苦農(nóng)民依附于沙門。寺院地主經(jīng)濟的主要剝削方式是租佃制和高利貸。（3）影響：影響：促進了佛教的傳播和發(fā)展；寺院地主經(jīng)濟力量的壯大使寺院變成了政治上具有一定的自治權(quán)的獨立王國，成為封建政權(quán)無法控制的“法外之地”（4）滅佛的分析：寺院地主經(jīng)濟的漸起階段是封建統(tǒng)治階級悉力提倡和培植的時期，但也是寺院地主與世俗地主、封建統(tǒng)治者的矛盾逐漸壘積，并不斷趨于激化的時期。如所周知，魏晉南北朝時期，是我國地主大土地私有制發(fā)展較快的時期，寺院地主經(jīng)濟的崛起并取得了與世俗地主大土地私有制并駕齊驅(qū)的地位，無疑是世俗地主大土地私有制發(fā)展的障礙。他們之間對于土地、勞動力以及其它財物的爭奪有時會達到白熱化的地步。如“吳郡西臺寺多富沙門，（王）僧達求須，不稱意，乃遣主簿顧曠率門義劫寺內(nèi)沙門法瑤，得數(shù)百萬”（注：《宋書·王僧達傳》）。這種不協(xié)調(diào)關(guān)系的發(fā)展最終導(dǎo)致世俗地主參與了禁佛、滅佛的行列，使寺院地主經(jīng)濟的發(fā)展出現(xiàn)了危機。角度3民族交融（1）民族交融含義：民族交融是指各民族間共同生活、彼此學習、共同發(fā)展、逐漸交融的過程，包括經(jīng)濟生活、文化語言、風俗習慣等。它是中國古代歷史上一種進步的歷史現(xiàn)象。（2）民族交融的方式：民族交融一般有兩種方式：一種是自下而上因經(jīng)濟、文化交流而實現(xiàn)的交融。一種是自上而下以政治手段推行的交融。例如民族遷徙，雜居相處；經(jīng)濟文化的友好交流；聯(lián)合斗爭；少數(shù)民族的改革；民族之間的戰(zhàn)爭；和親懷柔政策等。（3）民族交融的影響：對中國：中國疆域的形成是各民族共同努力的結(jié)果；我國境內(nèi)漢族同周邊各族經(jīng)濟文化交往頻繁，社會風俗相互影響，使我國民族形成相互依存、密不可分的整體，這為大統(tǒng)一準備了重要條件。對漢族：民族交融不僅給漢族注進新鮮血液，使之不斷壯大發(fā)展，而且還使?jié)h族汲取了其他民族的文化精華，大大豐富了自身的物質(zhì)文化和精神文化。對少數(shù)民族：一方面的封建化；另一方面失去了本民族特色（4）民族交融的特點：以漢族為主體的多民族共同構(gòu)成中華民族的大家庭；友好交往是主流，中心是擴大了先進的中原文化和漢族文化；中華民族以儒家大一統(tǒng)思想作為民族的精神支柱；民族大融合和國家統(tǒng)一相互促進，成為推動古代歷史發(fā)展的動力之一；落后民族在征服先進民族后被先進民族的生產(chǎn)方式、生活方式、政治制度、文化知識同化；各民族的特點、優(yōu)點不斷充實著中華民族第三部分合作探究突破重難點1、閱讀材料，完成下列要求。材料

誰是推動中國歷史進步的希望?錢穆《國史大綱》唐長孺《魏晉南北朝隋唐史三論》“南北朝本是一個病的時代。此所謂病，乃指文化病。若論文化病，北朝受病較南

朝為淺，因此新生的希望亦在北朝，不在

南朝?！睎|晉南朝代表著三國西晉以來中國歷史發(fā)展的正常道路，……“從更長的歷史視野來看",唐代的變化不過是對東晉南朝的繼承或銜接，即南朝化。結(jié)合所學知識，分別概括上述學者的學術(shù)觀點，并進行簡要說明。(要求：觀點清晰，史實運用正確，說理透徹，表達精煉)2．閱讀材料，回答問題。材料一

圖北魏洛陽城考古復(fù)原圖注：①靈臺，即天文臺（古代觀察天文星象、妖祥災(zāi)異的建筑）；②明堂，帝王舉行祭祀等重大典禮的場所；③圜丘，帝王祭天的地方；④四夷館、四夷里，北魏接待四鄰和外國使節(jié)、商人所設(shè)的賓館或居住區(qū)。材料二孝文帝在魏晉都城的舊址上，將整個城市分為宮城、內(nèi)城和外郭城。遵從《周禮》的規(guī)劃格局營建洛陽城，改變秦漢以前宮殿、苑圈的分散布局，將其集中建在中軸線上，為唐、宋、元、明、清的都城規(guī)劃所沿用，還首創(chuàng)了里坊制的布局形制?！幾怨龔姟度A夏文明的核心——古代都城》材料三北魏洛陽城伊水、洛水旁乃市場繁盛之區(qū)，其所以置市于城南者，殆由伊、洛水道運輸與當日之經(jīng)濟政策及營造便利有關(guān)?！愐　端逄浦贫葴Y源略論稿》依據(jù)材料，提取兩個或兩個以上的信息，以北魏洛陽城布局為主題，自擬論題進行闡釋。（要求：論題明確，闡述充分，邏輯清晰。）3．閱讀材料，回答問題。材料

下面是（部分）歷史學家對北魏孝文帝改革的評價。人物評價（清）趙翼“蓋徒欲興文治以比于古帝王，不知武事已漸弛也”，認為孝文帝一味學習漢族制度禮儀，以文治國，丟棄了鮮卑族的長處——勇武質(zhì)樸，削弱了北魏的軍事力量，國勢由盛而衰。呂思勉鮮卑無法永遠憑借武力和漢族相持，以塞外游牧的民族侵入中國，其結(jié)果和漢族同化而融合是不可避免的。錢穆凡歷史上有一番改進，往往有一度反動，不能因反動而歸咎改進之本身；然亦須在改進中能善處反動方妙。魏孝文卒后，鮮卑并不能繼續(xù)改進，并急速腐化，豈得以將來之反動，追難孝文！白壽彝北魏孝文帝繼位后，全盤推行漢化。通過汲取漢族的先進文化，學習封建的統(tǒng)治思想及理論，北魏建立了有效的政治、經(jīng)濟和思想文化制度。根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，談?wù)勀銓Ρ蔽盒⑽牡鄹母锏恼J識?！菊n后鞏固】1．東漢末年曹操開始以戶為單位征收實物稅，名為戶調(diào)。西晉時期頒布法律規(guī)定，以官品之高低蔭庇親屬和佃客，一、二品的官可以蔭庇佃客五十戶，受蔭庇的佃戶可以免役調(diào)。這一現(xiàn)象A．體現(xiàn)了仁政民本的思想 B．反映了宗法血緣的關(guān)系C．增強了世家大族的實力 D．削弱了人身關(guān)系的依附2．東晉中前期的王敦、桓溫都曾能牢牢掌控一支統(tǒng)一的軍隊，而后期的謝玄統(tǒng)領(lǐng)的北府兵則是由北府諸將聚合而成，其基層的控制權(quán)往往掌握在下層武將手中。這一變化表明（

）A．門閥士族勢力的衰弱 B．統(tǒng)兵權(quán)與調(diào)兵權(quán)趨向分離C．中央對地方控制加強 D．統(tǒng)治集團內(nèi)部矛盾的緩和3．東晉世家大族瑯琊王氏，是當時頂級門閥士族，四大盛門“王謝袁蕭”之首（也有稱“王謝桓庾”），素有“華夏首望”之譽稱。瑯琊王氏“世奉五斗米道”，故祖孫父子三代名字中都有“之”字（“之”字是天師道徒的標志）。除此之外，“道”“僧”“菩薩”等，也逐漸成為社會上起名的熱字。這一現(xiàn)象（

）A．反映出正統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊 B．證明道教的社會基礎(chǔ)廣泛C．受到世家大族示范的影響 D．體現(xiàn)佛教后來居上的趨勢4．以下是中國古代某一歷史時期朝代更迭示意圖，圖中序號②④所代表的朝代依次是（

）A．西晉、北朝 B．西晉、南朝 C．東漢、南朝 D．東漢、北朝5．遷都之前，圍繞禮制問題，北魏的漢人士族間進行了日持久的爭論。孝文帝遣使江南，通過引入儒家典籍并闡釋，解決了該問題。這反映出當時（

）A．文化重心南移進程完成 B．儒家主流思想的地位動搖C．社會變革加劇民族矛盾 D．江南文化獲得一定的認同6．史書記載，晉武帝司馬炎共有26個兒子，但太子司馬衷卻天生癡愚。晉武帝想要廢太子，另擇繼承人，皇后勸說：“立嫡以長不以賢，豈可動乎！”最終，晉武帝沒有更換太子。由此可見，晉武帝選立太子是根據(jù)（

）A．世襲制的父死子繼原則 B．禪讓制的尚賢原則C．君主制的集權(quán)獨裁原則 D．宗法制的嫡長子繼承制7．如圖是魏晉南北朝某一時期政權(quán)并立形勢示意圖。據(jù)此能夠佐證的相關(guān)史實是（

）A．孝文帝改革初見成效 B．淝水之戰(zhàn)一觸即發(fā)C．江南地區(qū)得到了開發(fā) D．東晉實行單一戶籍8．三國鼎立時代，曹魏以天下正朔在己，蜀漢與孫吳也都沒有放棄自己為正統(tǒng)的主張。三方都認為自己與對立的各方同屬一個國家，都高舉國家統(tǒng)一的旗幟，為其政治利益而斗爭。由此可以說明（

）A．國家統(tǒng)一是歷史發(fā)展大勢所趨 B．三國有著加強君主專制的共同目的C．三國長期分裂具有客觀必然性 D．統(tǒng)一是幌子其實質(zhì)是一種愚民政策9．閱讀材料，按要求作答。材料一

史料1史料2

材料二

東漢時期，在我國北部和西部的廣大地區(qū)過著游牧生活的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族陸續(xù)內(nèi)遷。他們跟漢人雜居，學習農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與漢族人民的聯(lián)系日益密切，但是大多也還保持部落組織，保留自己的語言和習慣。到了西晉初年，內(nèi)遷的匈奴、鮮卑、羯、氐族和羌族等族共有幾十萬人。西晉末年，由于北方大亂，北方的漢族也先后南下，逐漸遷移到了長江中下游一帶。據(jù)考證，當時遷居到南方的中原人有70多萬。如此多的百姓來到了長江一帶，使長江地區(qū)迅速變成我國另一個經(jīng)濟文化中心，中國南方也得到了極快的開發(fā)與發(fā)展?！幾浴吨袊褡尻P(guān)系十講》等(1)指出材料一中兩則史料的價值，并做出合理推斷。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學內(nèi)容，概括中國古代民族遷移的特點并簡析其影響。參考答案：重點探究1、錢穆認為南北朝時期新生的希望在北朝；唐長孺認為南北朝時期歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出南朝化。錢穆認為南北朝時期新生的希望在北朝。自東漢以來，西北邊陲的一些少數(shù)民族舊不斷向內(nèi)遷徙，北方民族交往交流交融的趨勢不斷發(fā)展，至北魏孝文帝時期，通過改革大大緩解了民族矛盾，促進了北魏經(jīng)濟的發(fā)展和社會繁榮，為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。唐長孺認為南北朝時期歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出南朝化。從西晉末年起，北方人民為躲避戰(zhàn)亂，大批流亡南下，帶來了先進的生產(chǎn)工具和技術(shù)，也充實了勞動力資源，南方土地大量開墾，農(nóng)作物種類增加，產(chǎn)量提高，手工業(yè)和商業(yè)也有一定程度發(fā)展，南方的初步開發(fā)為后世經(jīng)濟重心南移奠定了基礎(chǔ)，在整個歷史發(fā)展過程中經(jīng)濟、政治、文化地位不斷提高。2．【示例一】北魏洛陽城的布局體現(xiàn)了皇權(quán)至上的色彩。北魏洛陽城形成了宮城、內(nèi)城、外郭城三重城垣結(jié)構(gòu)，宮城處于中心位置，凸顯其政治上的核心地位，體現(xiàn)了皇權(quán)至上的思想。北魏洛陽城的道路以宮城正門為核心建立城市布局中軸線，形成“T”字形的道路格局，顯示了皇權(quán)的權(quán)威與至高無上。明堂與圜丘作為帝王舉行祭祀等重大典禮的禮制建筑，以服務(wù)皇權(quán)為主要職能，彰顯了皇權(quán)至上。綜上，洛陽城的形制布局、道路交通和禮制建筑都體現(xiàn)出封建皇權(quán)政治的色彩，對后世城市布局產(chǎn)生了深遠影響?！臼纠勘蔽郝尻柍堑牟季煮w現(xiàn)了民族文化的交流和民族交融。北魏洛陽城以宮城為中心，布局規(guī)整有序，遵循了中原傳統(tǒng)的禮制秩序；修建明堂等國家禮儀祭祀建筑，體現(xiàn)出鮮卑族對漢族禮儀典章文化的繼承和發(fā)展；太學的修建，表明北魏對儒學的尊崇和漢族文化的認同。綜上，洛陽城的建筑規(guī)劃、布局體現(xiàn)了少數(shù)民族對漢族文化學習借鑒，有利于鞏固北魏的統(tǒng)治，樹立正統(tǒng)地位；推動少數(shù)民族與漢族文化的交融，有利于后世統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展；對后世城市布局產(chǎn)生了深遠影響?！臼纠勘蔽郝尻柍堑牟季质艿蕉嘣幕挠绊懳簳x時期，佛教興盛，寺院眾多，白馬寺等寺院的存在，表現(xiàn)出佛教在北魏占有重要地位。在北魏開明民族政策的作用下，洛陽城商業(yè)發(fā)展、文化昌盛，設(shè)四夷館、四夷里處理民族與外來事務(wù)，為來自周邊或外國的使節(jié)、商人提供了經(jīng)濟和文化交流的場所。圜丘、靈臺等祭天、觀測天象的建筑分布在城市南部，深受中原文化的影響。總之，北魏洛陽城的布局體現(xiàn)出中原儒家文化、外來佛教文化等多元文化的并存與交流。展現(xiàn)了開放、多元的時代風貌；推動少數(shù)民族與漢族文化的交融，推動后世統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。【示例四】北魏洛陽城的布局受到地理因素的影響。北魏洛陽城北依邙山，宮城坐落于北部地勢較高之地，以俯瞰全城，凸顯皇權(quán)的至高無上。洛陽城南臨洛水、伊水，商品貿(mào)易區(qū)大市、小市和永橋市位于城市的南部，與洛水、伊水臨近，交通便利，便于商貿(mào)交易、貨物運輸?？傊?，北魏洛陽城宮城與商業(yè)貿(mào)易區(qū)的布局受到了周邊地勢、河流影響。地理條件是影響城市布局的重要因素。（其他論題：北魏洛陽城的形制布局深受儒學影響；北魏洛陽城承續(xù)前朝遺址，彰顯正統(tǒng)地位；北魏洛陽城復(fù)原圖反映了都城的多重功能等。）3．示例一：認識：孝文帝改革既有積極的一面，也有消極的一面。闡述：孝文帝改革具有重大的意義。首先通過經(jīng)濟方面的改革，北方社會經(jīng)濟有了明顯發(fā)展；遷都洛陽以后，鮮卑統(tǒng)治者接受了漢族先進的文化制度，大大加速了北魏政權(quán)的封建化進程，對北魏社會政治生活乃至整個中國歷史產(chǎn)生了深遠的影響。北魏孝文帝改革一方面緩和了民族矛盾，鞏固了封建統(tǒng)治，另一方面促進了民族大融合，為結(jié)束長期分裂局面、重新走向國家統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。然而，孝文帝推行的不加揚棄的全盤漢化，尤其是大定族姓，移植門閥士族制度，這使得尚無文化積淀的鮮卑拓跋貴族迅速腐化，嚴重銷蝕了北魏統(tǒng)治者的銳氣與活力，激化了社會矛盾與沖突，致使北魏統(tǒng)治迅速由盛轉(zhuǎn)衰，歸于滅亡。綜上所述，孝文帝改革有積極和消極兩方面的影響，但是功大于過，孝文帝所推行的改革措施有利于緩和階級矛盾，為社會經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展發(fā)揮了積極作用。我們要客觀地看待孝文帝改革。示例二：認識：北魏孝文帝改革促進了民族融合。闡述：魏晉南北朝時期，隨著北方少數(shù)民族大量內(nèi)遷，民族融合成為歷史潮流。公元5世紀由鮮卑族建立的北魏統(tǒng)一黃河流域，結(jié)束了北方長期分裂動蕩的局面，加強了北方民族間的融合。為了吸收漢族文化，鞏固北魏統(tǒng)治，北魏孝文帝開展了一系列的改革。特別是實施了遷都洛陽、易服裝、改漢姓、說漢話、通婚姻等措施。改革順應(yīng)了北方民族交流交融的歷史趨勢，緩解了民族矛盾，為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世奠定了基礎(chǔ)。綜上所述，北魏孝文帝改革，順應(yīng)了魏晉南北朝時期民族交融的歷史趨勢，推動了中華民族的發(fā)展。（答案僅作閱卷參考，不作為唯一標準答案，其他言之有理也可酌情給分）課后鞏固1．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時空信息可知，準確時空是東漢時期的中國。根據(jù)材料信息可知，官員蔭庇的佃客不用向國家繳納賦稅，但需要向所蔭庇的官員提供更多的田租，西晉的這一規(guī)定顯然增強了世家大族的經(jīng)濟實力，C項正確；免役調(diào)的只是官員大戶的蔭庇客，并不是針對所有百姓，因此體現(xiàn)不出仁政民本，排除A項；受蔭庇的也未必是親屬關(guān)系，排除B項；受蔭庇的佃客，實際上就是官員大戶們的依附民，所以依附關(guān)系不是削弱而是增強，排除D項。故選C項。2．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準確時空是：東晉時期（中國）。據(jù)材料“后期的謝玄統(tǒng)領(lǐng)的北府兵則是由北府諸將聚合而成，其基層的控制權(quán)往往掌握在下層武將手中”和所學可知，下層武將代表的是寒門庶族地主，其勢力崛起，而門閥士族勢力走向衰弱，A項正確。材料未涉及統(tǒng)兵權(quán)與調(diào)兵權(quán)的分離，排除B項；材料未涉及地方管理問題，排除C項；材料體現(xiàn)軍隊控制權(quán)的劇烈變化，體現(xiàn)了統(tǒng)治集團內(nèi)部的爭權(quán)奪利，排除D項。故選A項。3．A【詳解】本題為多類型單項選擇題。根據(jù)設(shè)問可知，這是本質(zhì)題、原因題。時空范圍為東晉（中國）。據(jù)題干可知，在東晉時期，帶有宗教（道教、佛教）性質(zhì)的“之”“道”“僧”“菩薩”等字經(jīng)常出現(xiàn)在人名中，結(jié)合所學（三教并存）可知，魏晉南北朝以來，佛教、道教迅速傳播，吸引了眾多信徒，儒學發(fā)展出現(xiàn)了危機，故選A項；題干不僅述及了道教，還有佛教，排除B項；題干僅是述及了“東晉世家大族瑯琊王氏”，并且其名字是受到道教的影響，而“僧”“菩薩”等字是受到佛教的影響，排除C項；“之”“道”等字是受到道教影響，“僧”“菩薩”等字是受到佛教影響，并沒有將佛教與其他宗教進行對比，排除D項。故選A項。4．A【詳解】本題是單類型單項選擇題，依據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是正向題。依據(jù)材料時間信息可知準確時空是：東漢至隋時期（中國）。依據(jù)材料概括可知：此圖展示的是東漢之隋統(tǒng)一的朝代更替圖，結(jié)合所學知識，東漢末年分三國，然后由西晉進行了短暫的統(tǒng)一，故②為西晉，從北魏到北周稱為北朝，故④為北朝，與南方的南朝相對峙，A項正確；④為北朝不是南朝，排除B項；②為西晉，不是東漢，排除C項