安徽省示范高中皖北協(xié)作區(qū)2024屆高三下學(xué)期3月聯(lián)考語(yǔ)文試題及參考答案

2024年安徽省示范高中皖北協(xié)作區(qū)第26屆高三聯(lián)考語(yǔ)文考生注意：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題?；诙鄬W(xué)科匯聚交叉研究，武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室推出階段性科研成果——文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場(chǎng)。該劇場(chǎng)借助尖端影像建模、數(shù)據(jù)交互大屏、三維沉浸投影、XR虛擬敘事等數(shù)字設(shè)備，融合人文歷史、信息管理、文學(xué)藝術(shù)、人工智能等多學(xué)科方法和技術(shù)，構(gòu)建了“數(shù)字孵化—虛實(shí)融合—協(xié)同演繹—沉浸體驗(yàn)—智慧服務(wù)”五位—體的完整創(chuàng)新鏈條，以支撐文化遺產(chǎn)活化利用的研究與實(shí)踐。在文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場(chǎng)內(nèi)，借助數(shù)據(jù)交互大屏，國(guó)內(nèi)外著名博物館精品館藏的3D模型在記者的指尖觸碰下被放大、翻轉(zhuǎn)，甚至還能打開一些器物的蓋子察看器物內(nèi)部的銘文。戴上VR眼鏡，可以瞬間置身于敦煌石窟的虛擬空間中，佛像雕塑、壁畫盡收眼底。文化遺產(chǎn)是人類文明的載體與形式。數(shù)字時(shí)代，數(shù)字采集記錄技術(shù)可以處理各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成多種形式的數(shù)字文獻(xiàn)。這些不同類型的數(shù)字資源通過抽取、分類、標(biāo)引等數(shù)據(jù)化處理，形成結(jié)構(gòu)化的主數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)資源；經(jīng)過語(yǔ)義建模、關(guān)聯(lián)標(biāo)注、集成整合，進(jìn)一步對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源中蘊(yùn)含的概念實(shí)體、知識(shí)單元和文化基因進(jìn)行細(xì)粒度編碼表示和跨域鏈接，并借助知識(shí)圖譜、區(qū)塊鏈等技術(shù)構(gòu)建形成可信的、跨模態(tài)的、富語(yǔ)義的、可追溯和再利用的智慧數(shù)據(jù)資源集合，最終完成文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)態(tài)轉(zhuǎn)型。

在運(yùn)用現(xiàn)有技術(shù)、設(shè)備的基礎(chǔ)上，研究團(tuán)隊(duì)還在努力進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。由武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室副主任黃先鋒自主研發(fā)的超大規(guī)模實(shí)景三維集群建模軟件——“重建大師”，突破了實(shí)景三維構(gòu)建過程中數(shù)據(jù)量龐大、渲染緩慢的技術(shù)瓶頸，構(gòu)建了高質(zhì)、高效、智能語(yǔ)義的智能三維重建引擎。該軟件打破了國(guó)外實(shí)景建模軟件ContextCapture的長(zhǎng)期壟斷。在“珞珈三號(hào)01星”發(fā)射升空后，該軟件可以通過衛(wèi)星數(shù)據(jù)對(duì)世界各地的大型城市場(chǎng)景和文化遺產(chǎn)地進(jìn)行快速精準(zhǔn)建模?！爸亟ù髱煛币褢?yīng)用于北京冬奧會(huì)、成都大運(yùn)會(huì)等國(guó)家大型活動(dòng)，以及長(zhǎng)城保護(hù)和上百個(gè)城市三維數(shù)字底座建設(shè)中。以京郊懷柔區(qū)八道河鄉(xiāng)境內(nèi)的箭扣長(zhǎng)城為例，該長(zhǎng)城坐落于海拔千余米的險(xiǎn)峰斷崖上。部分城墻、烽火臺(tái)、樓梯在歲月侵蝕下破損嚴(yán)重，亟待保護(hù)和修繕。團(tuán)隊(duì)利用自主研發(fā)的雙魚傾斜攝影機(jī)和傾斜攝影測(cè)量技術(shù)，采集多角度影像15000余張，對(duì)箭扣長(zhǎng)城進(jìn)行了實(shí)時(shí)三維重建。通過地面補(bǔ)拍實(shí)現(xiàn)局部毫米級(jí)精度，磚瓦缺失、墻面裂痕等破損細(xì)節(jié)得以精準(zhǔn)呈現(xiàn)。黃先鋒向記者介紹稱，三維建模完成后，他們發(fā)現(xiàn)表面破損的細(xì)節(jié)可以在模型中更細(xì)致地放大并呈現(xiàn)出來。通過深度學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)和模型對(duì)多形態(tài)數(shù)據(jù)進(jìn)行一系列級(jí)聯(lián)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)處理，他們檢測(cè)出箭扣長(zhǎng)城的破損部分及其結(jié)構(gòu)缺陷，監(jiān)測(cè)判斷出需要修繕的墻面裂痕和磚瓦缺失，并生成相應(yīng)的3D形狀和磚墻。這讓箭扣長(zhǎng)城的修繕工作得以更快、更準(zhǔn)確、更高效地進(jìn)行。針對(duì)建模過程中出現(xiàn)的紋理與模型錯(cuò)位問題，以及圖像色差、紋理分塊映射帶來的幾何與色彩接縫問題，黃先鋒團(tuán)隊(duì)研發(fā)了可一站式解決三維模型紋理貼圖的專業(yè)軟件——貼圖大師。該軟件實(shí)現(xiàn)了從二維影像到三維幾何模型的精準(zhǔn)映射。先掃描再貼附的技術(shù)目前已應(yīng)用于敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、山西竇大夫祠、中國(guó)國(guó)家博物館、故宮博物院等幾十家文博單位的數(shù)字化項(xiàng)目。武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室教授張帆牽頭的數(shù)字文化遺產(chǎn)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)技術(shù)，能實(shí)現(xiàn)低質(zhì)量二維圖像分辨率提升2倍，三維模型重建精度提升20%，低質(zhì)量三維模型紋理信息分辨率提升2倍。這一技術(shù)可幫助實(shí)現(xiàn)數(shù)字文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)，提升對(duì)文化遺產(chǎn)本體的數(shù)字化時(shí)空關(guān)聯(lián)感知能力，為數(shù)字文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)提供保障，已在云岡石窟得到應(yīng)用推廣。

物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在向數(shù)字空間遷移過程中，形成了對(duì)社會(huì)、文化和地理跨時(shí)代演變的映射，拓寬了人文研究的時(shí)空跨度與研究尺度。為進(jìn)一步推動(dòng)文化遺產(chǎn)數(shù)字化理論與實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)室主任王曉光提出了“文化遺產(chǎn)智能計(jì)算”概念。文化遺產(chǎn)智能計(jì)算是借助大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等前沿智能信息技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的信息與知識(shí)進(jìn)行采集、記錄、分析、組織、挖掘、表達(dá)、關(guān)聯(lián)、傳播、展示活動(dòng)的總稱。他希望通過文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，探索文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的數(shù)字人文研究范式，以促進(jìn)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從現(xiàn)實(shí)世界向數(shù)字空間遷移，推動(dòng)傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間賡續(xù)和全景化展示，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自明海英《武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)新鏈條支撐文化遺產(chǎn)活化》）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．為了支撐文化遺產(chǎn)活化利用的深入研究與實(shí)踐，基于跨學(xué)科交叉研究的文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場(chǎng)隆重登場(chǎng)。B．人們借助數(shù)據(jù)交互大屏，可以瞬間置身于虛擬空間中，將敦煌石窟的佛像雕塑、壁畫盡收眼底。C．通過語(yǔ)義建模、關(guān)聯(lián)標(biāo)注、集成整合，并借助知識(shí)圖譜、區(qū)塊鏈技術(shù)等，可以形成結(jié)構(gòu)化的主數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)資源。D．突破實(shí)景三維集群建模瓶頸的“重建大師”因能實(shí)現(xiàn)快速精準(zhǔn)建模而得以在國(guó)外被廣泛應(yīng)用。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．超大規(guī)模實(shí)景三維集群建模軟件“重建大師”研制出來后，就可以對(duì)世界各地的大型城市場(chǎng)景進(jìn)行快速精準(zhǔn)建模。B．先三維掃描文物，再針對(duì)色彩、紋理等問題進(jìn)行貼附處理，這就是實(shí)現(xiàn)了三維幾何模型精準(zhǔn)映射的“貼圖大師”的工作原理。C．?dāng)?shù)字文化遺產(chǎn)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)的技術(shù)，能使低質(zhì)量二維圖像分辨率成倍提升，有望在敦煌石窟、龍門石窟、山西竇大夫祠等推廣使用。D．文化遺產(chǎn)的數(shù)字化過程，既拓寬了人文研究的時(shí)空跨度和研究尺度，又提高了不同人群對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度。

3．下列選項(xiàng)中不能支持“文化遺產(chǎn)借用數(shù)字技術(shù)得以活化”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“數(shù)字敦煌”通過“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)現(xiàn)30個(gè)經(jīng)典洞窟整窟高清數(shù)字化圖像及全景漫游的全球共享。B．故宮博物院與騰訊地圖攜手研發(fā)，共同推出“玩轉(zhuǎn)故宮”小程序，以輕應(yīng)用玩轉(zhuǎn)“大故宮”。C．杭州亞運(yùn)會(huì)以“數(shù)實(shí)融合”的形式完成主火炬點(diǎn)燃，打造亞運(yùn)史上首個(gè)數(shù)字點(diǎn)火儀式。D．《你好！三星堆》沉浸式光影藝術(shù)展深度權(quán)威講解三星堆考古挖掘近百年的前世今生。4．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析與評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)涉及文理多學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)和技術(shù)，數(shù)字化技術(shù)“克隆”出的文物三維模型惟妙惟肖。B．為了說明文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)態(tài)轉(zhuǎn)型的過程，文章第二段按照邏輯順序從主要到次要、從具體到一般詳盡地介紹了轉(zhuǎn)型過程。C．文章列舉重建大師、貼圖大師、內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)技術(shù)，主要說明將實(shí)體文物轉(zhuǎn)化為智慧數(shù)據(jù)需要多種設(shè)備和技術(shù)的支持。D．王曉光提出的“文化遺產(chǎn)智能計(jì)算”概念實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，推動(dòng)傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間賡續(xù)。5．假如你是博物院的工作人員，要對(duì)安徽省博物院的“云紋銅五柱器”進(jìn)行數(shù)字活化，更好地傳承與推廣古代文物，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勀愕淖龇?。?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題。北京雨燕以及行者——對(duì)理想作家的比喻李敬澤

一代一代的北京人都曾抬頭看見天上那些鳥——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥類。①它有一個(gè)諢號(hào)，叫“無腳鳥”，它的四趾只適合抓住高處的樹枝或梁木，落到地上既不能走也不能飛。它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴。如果讓我用一種鳥來形容來比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身。這讓我想起另一個(gè)飛行家，就是齊天大圣、行者悟空?！段饔斡洝返诰攀嘶兀粕畮熗皆谟裾嬗^歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說：“不必你送，老孫認(rèn)得路?！贝笙傻溃骸澳阏J(rèn)得的是云路，當(dāng)從本路行?！毙r(shí)候讀《西游記》，總有一個(gè)大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個(gè)筋斗飛過去，把經(jīng)書拎回來交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云路”能解決的問題就不是問題，人之為人的問題是，他必須走“本路”，他無法直接抵達(dá)終極，人總是要死的，但日子還得一天一天過，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過去，在人世的苦、人生的難中走過去，這才算得了真經(jīng)。孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會(huì)了落地，學(xué)會(huì)了在地上一步一步走，走過萬里長(zhǎng)路而成佛?，F(xiàn)在，我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家，他就是杜甫。年輕時(shí)的杜甫是鳳凰，心高萬仞，壯志凌云，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。那時(shí)杜甫二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，遙望泰山，他的目光隨飛鳥而上，他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情，這樣的一往無前、萬里橫行的豪氣，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天寶三載遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫下了《贈(zèng)李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄?！倍鸥懙氖抢畎祝彩亲约骸＠畎撞攀钦嬲?、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無腳鳥”、他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無邊的尺度里。他的偉大，讓杜甫、讓后來人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他那么愛李白，放不下李白，他愛的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)的自己，那個(gè)青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。

但一定有一個(gè)時(shí)刻，生命里的關(guān)鍵時(shí)刻，也是中國(guó)詩(shī)歌和中國(guó)精神的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點(diǎn)溫情而感動(dòng)，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長(zhǎng)路上，他才看得見“三吏”、看得見“三別”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心貼向別人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩(shī)歌中的圣人。哪里有什么“飛揚(yáng)跋扈”，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩(shī)。他是中國(guó)文學(xué)中最偉大的行者，他是第一個(gè)走過并且寫出“本路”的詩(shī)人，第一個(gè)直接面對(duì)累和喘息的詩(shī)人，第一個(gè)在累和喘息中為生命唱出意義的詩(shī)人。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來落了地，他竟在地上長(zhǎng)出了腳，一步一步走過去，這何其難啊，李白和王維那樣絕頂?shù)男闹嵌甲霾坏?。杜甫身體里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬古，然后，他緩緩地落下，落到此時(shí)此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在絕對(duì)的重中依然能輕，在石頭縫里望見了明月，他是悲、他是歡，他是窮途末路、他是通達(dá)安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艱難苦累淬煉成詩(shī)。了當(dāng)這么談?wù)摱鸥r(shí)，我重新想到了曹雪芹。曹雪芹，我說他是雨燕，但他其實(shí)同時(shí)也是行者。這個(gè)人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”?！都t樓夢(mèng)》沒有寫完，實(shí)在是一大恨事，我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢(mèng)》寫不完，其實(shí)是真的寫不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。

當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡，留給你們?nèi)ハ氚?，記起你們見過的雨燕、你們?cè)庥龅男姓?。這些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家天上地下的路，他們替我們走過，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。（有刪改）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．作者以“雨燕”“行者”比喻他心目中的理想作家，生動(dòng)形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神風(fēng)貌。B．“云路”與“本路”分別對(duì)應(yīng)著“雨燕”和“行者”，貫穿了全文，內(nèi)涵豐富，頗具啟發(fā)意味。C．作者認(rèn)為曹雪芹橫絕古今，是因?yàn)樗茸摺霸坡贰庇肿摺氨韭贰?，這也是《紅樓夢(mèng)》沒有寫完的原因。D．文章多用整句、短句，使文章語(yǔ)言生動(dòng)靈活、富有表現(xiàn)力；多處引用詩(shī)歌，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。7．下列對(duì)文中畫線句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．第①處，“無腳鳥”“落到地上既不能走也不能飛”等寫出了北京雨燕的特點(diǎn)，為下文寫作者心中的作家張本。B．第②處，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才有意義。C．第③處，杜甫對(duì)李白的遙望懷想，其實(shí)是在懷念當(dāng)年那個(gè)青春勃發(fā)、壯志凌云的自己。D．第④處，作者認(rèn)為杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，這也是杜甫能把苦難淬煉成詩(shī)的原因。8．文中的“雨燕”和“行者”各有怎樣的特點(diǎn)和寓意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（5分）

9．作者說“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡”，可見在作者心里，蘇軾既是“行者”也是“雨燕”。請(qǐng)結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行分析，說一說你對(duì)“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長(zhǎng)反短，至短反長(zhǎng)，天之道也。楚莊王欲伐陳，使人視之。使者曰：“陳不可伐也。”莊王曰：“何故？”對(duì)曰：“城郭高，溝洫深，蓄積多也?！睂巼?guó)①曰：“陳可伐也。夫陳，小國(guó)也，而蓄積多，賦斂重也，則民怨上矣。城郭高，溝洫深，則民力罷矣。興兵伐之，陳可取也。”莊王聽之，遂取陳焉。田成子之所以得有國(guó)至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人興師誅田成子，曰：“奚故殺君而取國(guó)？”田成子患之。完子請(qǐng)率士大夫以逆越師，請(qǐng)必戰(zhàn)，戰(zhàn)請(qǐng)必?cái)?，敗?qǐng)必死。田成子曰：“夫必與越戰(zhàn)可也。戰(zhàn)必?cái)。瑪”厮?，寡人疑焉?！蓖曜釉唬骸熬袊?guó)也，百姓怨上，賢良又有死之臣蒙恥。以完觀之也，國(guó)已懼矣。今越人起師，臣與之戰(zhàn)，戰(zhàn)而敗，賢良盡死，不死者不敢入于國(guó)。君與諸孤處于國(guó)，以臣觀之，國(guó)必安矣?！蓖曜有校锍勺悠仓?。夫死敗，人之所惡也，而反以為安，豈一道哉？故人主之聽者與士之學(xué)者，不可不博。尹鐸為晉陽(yáng)，下之絳，有請(qǐng)于趙簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子曰：“往而夷夫壘。我將往，往而見壘，是見中行寅與范吉射也②?！辫I往而增之。簡(jiǎn)子上之晉陽(yáng)，望見壘而怒曰：“嘻！鐸也欺我！”于是乃舍于郊，將使人誅鐸也。孫明進(jìn)諫曰：“以臣私之，鐸可賞也。鐸之言固曰：見樂則淫侈，見憂則諍治，此人之道也。今君見壘念憂患，而況群臣與民乎？夫便國(guó)而利于主，雖兼于罪，鐸為之。夫順令以取容者，眾能之，而況鐸歟？君其圖之！”簡(jiǎn)子曰：“微子之言，寡人幾過。”于是乃以免難之賞賞尹鐸。人主，太上喜怒必循理，其次不循理，必?cái)?shù)更，雖未至大賢，猶足以蓋濁世矣。簡(jiǎn)子當(dāng)此。世主之患恥不知而矜自用好愎過而惡聽諫以至于危。恥無大乎危者。

（節(jié)選自《呂氏春秋·似順》）【注】①寧國(guó)：楚國(guó)大臣。②中行寅與范吉射專晉君權(quán)，曾率兵伐趙簡(jiǎn)子，圍晉陽(yáng)。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）世主A之患B恥C不知D而矜自用E好愎過F而惡聽諫G以至于危。11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“至長(zhǎng)反短，至短反長(zhǎng)，天之道也”與《庖丁解?！贰俺贾谜叩酪病眱删涞木涫较嗤渲小暗馈钡脑~義也相同。B．“城郭”，城指內(nèi)城的墻，郭指外城的墻，《木蘭詩(shī)》中“出郭相扶將”意思是父母到外城迎接木蘭。C．“完子請(qǐng)率士大夫以逆越師”中的“逆”意為“迎擊”，與《孔雀東南飛》“逆以煎我懷”的“逆”詞義不同。D．“君其圖之”中的“圖”是“考慮”的意思，與《陳情表》“本圖宦達(dá)”的“圖”詞義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．事物的真實(shí)存在與現(xiàn)象呈現(xiàn)之間可能并不一致，只有真正理解了其中蘊(yùn)含的深刻哲理才能明白“至長(zhǎng)反短，至短反長(zhǎng)”這句話。B．寧國(guó)贊成楚莊王伐陳，正是由于他看清了陳國(guó)雖然城墻高、護(hù)城河深、蓄積糧財(cái)多，但仍然是個(gè)小國(guó)這一問題實(shí)質(zhì)。C．完子具有“仁愛、勇敢”的品格，然而敗兵越師這件事中他“戰(zhàn)請(qǐng)必?cái)?，敗?qǐng)必死”的理念在今天看來不值得稱道。D．與那些停留在抽象的理論表述層面不同的是，本文能將辯證法思想與具體事例和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，很有現(xiàn)實(shí)意義。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）越人興師誅田成子，曰：“奚故殺君而取國(guó)？”田成子患之。

（2）鐸之言固曰：見樂則淫侈，見憂則諍治，此人之道也。

14．請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析尹鐸能受到賞賜的原因。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。明妃曲和王介甫作①（節(jié)選）歐陽(yáng)修誰將漢女嫁胡兒？風(fēng)沙無情貌如玉。身行不遇中國(guó)人，馬上自作《思?xì)w曲》。玉顏流落死天涯，琵琶卻傳來漢家。漢宮爭(zhēng)按新聲譜，遺恨已深聲更苦。纖纖女手生洞房②，學(xué)得琵琶不下堂③。不識(shí)黃云出塞路，豈知此聲能斷腸！【注】①本詩(shī)為嘉祐四年在汴京作，作者時(shí)任翰林學(xué)士、史館編修。②洞房：猶指深閨。③下堂：此指宮女被遺棄。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．詩(shī)歌首句以問句的形式引發(fā)讀者的思考，用語(yǔ)含而不露，表達(dá)了怨刺之意。B．大漠風(fēng)沙摧殘著王昭君如玉的容顏，“無情”二字寄寓了作者的憐憫之情。C．王昭君流落塞北，終其一生不見一個(gè)漢人，于是作《思?xì)w曲》抒發(fā)內(nèi)心的孤寂。D．第五、六句承上啟下，由王昭君的人生遭遇過渡到琵琶入漢后的情景，層次井然。16．這首詩(shī)的最后六句意蘊(yùn)深刻，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）荀子在《勸學(xué)》中說，把筆直的木頭制成車輪，即使又經(jīng)風(fēng)吹日曬，結(jié)果也“________________”，原因是“________________”。（2）古詩(shī)常有“以闊境顯孤?！钡膶懛ǎ鸥υ凇兜窃狸?yáng)樓》中，先以雄健筆力描寫洞庭湖的闊大景象，接著以“________________，________________”兩句描寫了自己孤苦凄愴的生活處境。（3）“中原”指黃河中下游地區(qū)，古代詩(shī)詞中常借它表示收復(fù)失地的情懷，如“________________，________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18~20題。①我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個(gè)基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，無論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，自然永遠(yuǎn)比人類偉大。人可以親近自然，可以認(rèn)識(shí)自然，但這是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，虔信的民族把這秘密稱作神，我們應(yīng)當(dāng)尊重這秘密。②人類曾經(jīng)以地球的主人自居，對(duì)地球?yàn)樗麨椋Y(jié)果破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境，并最終使自身受到傷害，可謂（

a

）。于是，人類開始反省自己的行為。反省的第一個(gè)認(rèn)識(shí)是，人不能像奴隸主對(duì)待奴隸那樣（

b

）地奴役和蹂躪地球，否則必將遭到地球的報(bào)復(fù)。然而在這一認(rèn)識(shí)中，主人的地位未變，只是統(tǒng)治的方式開明了一些。于是反省的深入正在形成更高的認(rèn)識(shí)：人作為地球主人的地位真的（

c

）嗎？與地球上別的生物相比，人真的擁有特權(quán)嗎？③人是自然之子，在自然的規(guī)定范圍內(nèi)，可制作，可創(chuàng)造，可施展聰明才智。但是，自然的規(guī)定不可違背。人不可背離土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。④人習(xí)慣于把萬物視為自己認(rèn)知和利用的對(duì)象。海德格爾則呼吁我們與萬物平等相處，擺脫認(rèn)知和被認(rèn)知、利用和被利用的關(guān)系。這樣，人不再是主體，物不再是客體，而都成了宇宙大家庭中的平等成員。要知道，在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當(dāng)觀賞停止，而交流和傾聽開始之時(shí)，花兒才會(huì)對(duì)你顯靈和傾談。

18．老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這句話放在段首，最合適的位置是（

）（3分）A．①

B．②

C．③

D．④19．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

20．文中畫波浪線處連續(xù)使用“可”和“不可”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21~22題?！对?shī)經(jīng)·蒹葭》有云：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。”蒹葭是一種什么植物呢？其實(shí)，A________________。據(jù)考證，《蒹葭》中的“蒹”即我們通常說的荻，而“葭”，則指的是蘆葦?，F(xiàn)代植物學(xué)研究證明，蘆葦與獲雖然同科，B________________。蘆葦，屬于蘆葦屬，具有粗壯的根狀莖，株高有三到四米，莖中空。而荻屬于荻屬，同樣具有根狀莖，但株高通常只有半米到兩米。古人對(duì)蘆葦和荻的利用至少可以追溯到7000年前。新鮮的蘆葦莖葉可用來編制葦簾、葦席，而粗壯枯朽的則可以作為薪柴。相比蘆葦，荻的材質(zhì)“強(qiáng)脆而心實(shí)”。古代西北邊區(qū)也常用獲來夯筑城墻及護(hù)堤，以C________________，提高抵御外敵的能力。除了為人所用，蘆葦和荻在自然生態(tài)中也有著重要的作用。①它們縱橫交錯(cuò)的根狀莖形成強(qiáng)大的地下網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，②并大量在根莖節(jié)上延伸出不定根，③起到固土保水的作用；④其茂密生長(zhǎng)的根莖葉不僅豐富了土壤中的有機(jī)質(zhì)含量，⑤還為其他動(dòng)植物和微生物提供了生存空間。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）

22．文中第三段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻＃?分）

四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用I中，“在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當(dāng)觀賞停止，而交流和傾聽開始之時(shí)，花兒才會(huì)對(duì)你顯靈和傾談”蘊(yùn)含的道理，在更廣泛的領(lǐng)域能給我們帶來有益的啟迪。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．A。B項(xiàng)錯(cuò)誤。絕對(duì)化，缺少“戴上VR眼鏡”這個(gè)條件。C“形成結(jié)構(gòu)化的主數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)資源”的條件錯(cuò)誤。D“因能實(shí)現(xiàn)快速精準(zhǔn)建模而得以在國(guó)外被廣泛應(yīng)用”錯(cuò)誤，無中生有。2．A?！熬涂梢浴苯^對(duì)化。3．C?！昂贾輥嗊\(yùn)會(huì)數(shù)字點(diǎn)火儀式”不是文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代社會(huì)體育運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)。4．A。B項(xiàng)錯(cuò)誤。無中生有。C項(xiàng)錯(cuò)誤?！爸饕f明將實(shí)體文物轉(zhuǎn)化為智慧數(shù)據(jù)需要多種設(shè)備和技術(shù)的支持”曲解文意。D項(xiàng)錯(cuò)誤。“實(shí)現(xiàn)了”錯(cuò)誤。時(shí)態(tài)混淆，已然與未然。5．①運(yùn)用新技術(shù)對(duì)文物進(jìn)行數(shù)字掃描、精準(zhǔn)建模。②對(duì)建模過程中出現(xiàn)的紋理與模型錯(cuò)位問題，以及圖像色差、紋理分塊映射帶來的幾何與色彩接縫問題，運(yùn)用貼圖大師進(jìn)行貼附、修正。③借助數(shù)據(jù)交互大屏、三維沉浸投影等數(shù)字設(shè)備，使人們與文物互動(dòng)。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）6．C“是因?yàn)樗茸摺坡贰肿摺韭贰鼻馕囊狻?．B.作者否定作家走‘云路’”錯(cuò)誤。張冠李戴。8．①“雨燕”一生在天空飛翔，抗拒、承擔(dān)來自大地之心的引力。比喻作家心懷天下，仰望天空，追求更自由更高遠(yuǎn)的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。②“行者”，指在地上一步步行走跋涉，歷經(jīng)泥濘坎坷的人。比喻作家腳踏實(shí)地，心懷天下，體察人間疾苦，在艱難苦累中唱出生命之詩(shī)。（答出一點(diǎn)給2分，兩點(diǎn)給5分，意思對(duì)即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）9．①“行者”蘇軾：蘇軾像行者那樣用雙腳一步步走過人世的苦難。蘇軾后半生幾乎是在流放中度過的，“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”是其一生的寫照。②“雨燕”蘇軾：蘇軾在苦難中追求心靈的超脫曠達(dá)。面對(duì)苦難，蘇軾如“雨燕”般抗拒著大地的引力，不肯拘禁在此，追求心靈的超脫曠達(dá)，發(fā)出“物與我皆無盡也”的慨嘆。（每點(diǎn)3分，意思對(duì)即可。若有其他答案，合理亦可酌情給分）10．BEG（每處1分，多涂不給分）11．D考慮/希圖。12．B“但仍然是個(gè)小國(guó)這一問題實(shí)質(zhì)”理解錯(cuò)誤。寧國(guó)透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到了陳國(guó)內(nèi)部矛盾腐敗的本質(zhì)，贊成楚莊王伐陳。13．（1）越國(guó)起兵討伐田成子，說：“為什么殺死國(guó)君而奪取他的國(guó)家？”田成子對(duì)此很憂慮。（關(guān)鍵詞“誅”“患”的翻譯各1分，句意2分）（2）尹鐸的意思本來是說：遇見享樂之事就會(huì)過度放縱，遇見憂患之事就會(huì)爭(zhēng)相圖治，這是人之常理。（關(guān)鍵詞“固”“淫