2024屆江蘇南京鹽城高三二模語(yǔ)文試題答案講評(píng)課件

試卷講評(píng)2024屆高三年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科南京、鹽城二模Contents目

錄語(yǔ)言文字應(yīng)用現(xiàn)代文閱讀古代詩(shī)文閱讀壹·貳·叁·肆·現(xiàn)代文閱讀I現(xiàn)代文閱讀選文介紹作者介紹

作為詩(shī)人、學(xué)者的聞一多，主張?jiān)姟白詈檬怯醚鈦?lái)寫(xiě)，用整個(gè)生命來(lái)寫(xiě)”。他曾經(jīng)用華章麗句禮贊拜倫的戰(zhàn)死沙場(chǎng)，認(rèn)為“拜倫最完美、最偉大的一首詩(shī)，也便是這一死”。作為民主戰(zhàn)士的聞一多，是壯烈地死在昆明街頭的。中國(guó)的神話(huà)學(xué)研究始于上個(gè)世紀(jì)初至40年代前后，聞一多先生以其特有的睿智和深厚的學(xué)養(yǎng)，既向國(guó)外神話(huà)學(xué)理論學(xué)習(xí)，又根據(jù)中國(guó)神話(huà)的實(shí)際創(chuàng)造性地分析，獨(dú)創(chuàng)了中國(guó)神話(huà)研究的意象的系統(tǒng)聯(lián)想與論證的方法?！斗丝肌窡o(wú)疑是聞一多先生最具代表性的神話(huà)學(xué)研究著作，也是一篇對(duì)中華民族根本神話(huà)的研究杰作?！斗丝肌敷w現(xiàn)的學(xué)術(shù)思維是十分獨(dú)特的，聞一多“把詩(shī)人豐富的情感與想象力帶進(jìn)了研究中去”，大膽假設(shè)但又以一個(gè)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致搜尋大量的材料小心求證，體現(xiàn)了一代大師的學(xué)風(fēng)。他所運(yùn)用的學(xué)術(shù)方法和視野，奠定了后來(lái)龍的研究在方法論上的基礎(chǔ)，他首先提到的大量古籍文獻(xiàn)史料也為后來(lái)的研究者所頻繁使用。到目前為止聞一多的蛇是龍的主體原型、龍是綜合圖騰之說(shuō)，仍占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位。聞一多，中國(guó)近代詩(shī)人、學(xué)者、民盟盟員、民主戰(zhàn)士。1912年，考入北京清華學(xué)校乙班。1923年9月，出版第一本新詩(shī)集《紅燭》。1925年1月上旬，參與發(fā)起“中華戲劇改進(jìn)社”；7月，詩(shī)《七子之歌》發(fā)表；1928年1月，詩(shī)集《死水》出版。1932年8月，任清華大學(xué)國(guó)文系教授。1936年1月，論文《離騷解詁》發(fā)表。1946年7月15日，在悼念李公樸的大會(huì)上，斥責(zé)國(guó)民黨暗殺李公樸的罪行，當(dāng)日下午被國(guó)民黨特務(wù)暗殺逝世，時(shí)年47歲。解

讀

什么是龍，確乎是一個(gè)謎。龍像馬，所以馬往往被呼為龍?！对铝睢贰榜{蒼龍”，《周禮·庾人》“馬八尺以上為龍”，皆其例。龍有時(shí)又像狗?！逗鬂h書(shū)·孔僖傳》“畫(huà)龍不成反類(lèi)狗”，所以狗也被呼為龍（2A）。此外還有一種有鱗的龍像魚(yú)，一種有翼的又像鳥(niǎo)，一種有角的又像鹿。至于與龍最容易相混的各種爬蟲(chóng)類(lèi)的生物，更不必列舉了。

然則龍究竟是個(gè)什么東西呢?我們的答案是：它是一種圖騰(Totem)，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。2D因部落的兼并而產(chǎn)生的混合的圖騰，古埃及是一個(gè)最顯著的例。在我們歷史上，五方獸中的北方玄武本是龜蛇二獸，也是一個(gè)好例。不同的是，這些是幾個(gè)圖騰單位并存著，各單位的個(gè)別形態(tài)依然未變，而龍則是許多單位經(jīng)過(guò)融化作用，形成了一個(gè)新的大單位，其各小單位已經(jīng)是不復(fù)個(gè)別的存在罷了。前者可稱(chēng)為混合式的圖騰，后者化合式的圖騰（1A）。部落既總是強(qiáng)的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的圖騰中總有一種主要的生物或無(wú)生物，作為它的基本的中心單位，同樣的在化合式的圖騰中，也必然是以一種生物或無(wú)生物的形態(tài)為其主干，而以其他若干生物或無(wú)生物的形態(tài)為附加部分。1A.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國(guó)龍為例。正確文

本2A.古人說(shuō)“馬八尺以上為龍”，又說(shuō)“畫(huà)龍不成反類(lèi)狗”，可見(jiàn)在龍的形象中糅合了馬和狗的特征。正確2D.龍是一種虛構(gòu)的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國(guó)人至今被稱(chēng)為龍的傳人。正確文

本解

讀

龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚(yú)，像鳥(niǎo)，像鹿都好，它的主干部分和基本形態(tài)卻是蛇。這表明在當(dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果（1B）。金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇，可見(jiàn)龍的基調(diào)還是蛇（第四題1）。大概圖騰未合并以前，所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作“龍”。后來(lái)有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族(Klan)兼并了吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大它這才接受了獸類(lèi)的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)上所知道的龍了。這樣看來(lái)，龍與蛇實(shí)在可分而又不可分。所以我們?cè)谝霉艜?shū)中關(guān)于龍蛇的說(shuō)時(shí)，就無(wú)法也不必將它們分清。甚至正因其分不清，這問(wèn)題對(duì)于我們，才特別有意義。不錯(cuò)，惟其龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡（第四題2），因?yàn)槲覀冎溃瑘D騰的合并，是圖騰式的社會(huì)發(fā)展必循的途徑。

1B．化合式圖騰的形成，往往是實(shí)力較強(qiáng)的團(tuán)族，兼并及同化其他團(tuán)族的結(jié)果。正確。文

本解

讀

圖騰有動(dòng)物，有植物，也有無(wú)生物，但最習(xí)見(jiàn)的還是動(dòng)物。同一圖騰的分子都自認(rèn)為這圖騰的子孫。如果圖騰是一種動(dòng)物，他們就認(rèn)定那動(dòng)物為他們的祖先，于是他們自己全團(tuán)族的男男女女，老老少少也都是那種動(dòng)物了。曾奉狗為圖騰的瑤族，如今還很鮮明的保存著這種意識(shí)。陸次云《峒谿纖志》說(shuō)他們“歲首祭盤(pán)瓠，揉魚(yú)肉于木槽，扣槽群號(hào)以為禮”。這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)，裝扮并摹仿其圖騰的特性與動(dòng)作（1C），是同樣性質(zhì)的（2B）。我國(guó)古代所謂“禹步”的一種獨(dú)腳跳舞，本是仿效蛇跳，也屬于這類(lèi)。他們之所以要這樣做，確有其絕對(duì)的實(shí)際作用。

凡圖騰都是那一圖騰團(tuán)族的老祖宗，也是他們的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，它給他們供給食物，驅(qū)除災(zāi)禍，給他們降示預(yù)言以指導(dǎo)他們趨吉避兇。如果它是一種毒蟲(chóng)或猛獸，那更好，因?yàn)槟菢铀転閮簩O們盡防衛(wèi)之責(zé)。（1D）每個(gè)老祖宗當(dāng)然知道誰(shuí)是它的兒孫，認(rèn)識(shí)他們的相貌和聲音。但兒孫太多時(shí)，老祖宗一時(shí)疏忽，認(rèn)錯(cuò)了人，那是誰(shuí)也不能擔(dān)保的。所以為保證老祖宗的注意，兒孫們最好是不時(shí)在老祖宗面前演習(xí)他們本圖騰的特殊姿態(tài)、動(dòng)作與聲調(diào)，以便提醒老祖宗的記憶。這便是前面所講的瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”而食和“禹步”的目的。另一種保證老祖宗注意的方法，是經(jīng)常的在裝飾上表現(xiàn)著本圖騰的特殊形相，以便老祖宗隨時(shí)隨地見(jiàn)面就認(rèn)識(shí)。代表這一種手段的實(shí)例，便是龍圖騰的“斷發(fā)文身”的風(fēng)俗。1C．認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作，是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。錯(cuò)誤?！罢J(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作”在文中第四段都可以找到依據(jù)，選項(xiàng)最后“少數(shù)民族的共同標(biāo)志”的總結(jié)于文無(wú)據(jù)，且不符合事實(shí)。2B.瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”，這個(gè)儀式有它的實(shí)際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。錯(cuò)誤。原文“這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)……是同樣性質(zhì)的?！边x項(xiàng)“繼承”曲解文意。1D．圖騰是部落子孫的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲(chóng)或猛獸，其護(hù)衛(wèi)功能更強(qiáng)。正確。文

本解

讀

為什么裝扮得像龍，就不為蛟龍所害呢?龍之不加害于越人，恐怕不是受了越人化裝的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化裝，也不是存心欺騙，而是一種虔誠(chéng)心情的表現(xiàn)。換言之，“斷發(fā)文身”是一種圖騰主義的原始宗教行為。斷發(fā)文身的目的，固然是避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害。以上解釋?zhuān)煞Q(chēng)為“避害說(shuō)”。(3D)

至于許慎所謂“刺皮為龍文，所以為尊榮之也”，可稱(chēng)為“尊榮說(shuō)”。這一說(shuō)似乎與圖騰無(wú)關(guān)，其實(shí)不然。就現(xiàn)代人觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，人決不以像爬蟲(chóng)為尊榮。這完全是圖騰主義的心理。圖騰既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得驕傲的事呢！龍之所以有資格被奉為圖騰，當(dāng)然有個(gè)先決條件。定是假定了龍有一種廣大無(wú)邊的超自然的法力，然后才肯奉它為圖騰；崇拜它，信任它，皈依它，把整個(gè)身體和心靈都交付給它。如果有方法使自己也變得和它一樣，那豈不更妙?在這里，巫術(shù)——模擬巫術(shù)便是野蠻人的如意算盤(pán)。（2C）

(節(jié)選自聞一多《伏羲考》)3D．越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見(jiàn)傷害也。最能最能支持“避害說(shuō)”正確。2C．一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無(wú)邊法力，這便是巫術(shù)的如意算盤(pán)。正確。選擇題試題分析1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.圖騰有兩種，混合式圖騰可以玄武神獸為例，化合式圖騰可以中國(guó)龍為例。B.化合式圖騰的形成，往往是實(shí)力較強(qiáng)的團(tuán)族，兼并及同化其他團(tuán)族的結(jié)果。C.認(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作，是少數(shù)民族的共同標(biāo)志。D.圖騰是部落子孫的監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者，如果是毒蟲(chóng)或猛獸，其護(hù)衛(wèi)功能更強(qiáng)。【考查目標(biāo)】

本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。

【解題思路】C項(xiàng)錯(cuò)誤?！罢J(rèn)定圖騰動(dòng)物是祖先，裝扮并摹仿其特性與動(dòng)作”在文中第四段都可以找到依據(jù)，選項(xiàng)最后“少數(shù)民族的共同標(biāo)志”的總結(jié)于文無(wú)據(jù)，且不符合事實(shí)。【參考答案】C項(xiàng)選擇題試題分析2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.古人說(shuō)“馬八尺以上為龍”，又說(shuō)“畫(huà)龍不成反類(lèi)狗”，可見(jiàn)在龍的形象中糅合了馬和狗的特征。B.瑤族祭狗王時(shí)“扣槽群號(hào)”，這個(gè)儀式有它的實(shí)際作用，現(xiàn)代世界的圖騰團(tuán)族舞會(huì)便繼承了這個(gè)傳統(tǒng)。C.一旦斷發(fā)文身，模擬成龍，就是模仿了神的外形，能擁有神的無(wú)邊法力，這便是巫術(shù)的如意算盤(pán)。D.龍是一種虛構(gòu)的生物，但融合眾家而成的龍圖騰成了華夏文化的基石，中國(guó)人至今被稱(chēng)為龍的傳人?！究疾槟繕?biāo)】

本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容及信息的分析和遷移能力。

【解題思路】B選項(xiàng)錯(cuò)誤。原文“這種風(fēng)俗與現(xiàn)代世界各處的圖騰團(tuán)族舉行舞會(huì)……是同樣性質(zhì)的。”選項(xiàng)“繼承”曲解文意?！緟⒖即鸢浮緽項(xiàng)選擇題試題分析3.下列選項(xiàng)，最能支持“避害說(shuō)”的一項(xiàng)是(3分)A.禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫(huà)地，導(dǎo)水注所當(dāng)決者，因而治之。B.五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。C.每值正朔，家人負(fù)狗環(huán)行爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜。D.越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見(jiàn)傷害也?！究疾槟繕?biāo)】

本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的分析和運(yùn)用能力。

【解題思路】A選項(xiàng)“禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫(huà)地”說(shuō)“龍”是“監(jiān)護(hù)神和防衛(wèi)者；B選項(xiàng)闡述的是端午人們的習(xí)俗，是通過(guò)系彩絲的方式來(lái)避害，但與文中“避害說(shuō)”概念不一致；C選項(xiàng)是人們?cè)跉q首裝扮模仿狗的動(dòng)作，表達(dá)崇拜之情；D選項(xiàng)與文本闡釋的“避害說(shuō)”一致。所謂“避害說(shuō)”是通過(guò)“斷發(fā)文身”達(dá)到“避免祖宗本人誤加傷害，同時(shí)恐怕也是給祖宗便于保護(hù)，以免被旁人傷害”的目的。【參考答案】D項(xiàng)主觀(guān)題試題分析【考查目標(biāo)】本題考查篩選信息和分析歸納的能力。

【解題思路】明確題干要求，“無(wú)法也不必分清古代傳說(shuō)中的龍蛇”的理由。首先是審題：題目的核心詞是“無(wú)法”和“不必”；其次定區(qū)間：“龍蛇”的文字主要在文章第三段；

最后篩選相關(guān)文字，按點(diǎn)梳理答案即可。【參考答案】無(wú)法分清，是因?yàn)辇垐D騰的主干和基本形態(tài)是蛇，其次金文龍字的偏旁皆從巳，而巳即蛇。不必分清，是因?yàn)辇埳卟豢煞?，更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。（4分）4．作者強(qiáng)調(diào)，無(wú)法也不必分清古代傳說(shuō)中的龍蛇，理由何在?(4分)【樣卷示例】：4分：①龍圖騰的主干部分和基本形態(tài)是蛇，是眾圖騰單位林立時(shí)代中蛇圖騰兼并的結(jié)果。②金文龍字從巳，巳即蛇，龍的基調(diào)還是蛇，未合并前，龍者是種大蛇。③只有龍蛇分不清，才能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。3分：①龍圖騰的主干和基本部分是蛇。②這是蛇圖騰兼并同化了許多弱小單位的結(jié)果。③因龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。2分：①龍蛇分不清，我們才更能確定龍是古代圖騰社會(huì)的遺跡。②圖騰的合并是圖騰社會(huì)發(fā)展的必須途徑。③龍圖騰即是蛇圖騰兼并與同化弱小單位的結(jié)果，故蛇接受了各類(lèi)生物，成為了我們所知的龍。1分：①龍是由蛇兼并吸收其它圖騰而形成的?；拘螒B(tài)仍是蛇。②由蛇到龍的圖騰演化歷程本身就具有意義。③龍蛇在古代傳說(shuō)中對(duì)應(yīng)的都是一種圖騰的概念，沒(méi)必要做區(qū)分。主觀(guān)題【參考答案】5.禹本是蟲(chóng)名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。蟲(chóng)往往是先民的部族圖騰，有保佑民眾，驅(qū)邪避害之用。禹為部族首領(lǐng)，護(hù)佑民眾，治水有功，以蟲(chóng)名之，是對(duì)他的神化和尊崇。（6分）補(bǔ)充細(xì)則：每點(diǎn)2分。5.大禹是古史記載中的圣王，而《說(shuō)文解字》中說(shuō)“禹，蟲(chóng)也”，請(qǐng)依據(jù)本文觀(guān)點(diǎn)對(duì)此加以解釋。(6分)【樣卷示例】：6分：禹是當(dāng)時(shí)部落的首領(lǐng)，帶領(lǐng)人治水，有很高的聲望，被族人封為神明，而蟲(chóng)為部落之神，可以保佑民眾，驅(qū)邪避害。禹步即仿蛇跳舞，大禹為團(tuán)族之族，自然與圖騰的動(dòng)物相同。4分：“蟲(chóng)”常常是某個(gè)團(tuán)族的圖騰，②以禹為名將個(gè)人身份與團(tuán)族的監(jiān)護(hù)神相融合，因此受團(tuán)族成員的景仰，封為圣王，③人們?yōu)榱吮芎?，尊大禹為禹王?分：禹所在的團(tuán)族以蟲(chóng)為圖騰，希望蟲(chóng)能為兒孫們盡防衛(wèi)之責(zé)②圖騰主義使人把蟲(chóng)為榮?，F(xiàn)代文閱讀II現(xiàn)代文閱讀選文介紹作者介紹

本文節(jié)選自散文集《白紙的傳奇》的（卷一），本書(shū)由當(dāng)代華文文學(xué)大師王鼎鈞創(chuàng)作于不同時(shí)期的五卷散文《生命長(zhǎng)河》、《光陰分享》、《未晚隨筆》、《案頭人物》和《藝文感應(yīng)》結(jié)集而成。作者以豐富的閱歷、深厚的學(xué)識(shí)、細(xì)致的觀(guān)察為我們呈現(xiàn)了思考的方方面面：人生回望、天倫之?dāng)?、文章品評(píng)、時(shí)事指點(diǎn)，更有身在異鄉(xiāng)對(duì)故鄉(xiāng)文明的審視……時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)，既有對(duì)童年往事的回顧，身在異國(guó)對(duì)故鄉(xiāng)的款款深情；又有享受天倫之樂(lè)的怡然，總結(jié)夫妻相處、教養(yǎng)子女的心得；還有對(duì)作家、文章的品評(píng)，展現(xiàn)名人風(fēng)采和文學(xué)思考；更有時(shí)事評(píng)點(diǎn)，對(duì)社會(huì)問(wèn)題表達(dá)深刻的憂(yōu)思。因此，該作品在深度與廣度上兼得。

王鼎鈞在散文審美變革中的貢獻(xiàn)有三：

其一，對(duì)人的研究，特別是從審美角度，把人放在歷史風(fēng)云激蕩的漩渦里加以表現(xiàn)，于復(fù)雜人性矛盾中求真、求善、求美。

其二，從美感思維的形態(tài)上看，他筆下的人物、事件乃至情愫抒發(fā)，無(wú)不具有一種拂逆?zhèn)鹘y(tǒng)欣賞心理的悲劇美，帶有雙重苦難的性質(zhì)（時(shí)代苦難和承襲傳統(tǒng)文化心理墮力而帶來(lái)的苦難）。

其三，散文這一包孕極廣的體裁的各類(lèi)體式，雜文、小品、敘事散文、抒情散文、散文詩(shī)，王鼎鈞無(wú)一不能，都有開(kāi)創(chuàng)性的建樹(shù)。

王鼎鈞曾用名方以直，山東臨沂市蘭陵縣人，1925年生，抗戰(zhàn)末期棄學(xué)從軍，51歲時(shí)移居美國(guó)，一直在紐約居住。他的創(chuàng)作生涯長(zhǎng)達(dá)大半個(gè)世紀(jì)，長(zhǎng)期出入于散文、小說(shuō)和戲劇之間，著作近40種，以散文產(chǎn)量最豐、成就最大。他淡薄名利，窮畢生之力于“寫(xiě)出全人類(lèi)的問(wèn)題”。被譽(yù)為“一代中國(guó)人的眼睛”“崛起的脊梁”。

1．鄉(xiāng)愁是美學(xué)，不是經(jīng)濟(jì)學(xué)。2．故鄉(xiāng)是一個(gè)人童年的搖籃，壯年的撲滿(mǎn)，晚年的古玩。3．故鄉(xiāng)是什么?故鄉(xiāng)是祖先流浪的最后一站。4.人生在世，中年以前不要怕，中年以后不要悔。5．人是一個(gè)月亮，每天盡心竭力想畫(huà)成一個(gè)圓，無(wú)奈天不由人，立即又缺了一個(gè)邊兒。6．青年人的第一線(xiàn)，是跟有成就的老年人在一起。老年人的第一線(xiàn)，是跟有作為的年輕人在一起。7．并非星多使月球減色，而是月先黯淡失輝，星芒才縱橫自如。有為之士在風(fēng)雨如晦的時(shí)代看星，更該想到這一點(diǎn)。8．有人得意，看背影就可以知道；有人失意，聽(tīng)腳步聲就可以知道。9．人無(wú)法丟掉自己，因此自暴自棄無(wú)濟(jì)于事。10．能征服，謂之堅(jiān)強(qiáng)。能順應(yīng)，也是堅(jiān)強(qiáng)。王鼎鈞名言文

本秦嶺看山王鼎鈞

書(shū)上說(shuō)，渭河以南的山，凡是大山，都叫秦嶺，所以秦嶺不是一座山，是一大片山地。這片山地有多大?它的北面是渭河，南面是漢水，渭河在陜西境內(nèi)造成一片沃野，古稱(chēng)八百里秦川，秦嶺山地從東到西，大約就是這么寬。南北縱貫秦嶺的道路叫子午線(xiàn)，書(shū)上說(shuō)，這條路有六百六十華里，秦嶺山地從南到北，大約就是這么長(zhǎng)。

穿過(guò)秦嶺山地，除了棧道以外，有三條山路可走，我們走的這一條是：安康、鎮(zhèn)安、柞水、西安。

從安康舊城出北門(mén)，渡漢水，向漫天嵯岈的秦嶺山地進(jìn)發(fā)，驀然憶起“西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山”。高高低低的山，一層一層的山。行人沿著斜斜的石徑往上爬，轉(zhuǎn)一個(gè)彎又一個(gè)彎，路似羊腸，人好像一直往山里鉆，又怎么也鉆不出它的包圍。因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，所以后來(lái)對(duì)楊萬(wàn)里的一首詩(shī)過(guò)目成誦：“莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人錯(cuò)喜歡，正入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔?！?/p>

在鎮(zhèn)安住宿的那一夜，中秋剛剛過(guò)去，月亮反而更團(tuán)囷皎潔。坐在山村的小院里，暮色中四圍皆黑，我們先看見(jiàn)光，后看見(jiàn)山，最后看見(jiàn)月，想起《創(chuàng)世記》，先有光，后有日月。月光下看重重疊疊山，世界如同廢墟，人和月的關(guān)系反而親切，忘了月球也是廢墟。同行的人說(shuō)這天氣是飲酒的天氣，我陪他們喝了幾杯，恍惚第三次世界大戰(zhàn)結(jié)束，文明毀滅，唯我幸存。又以為自己是李太白，笑傲江湖，五岳看山不辭遠(yuǎn)。6A.開(kāi)篇先后提到兩個(gè)古稱(chēng)，用“八百里秦川”交待了秦嶺的東西寬度，用“子午線(xiàn)”說(shuō)明了秦嶺的南北跨度之大。正確。7A.本文以行蹤為順序，有機(jī)穿插了秦嶺的人文歷史和途中的體驗(yàn)感受，行文靈活自如。正確。

解

讀6B.因?yàn)閷?duì)楊萬(wàn)里的詩(shī)句過(guò)目成誦，所以一走進(jìn)漫天嵯峨的秦嶺山地，當(dāng)年的經(jīng)驗(yàn)便復(fù)活了，作者驀然憶起了這首詩(shī)。錯(cuò)誤。由原文“因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，所以后來(lái)對(duì)楊萬(wàn)里的一首詩(shī)過(guò)目成誦”

可知該選項(xiàng)因果倒置。文

本解

讀

過(guò)鎮(zhèn)安縣城，入山漸深。秋山云氣疏薄，山景明凈，山不知名，各有面目神態(tài)：有的如老伴互相攙扶，有的如守門(mén)犬作勢(shì)拒人，有的如讒臣暗暗窺伺古今，找機(jī)會(huì)中傷無(wú)辜。山溪湍急，過(guò)了一條又一條，好像大自然在慌張?zhí)幼?，而文明在后面緊緊追趕。記得經(jīng)過(guò)柞水，山勢(shì)更高，山成群成簇，也有主有從，好像一個(gè)大領(lǐng)袖統(tǒng)率許多小領(lǐng)袖，好像許多小天才追隨一位大天才。一座山走到盡頭，就像一個(gè)藝術(shù)流派已經(jīng)確立，下一座山再給你新的驚奇。

我起初對(duì)山很厭煩，后來(lái)生了歡喜心，自然風(fēng)景是沒(méi)有成規(guī)也沒(méi)有成見(jiàn)的，看得多了，喜歡那千般顏色，萬(wàn)種姿態(tài)。“山形步步移”，走短短一段路，大片山景全新全換。山有生命，山是活的靈，拔地而起。“泉使山靜”沒(méi)看到，“石使山雄，云使山活，樹(shù)使山蔥”看到了?！疤┥饺缱陨饺缗P，華山如立”，泰山嵩山?jīng)]到過(guò)，如坐如立的山全在秦嶺過(guò)眼。

雨后乍晴，云特別漂亮，“云擁山動(dòng)”，“青山斷處借云連”，都看到了。登上高處，太陽(yáng)顯現(xiàn)，走到低處，太陽(yáng)隱沒(méi)，山色日色變幻不定，日光常擠進(jìn)兩峰之間的空隙處，胳臂伸得很長(zhǎng)很長(zhǎng)，指指點(diǎn)點(diǎn)，無(wú)非“石破蒼藤綰，崖傾老樹(shù)撐”。夕陽(yáng)西下時(shí)，山路昏黑，峰頂金光輝煌，令人想低頭膜拜。這般感受，也不知前代詩(shī)人可曾有過(guò)。

山峰羅列，看山如看畫(huà)，一條又一條皴紋清清楚楚，加上陽(yáng)光掃描，細(xì)小處又有許多勾勒烘托，種種線(xiàn)條可愛(ài)到極點(diǎn)。山不過(guò)是一些美好的皺折，這是國(guó)畫(huà)老師劉孟卿教給我的觀(guān)念，他是山東萊陽(yáng)人，穿長(zhǎng)衫，留長(zhǎng)須。我未能學(xué)會(huì)描畫(huà)任何東西，但是得到一雙看山的眼睛。他無(wú)條件肯定每個(gè)學(xué)生作畫(huà)的能力，他說(shuō)沒(méi)有不會(huì)畫(huà)“畫(huà)兒”的人，伏羲氏一畫(huà)開(kāi)天也是“畫(huà)兒”。6C.作者登秦嶺的時(shí)候，自然地聯(lián)想到了“泰山如坐，嵩山如臥”，然而泰山嵩山他還沒(méi)到過(guò)，這是讓他至今抱憾的事。錯(cuò)誤。文中引用“泰山…嵩山…”意為，雖沒(méi)有見(jiàn)過(guò)泰山嵩山，但是“如坐如立”的山在當(dāng)下全看到了，并無(wú)“抱憾”之情。7B.第五段運(yùn)用了“守門(mén)犬”“讒臣”等一組比喻，描寫(xiě)出山勢(shì)險(xiǎn)惡，正如當(dāng)時(shí)的世情險(xiǎn)惡。錯(cuò)誤?！懊鑼?xiě)出山勢(shì)險(xiǎn)惡”錯(cuò)，它們是和前面的“老伴互相攙扶”一起，共同描摹山“各有面目神態(tài)”，“正如當(dāng)時(shí)的世情險(xiǎn)惡”錯(cuò)，屬于過(guò)度解讀。文

本解

讀

秦嶺綿延幾百里，沒(méi)留空白。那些形容不盡的面目，天造地設(shè)，極盡變化。所謂美，大概是需要載體的罷，所以開(kāi)天辟地，留下山川，預(yù)設(shè)了多少承托，層層疊疊，半藏半露，留下美以待畫(huà)家詩(shī)人。

我開(kāi)始明白，畫(huà)家為什么畫(huà)一個(gè)人，一動(dòng)不動(dòng)地坐在船上，看那一動(dòng)不動(dòng)的山，不改變也不分離。讀舊詩(shī)沾惹上身的士子習(xí)氣彌漫開(kāi)來(lái)，假如可能，我幻想把祖國(guó)的名山像擺在畫(huà)廊里那樣一一觀(guān)看，我愿意化身千千百百，一動(dòng)不動(dòng)留在山前。

這條路上最高的那座山叫太白，它附近有首陽(yáng)山，伯夷叔齊寧愿餓死的地方；有終南山，名士等待朝廷起用的地方。我們這批左奔右突的初生之犢，在兩者之間經(jīng)過(guò)，若有山神來(lái)問(wèn)今生愿意住在哪座山里，真不知怎樣回答才好。

登上峰頂，有一片平地，沒(méi)長(zhǎng)樹(shù)也沒(méi)長(zhǎng)草，居然有座廟。高山比較接近太陽(yáng)，反而比平地冷，高寒最處，四顧無(wú)路，不知道自己怎么能來(lái)到這里。天空大了幾圈，下望群山羅列在云中，一望無(wú)盡，云無(wú)盡山也無(wú)盡，看山尖把云海戳破，冒出頭來(lái)，想象海上仙山。我并不指望遇見(jiàn)神仙，只盼出來(lái)個(gè)和尚，可是沒(méi)有。

下了這座山，地勢(shì)平坦多了。有一段路簡(jiǎn)直是深谷，抬頭不見(jiàn)天日，腳下鋪滿(mǎn)一代一代枯葉，艱難如在沙漠上行走。從一個(gè)很大的巖石拱門(mén)下穿過(guò)，相信是谷口。出谷后路漸平坦，漸漸看見(jiàn)古道瘦馬，心中一喜?？匆?jiàn)瓦房黃犬，看見(jiàn)舉世聞名的窯洞，沒(méi)多遠(yuǎn)，就是西安城南的王曲了。

我常常為秦嶺抱不平。徐霞客華山歸來(lái)，下漢口，秦嶺擦身而過(guò)，他沒(méi)正眼瞧一下，傲慢勢(shì)利。韓文公看秦嶺，居然說(shuō)脖子看酸了，什么話(huà)。寒山越秦嶺，走襄陽(yáng)，秦嶺不提一字，糊涂。(選自《白紙的傳奇》，有刪改)7C.峰頂?shù)拿鑼?xiě)，簡(jiǎn)淡平實(shí)，略帶幾分童趣，流露出作者登上峰頂后的新鮮感和成就感。正確。此處寫(xiě)景語(yǔ)言平實(shí)，“把云海戳破”“只盼出來(lái)個(gè)和尚”又言帶童趣，而“居然有座廟”“不知道怎么能來(lái)到這”以及在山頂俯視群山“無(wú)盡”之景，表現(xiàn)出了“新鮮感”和“成就感”。6D.秦嶺道中多是高山深谷，人煙稀少，出谷后作者看到瘦馬、黃犬、窯洞，才感受到人生活的氣息，內(nèi)心之苦得以撫慰。錯(cuò)誤。雖然山中少人煙，但是從作者一路對(duì)于山景的描繪，如“山景明凈”“云特別漂亮”“看山如看畫(huà)”等可知，“內(nèi)心之苦”錯(cuò)。7D.結(jié)尾看似批評(píng)徐霞客等人，實(shí)則用調(diào)侃的口吻充分肯定秦嶺的價(jià)值，難掩喜愛(ài)之情。正確。作者用語(yǔ)調(diào)侃幽默，意不在批評(píng)，只是為了強(qiáng)化自己對(duì)秦嶺的獨(dú)特之情。選擇題試題分析6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一

項(xiàng)是(3分)A.開(kāi)篇先后提到兩個(gè)古稱(chēng)，用“八百里秦川”交待了秦嶺的東西寬度，用“子午線(xiàn)”說(shuō)明了秦嶺的南北跨度之大。B.因?yàn)閷?duì)楊萬(wàn)里的詩(shī)句過(guò)目成誦，所以一走進(jìn)漫天嵯峨的秦嶺山地，當(dāng)年的經(jīng)驗(yàn)便復(fù)活了，作者驀然憶起了這首詩(shī)。C.作者登秦嶺的時(shí)候，自然地聯(lián)想到了“泰山如坐，嵩山如臥”，然而泰山嵩山他還沒(méi)到過(guò)，這是讓他至今抱憾的事。D.秦嶺道中多是高山深谷，人煙稀少，出谷后作者看到瘦馬、黃犬、窯洞，才感受到人生活的氣息，內(nèi)心之苦得以撫慰?！究疾槟繕?biāo)】

本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。

【解題思路】B錯(cuò)誤。由原文“因?yàn)橛羞@樣的經(jīng)驗(yàn)，所以后來(lái)對(duì)楊萬(wàn)里的一首詩(shī)過(guò)目成誦”

可知該選項(xiàng)因果倒置。C錯(cuò)誤。文中引用“泰山…嵩山…”意為，雖沒(méi)有見(jiàn)過(guò)泰山嵩山，但是“如坐如立”的山在當(dāng)下全看到了，并無(wú)“抱憾”之情。D錯(cuò)誤。雖然山中少人煙，但是從作者一路對(duì)于山景的描繪，如“山景明凈”“云特別漂亮”“看山如看畫(huà)”等可知，“內(nèi)心之苦”錯(cuò)。【參考答案】A項(xiàng)。選擇題試題分析7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本文以行蹤為順序，有機(jī)穿插了秦嶺的人文歷史和途中的體驗(yàn)感受，行文靈活自如。B.第五段運(yùn)用了“守門(mén)犬”“讒臣”等一組比喻，描寫(xiě)出山勢(shì)險(xiǎn)惡，正如當(dāng)時(shí)的世情險(xiǎn)惡。C.峰頂?shù)拿鑼?xiě)，簡(jiǎn)淡平實(shí)，略帶幾分童趣，流露出作者登上峰頂后的新鮮感和成就感。D.結(jié)尾看似批評(píng)徐霞客等人，實(shí)則用調(diào)侃的口吻充分肯定秦嶺的價(jià)值，難掩喜愛(ài)之情。

【考查目標(biāo)】

本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的鑒賞能力。

【解題思路】錯(cuò)誤。“描寫(xiě)出山勢(shì)險(xiǎn)惡”錯(cuò)，它們是和前面的“老伴互相攙扶”一起，共同描摹山“各有面目神態(tài)”，“正如當(dāng)時(shí)的世情險(xiǎn)惡”錯(cuò)，屬于過(guò)度解讀?！緟⒖即鸢浮緽項(xiàng)主觀(guān)題試題分析【考查目標(biāo)】

本題考查學(xué)生理解文本重要內(nèi)容的能力?！窘忸}思路】

本題審題關(guān)鍵是“特征”，答案一定要扣住“特征”這一關(guān)鍵詞，要從不同角度明確指出“特征”是什么。其次要緊扣住“概括”一詞，角度相同的要合并，特別是作者的行蹤停駐多處，切忌每處“提煉”一點(diǎn)，造成答案細(xì)碎重復(fù)。

①結(jié)合“八百里秦川”“子午線(xiàn)…這條路有六百六十華里”可以概括;②結(jié)合“山不知名，各有面目神態(tài)”“自然風(fēng)景是沒(méi)有成規(guī)…那千般顏色，萬(wàn)種姿態(tài)”“走短短一段路，大片山景全新全換”“山色日色變幻不定”“那些形容不盡的面目，天造地設(shè)，極盡變化”可以概括；③結(jié)合作者因著秦嶺而引用了許多詩(shī)文，以及“留下美以待畫(huà)家詩(shī)人”“這條路上最高的那座山叫太白，它附近有首陽(yáng)山，伯夷叔齊寧愿餓死的地方；有終南山，名士等待朝廷起用的地方”等可以概括?！緟⒖即鸢浮竣傩蹅ラ煷螅谧藨B(tài)萬(wàn)千，③文化底蘊(yùn)深厚。（4分）8.文中的秦嶺具有哪幾重特征?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)主觀(guān)題試題分析【考查目標(biāo)】

本題考查學(xué)生對(duì)作者寫(xiě)作風(fēng)格的理解?！窘忸}思路】本題考察作者行文時(shí)的風(fēng)格，答題時(shí)圍繞“士子習(xí)氣”作答?！笆孔恿?xí)氣”解釋頗多，“愛(ài)國(guó)之志”“風(fēng)雅之氣”“書(shū)卷之氣”“高潔之行”均有，答題時(shí)要注意結(jié)合文本“讀舊詩(shī)沾染上的士子習(xí)氣”，有的放矢?！緟⒖即鸢浮竣僦O熟詩(shī)書(shū)，旁征博引，如引用楊萬(wàn)里的詩(shī)，引用《創(chuàng)世記》；②沉醉自然，耽于幻想，如想象海上仙山，山神問(wèn)話(huà)；③指點(diǎn)江山，臧否人物，如對(duì)徐霞客等人的評(píng)論。（6分）

9.這篇散文彌漫著作者的“士子習(xí)氣”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)補(bǔ)充細(xì)則：每點(diǎn)2分（需結(jié)合文本）?！緲泳硎纠浚?分：①幻想把祖國(guó)名山一一觀(guān)看，是士子習(xí)氣彌漫的結(jié)果②開(kāi)篇引用書(shū)上的話(huà)，文中多有典故和詩(shī)文引用，如西北望長(zhǎng)安等③文章中多有議論，如結(jié)尾對(duì)徐霞客等人的評(píng)價(jià)，也體現(xiàn)了士子習(xí)氣。3分：①多引用詩(shī)句古文，增添古韻古香。②語(yǔ)言長(zhǎng)短句結(jié)合，整散結(jié)合，富有舊詩(shī)的韻味。③想象力豐富，海上仙山、風(fēng)花雪月都是舊詩(shī)中常用的意象。④回憶自己與穿長(zhǎng)衫、留長(zhǎng)須的老師交往的情形等。2分：①語(yǔ)言簡(jiǎn)淡平實(shí)，帶有幾分童趣，語(yǔ)言典雅，帶有士子習(xí)氣②作者月圓飲酒，肆意灑脫，希望留在山前，是士子行為③思想有世子的浪漫主義，一人看山，流連忘返，見(jiàn)到人煙的歡喜，有士子的情操。9.這篇散文彌漫著作者的“士子習(xí)氣”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)文言文閱讀PART02出處：《三國(guó)志·蜀書(shū)·譙周傳》作品介紹：

《三國(guó)志》是由西晉史學(xué)家陳壽所著，記載中國(guó)三國(guó)時(shí)期的曹魏、蜀漢、東吳的紀(jì)傳體斷代史，是二十四史中評(píng)價(jià)最高的“前四史”之一?！度龂?guó)志》由《魏書(shū)》三十卷，《蜀書(shū)》十五卷，《吳書(shū)》二十卷三部分組成，共六十五卷。曹丕廢漢薄魏，蜀漢與吳亦相繼稱(chēng)帝。陳壽從歷史實(shí)際出發(fā)，用“三國(guó)”命名，并分國(guó)編纂，記述這一時(shí)期的歷史，在紀(jì)傳體斷代史中別創(chuàng)一格。

《三國(guó)志》中，《魏書(shū)》居前，魏帝稱(chēng)“帝”，其傳為“紀(jì)”；《蜀書(shū)》《吳書(shū)》居后，蜀、吳之帝稱(chēng)“主”，其傳為“傳”。但陳壽又正視三國(guó)時(shí)期魏、蜀、吳地位等同的歷史事實(shí)，蜀、吳之主的傳與魏之帝紀(jì)采取相同的記事方法，都采用紀(jì)傳體“本紀(jì)”編年記事體例?！度龂?guó)志》實(shí)際記載了從東漢末年黃巾起義（184年）到三國(guó)結(jié)束（280年）將近一百年的歷史?！度龂?guó)志》善于敘事，文筆簡(jiǎn)潔，當(dāng)時(shí)人就稱(chēng)陳壽有良史之才。因此，陳壽撰《三國(guó)志》問(wèn)世后，其他各家記載三國(guó)史事的著述相繼銷(xiāo)聲匿跡，獨(dú)有它流傳后世。但是《三國(guó)志》也有缺點(diǎn)：（一）只有紀(jì)、傳而無(wú)表、志。（二）記載司馬氏與曹魏斗爭(zhēng)，曲筆阿時(shí)，回護(hù)司馬。文言文閱讀出處：《資治通鑒·魏紀(jì)十》作品介紹：

《資治通鑒》是司馬光奉宋英宗和宋神宗之命編撰的一部編年體通史。由司馬光本人擔(dān)任主編，在劉攽、劉恕和范祖禹的協(xié)助下，歷時(shí)19年而編撰完成。宋神宗認(rèn)為此書(shū)“鑒于往事，有資于治道”，遂賜名《資治通鑒》。

全書(shū)分為294卷，約三百多萬(wàn)字，記事上起周威烈王二十三年（公元前403年），截止到后周世宗顯德六年（959年），按照時(shí)間順序記載了共16朝1362年的歷史。《資治通鑒》中引用的史料極為豐富，除了十七史之外，還有各種雜史、私人撰述等。據(jù)《四庫(kù)提要》記載，《資治通鑒》引用前人著作322種，可見(jiàn)其取材廣泛，具有極高的史料價(jià)值。

司馬光的《資治通鑒》與司馬遷的《史記》并列為中國(guó)史學(xué)的不朽巨著?！顿Y治通鑒》自成書(shū)以來(lái)，一直受到歷代帝王將相、文人墨客的追捧，點(diǎn)評(píng)批注它的人數(shù)不勝數(shù)。

《資治通鑒》保存了很多現(xiàn)在已經(jīng)看不到的史料，更重要的是，它對(duì)之后的史官創(chuàng)作、中國(guó)的歷史編撰、文獻(xiàn)學(xué)的發(fā)展等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文言文閱讀【試題整體分析】10.材料中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑,每涂對(duì)一處給1分,涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)若陛下降A(chǔ)魏B魏不裂土C以封陛下者D周E請(qǐng)身F詣京都G以古義H爭(zhēng)之。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)等為小稱(chēng)臣，孰與為大?再辱之恥，何與一辱?(4分)(2)曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。(4分)14.蜀國(guó)傾覆的原因在兩則材料中都有所揭示，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其共同點(diǎn)。(3分)文言文閱讀

譙周（？-270年），字允南，巴西郡西充國(guó)（今四川閬中西南）人，中國(guó)魏晉之際史學(xué)家、天文學(xué)家、大臣。

譙周自幼喪父，長(zhǎng)而好學(xué)，精于六經(jīng)。蜀漢時(shí)出仕散官，曾撰《仇國(guó)論》勸誡劉禪勤政，后累遷至光祿大夫。景耀六年（263年），魏將鄧艾伐蜀，兵臨成都，譙周力勸劉禪降魏。后被魏封為陽(yáng)城亭侯，入晉又拜騎都尉。晉泰始六年（270年），為散騎常侍，因病不拜，同年去世。葬于今四川南充西山萬(wàn)卷樓景區(qū)內(nèi)。

譙周著述頗豐，有《法訓(xùn)》《五經(jīng)論》《古史考》等百余篇，但大多已亡佚。其中《古史考》25篇，是針對(duì)《史記》而撰寫(xiě)的上古史考訂之作。該書(shū)全本已佚失，根據(jù)后人所輯遺文判斷，其內(nèi)容既有對(duì)《史記》未載之事的補(bǔ)充，也有對(duì)《史記》所記之事的辨誤。《古史考》是中國(guó)古代第一部歷史考據(jù)專(zhuān)著，對(duì)考據(jù)學(xué)的發(fā)展具有重要價(jià)值。譙周的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，使他成為《方志百科全書(shū)·方志人物》中的一號(hào)“種子選手”而翹楚方志人物界。至于譙周“誦讀典籍，欣然獨(dú)笑，以忘寢食”的故事，既為我們留下了“譙周獨(dú)笑”的美談，又給敏而好學(xué)的陳壽樹(shù)立了榜樣。文言文閱讀注

解文言文閱讀材料一：景耀六年冬，魏大將軍鄧艾克江由，長(zhǎng)驅(qū)而前。而蜀本謂敵不便至，不作城守調(diào)度。及聞艾已入陰平，百姓擾擾，皆迸山野，不可禁制。后主使群臣會(huì)議，計(jì)無(wú)所出?；蛞詾槭裰c吳，本為和國(guó)，宜可奔吳；或以為南中七郡，阻險(xiǎn)斗絕，易以自守，宜可奔南。鄧艾：197年～264年），字士載，原名鄧范。義陽(yáng)郡棘陽(yáng)縣（今河南省新野縣）人。魏晉時(shí)期大臣、將領(lǐng)、軍事家。鄧艾早年憑其才學(xué)獲舉薦為典農(nóng)都尉學(xué)士，但因口吃未能升官，有成語(yǔ)“期期艾艾”。元四年（263年），鄧艾與鐘會(huì)分別率軍攻打蜀漢，最后他率先進(jìn)入成都，使得蜀漢滅亡。景元五年（264年），鄧艾被鐘會(huì)污蔑，遭司馬昭猜忌而被收押，最后與其子鄧忠被衛(wèi)瓘指使護(hù)軍田續(xù)殺害于三造亭?？耍?.攻占，攻克；2.能夠；3.克制約束，“克己復(fù)禮”。調(diào)度：安排、部署。擾擾：指紛亂，慌亂。易：1.容易，如“審容膝之易安”；2.更換，替換“以亂易整，不武”；3.看不起，“高祖為亭長(zhǎng)，素易諸吏”；4.改變；

景耀六年冬，魏國(guó)大將軍鄧艾攻占江油，長(zhǎng)驅(qū)直入向前進(jìn)軍。而蜀國(guó)本以為敵軍不會(huì)馬上攻來(lái)，沒(méi)有進(jìn)行防城守備的安排部署。等到聽(tīng)說(shuō)鄧艾已經(jīng)進(jìn)入陰平，百姓慌亂不安，都逃散到荒野，無(wú)法禁止控制后主劉禪召集群臣討論對(duì)策，無(wú)人能想出妙計(jì)。有人認(rèn)為蜀國(guó)與吳國(guó)，本為盟友，應(yīng)當(dāng)投靠吳國(guó)；有人認(rèn)為南中七郡，陡峭險(xiǎn)阻，容易守御，應(yīng)該南奔。文

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固：副詞1.必，一定；2.原來(lái)，本來(lái)，“至于顛覆，理固宜然”；3.確實(shí)，實(shí)在；4.頑固；5.堅(jiān)決，堅(jiān)持，“少年固強(qiáng)之”;名詞6.險(xiǎn)要的地勢(shì)。不殊：沒(méi)有區(qū)別；一樣。

孰與：表示兩者比較。

數(shù)：1.道理，“存亡之?dāng)?shù)，自然之理”；2.命運(yùn)，定數(shù)，“識(shí)盈虛之有數(shù)”；3.責(zé)備，數(shù)落；4.屢次，多次，“范增數(shù)目項(xiàng)王”。果：成就，實(shí)現(xiàn)。以：同“已”，已經(jīng)。及：到，到來(lái)。群?。?.群臣小人；2.社會(huì)地位卑下的人們；3.仆從，婢妾。測(cè)：預(yù)料，猜度。只有譙周認(rèn)為：“自古以來(lái)，沒(méi)有寄居在別國(guó)而仍作天子的，現(xiàn)在如果投奔吳國(guó)，一定要臣服吳國(guó)。而為政之道沒(méi)有區(qū)別，就是強(qiáng)大的吞并弱小的，這道理是自然的。這樣看來(lái)，魏國(guó)能夠吞并吳國(guó)，而吳國(guó)卻不能吞并魏國(guó)，這是很明白的事。同樣是稱(chēng)臣，向小國(guó)稱(chēng)臣哪里比得上向大國(guó)稱(chēng)臣？與其遭受兩次屈辱，哪比得上忍受一次屈辱？再說(shuō)如果想要投奔南方，就應(yīng)該早作準(zhǔn)備，然后才能成功?，F(xiàn)在大敵當(dāng)前，災(zāi)禍?zhǔn)⒁絹?lái)，群臣小人的心志，沒(méi)有一個(gè)可以保證不改變，恐怕出發(fā)的那一天，變亂不可預(yù)料，哪里有到達(dá)南方的可能呢？”惟周以為：“自古以來(lái)，無(wú)寄他國(guó)為天子者也，今若入?yún)?，固?dāng)臣服。且政理不殊，則大能吞小，此數(shù)之自然也。由此言之，則魏能并吳，吳不能并魏明矣。等為小稱(chēng)臣，孰與為大?再辱之恥，何與一辱?且若欲奔南，則當(dāng)早為之計(jì)，然后可果；今大敵以近，禍敗將及，群小之心，無(wú)一可保，恐發(fā)足之日，其變不測(cè)，何至南之有乎！”文

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難：1.責(zé)難，詰問(wèn)；2.排斥，“難壬人”如之何：怎么樣；怎么辦。意同《鴻門(mén)宴》中的“為之奈何”。賓：1.服從，歸順；2.尊敬；3.以客禮相待；4.作客，客居；5.同“擯”，擯棄，排除。禮：禮遇，禮待。身詣：親自到。裂土：1.分封土地。2.割據(jù)土地。虞：1.憂(yōu)慮、憂(yōu)患；2.猜度;料想；3.準(zhǔn)備,防范；4.欺詐，“爾虞我詐”；5.同“娛”，“虞說(shuō)耳目”。蒙賴(lài)：幸而蒙受，依賴(lài)。大臣中有人反詰譙周說(shuō)：“現(xiàn)在鄧艾離我們不遠(yuǎn)了，恐怕他不接受我們的投降，對(duì)此，怎么辦？”譙周說(shuō)：“如今東吳還沒(méi)有歸附魏國(guó)，形勢(shì)迫使鄧艾不得不受降，受降之后不得不禮遇。如果陛下降魏，魏國(guó)不分割土地來(lái)分封陛下的話(huà)，譙周自當(dāng)請(qǐng)命親到魏國(guó)首都，用古代的道義為您力爭(zhēng)?！北娙藳](méi)有誰(shuí)能改變譙周的主張。于是后主聽(tīng)從譙周的建議。劉氏沒(méi)有受到殺害，蜀國(guó)也沒(méi)有受到屠戮，都得力于譙周的謀劃。群臣或難周曰：“今艾以不遠(yuǎn)，恐不受降，如之何?”周曰：“方今東吳未賓，事勢(shì)不得不受之，受之后，不得不禮。若陛下降魏魏不裂土以封陛下者周請(qǐng)身詣京都以古義爭(zhēng)之。”眾人無(wú)以易周之理。于是遂從周策。劉氏無(wú)虞，一邦蒙賴(lài)，周之謀也。文

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解文言文閱讀材料二：魏之伐蜀也，吳人或謂襄陽(yáng)張悌曰：“司馬氏得政以來(lái)，大難屢作，百姓未服，今又勞力遠(yuǎn)征，敗于不暇，何以能克！”悌曰：“不然。曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。丕、?承之，刑繁役重，東西驅(qū)馳，無(wú)有寧歲。司馬懿父子累有大功，除其煩苛而布其平惠，為之謀主而救其疾苦，民心歸之亦已久矣。張悌：（?－280年），字巨先。荊州襄陽(yáng)郡人。三國(guó)時(shí)期孫吳大臣。天紀(jì)四年（280年），西晉伐吳。張悌明知必?cái)?，仍與沈瑩、諸葛靚率軍三萬(wàn)渡江接戰(zhàn)，與晉軍交戰(zhàn)，大敗于板橋，張悌不肯逃命，以身殉難。勞力：勞損民力；耗費(fèi)氣力。不暇：沒(méi)有空閑，來(lái)不及。蓋：勝過(guò)，壓倒；中夏：指中原地區(qū)。懷：感念，感懷，“終茍免而不懷仁”。驅(qū)馳：1.驅(qū)使；2.奔走效力；3.辛苦，勤勞。累：1.屢次，多次；2.牽累，妨礙；3.重疊;接連成串；4.拘系，捆綁，“系累其弟子”。布：1.施行；2.公布，宣布；3.陳設(shè)，鋪設(shè)。

魏國(guó)伐蜀時(shí)，吳國(guó)有人對(duì)襄陽(yáng)人張悌說(shuō)：“司馬氏得到朝政大權(quán)以來(lái)，國(guó)內(nèi)的大亂屢次出現(xiàn)，百姓還沒(méi)有歸服，如今又費(fèi)盡辛勞去遠(yuǎn)征，他會(huì)敗于沒(méi)有時(shí)間休整，怎能取勝？”張悌說(shuō)：“不是這樣。雖然曹操的功績(jī)?cè)谥性瓱o(wú)人能及，百姓們畏懼他的威嚴(yán)卻不感念他的恩德。曹丕、曹睿繼承他，刑罰苛繁勞役沉重，驅(qū)使人民東西往來(lái)奔走，沒(méi)有一年安寧過(guò)。司馬懿父子累世立有大功，廢除對(duì)百姓煩瑣苛刻而實(shí)行對(duì)百姓較為平和有利的政策，為百姓謀劃著想而解救他們的疾苦，民心歸順?biāo)呀?jīng)很久了?！蔽?/p>

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解文言文閱讀故淮南三叛，而腹心不擾；曹髦之死，四方不動(dòng)。任賢使能，各盡其心，其本根固矣，奸計(jì)立矣。今蜀閹宦專(zhuān)朝，國(guó)無(wú)政令，而玩戎黷武，民勞卒敝，競(jìng)于外利，不修守備。彼強(qiáng)弱不同，智算亦勝，因危而伐，殆無(wú)不克。噫！彼之得志，我之憂(yōu)也。”吳人笑其言，至是乃服?；茨先眩褐竿趿柚?、毋丘儉文欽之叛及諸葛誕之叛。三次叛亂皆為司馬氏所平定。曹髦：（241－260）字彥士，沛國(guó)譙縣人，魏文帝曹丕之孫，曹魏第四位皇帝。不動(dòng)：沒(méi)有動(dòng)作，此處指安定，沒(méi)有叛亂。任賢使能：任用有德行有才能的人。固：穩(wěn)固，牢固。玩戎黷武：又作玩兵黷武輕率無(wú)度地使用武力。敝：疲憊，衰敗。修守備：修治防御的設(shè)施和器物。因：1.趁機(jī)，乘著;2.依靠，憑借；3.沿襲。殆：1.當(dāng)，必；2.大概，幾乎。至是：到此時(shí)。因此盡管淮南三次叛變，而腹心之地不受驚擾；曹髦被殺而死，四方也沒(méi)有引起叛亂。而且能夠任用有德行有才能的人，使他們各盡其心，所以他的根基是很穩(wěn)固的，奸計(jì)也得以實(shí)現(xiàn)了。而如今蜀國(guó)卻是宦官專(zhuān)擅朝政，國(guó)家沒(méi)有政策法令，而且窮兵黷武，人民勞頓兵士疲憊，競(jìng)爭(zhēng)于外利，不修治防御的設(shè)施和器物。他們強(qiáng)弱不同，魏國(guó)人的智謀又勝過(guò)蜀國(guó)人，魏國(guó)乘其危難而攻伐，必定戰(zhàn)無(wú)不勝。唉！魏國(guó)得志，是我們的憂(yōu)患?！逼鸪鯀菄?guó)人都取笑他的話(huà)，到魏國(guó)取勝后才信服。10.材料中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑,每涂對(duì)一處給1分,涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)

若陛下降A(chǔ)魏B魏不裂土C以封陛下者D周E請(qǐng)身F詣京都G以古義H爭(zhēng)之。【答案】BDG【原文】若陛下降魏，魏不裂土以封陛下者，周請(qǐng)身詣京都，以古義爭(zhēng)之。【解析】“魏”國(guó)名，“者”，語(yǔ)氣詞，“周”人名，“以”虛詞均是斷句的標(biāo)志，此題斷句比較簡(jiǎn)單?！咀g文】如果陛下降魏，魏國(guó)不分割土地來(lái)分封陛下的話(huà)，譙周自當(dāng)請(qǐng)命親到魏國(guó)首都，用古代的道義為您力爭(zhēng)。試

題

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析文言文閱讀11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.克，攻占。與《諫太宗十思疏》中“克終者蓋寡”的“克”含義不同。B.易，改換。與《種樹(shù)郭橐駝傳》中“根拳而土易”的“易”含義相同。C.固，穩(wěn)固。與《阿房宮賦》中“獨(dú)夫之心，日益驕固”的“固”含義不同。D.修，整治。與《過(guò)秦論》中“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“修”含義相同。試

題

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析文言文閱讀選B【解析】A項(xiàng)，“克終者蓋寡”的“克”意思是能夠，含義不同。B項(xiàng)，“易以自守”的“易”是容易的意思，“根拳而土易”的“易”是改換的意思，含義不同。C項(xiàng)，“其本根固矣”的“固”的意思是穩(wěn)固；“獨(dú)夫之心，日益驕固”的“固”是頑固的意思，含義不同。D項(xiàng)，“不修守備”的“修”和“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”的“修”都是修治的意思，含義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.鄧艾大軍長(zhǎng)驅(qū)直入，百姓驚慌逃跑，蜀國(guó)來(lái)不及應(yīng)對(duì)，有人建議逃往吳國(guó)，也有人建議退守南方。B.譙周獨(dú)持己見(jiàn)，他認(rèn)為吳國(guó)還不具備與魏國(guó)分庭抗禮的實(shí)力，這種情勢(shì)之下，不得不接受蜀國(guó)降魏。C.吳國(guó)有人認(rèn)為司馬氏當(dāng)權(quán)后，魏國(guó)政治動(dòng)蕩，未能收攏民心，況且伐蜀是勞力遠(yuǎn)征，不可能成功。D.張悌從內(nèi)政角度分析了魏國(guó)和蜀國(guó)的政治狀況，比較了曹氏和司馬氏執(zhí)政的差異，認(rèn)為魏國(guó)必勝。試

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析文言文閱讀【答案】B【解析】“他認(rèn)為吳國(guó)還不具備與魏國(guó)分庭抗禮的實(shí)力，這種情勢(shì)之下，不得不接受蜀國(guó)降魏。”歸因錯(cuò)誤，應(yīng)該是他認(rèn)為如今東吳還沒(méi)有歸附魏國(guó)，形勢(shì)迫使鄧艾不得不受降。接受蜀國(guó)投降還有利用價(jià)值，可以聯(lián)合起來(lái)對(duì)付吳國(guó)。原文：材料一：方今東吳未賓，事勢(shì)不得不受之，受之后，不得不禮。文言文閱讀13．把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）等為小稱(chēng)臣，孰與為大?再辱之恥，何與一辱?(4分)【解析】等：同樣；孰與：兩者比較，哪里比得上；再辱：兩次受辱；何與：何如；比……怎樣?！痉g】同樣是稱(chēng)臣，向小國(guó)稱(chēng)臣與向大國(guó)稱(chēng)臣相比，哪個(gè)更好？?jī)纱问苋枧c一次受辱，哪一個(gè)更恥辱呢？【示例】同樣是稱(chēng)臣，向小國(guó)稱(chēng)臣哪里比得上向大國(guó)稱(chēng)臣？與其遭受兩次屈辱，哪比得上忍受一次屈辱？（2）曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。(4分)【解析】雖：雖然；蓋：勝過(guò)，壓倒；中夏：指中原地區(qū)；懷：感念。【翻譯】雖然曹操的功績(jī)?cè)谥性瓱o(wú)人能及，百姓們畏懼他的威嚴(yán)卻不感念他的恩德?！臼纠坎懿匐m然功績(jī)勝于世間，百姓畏懼他的威勢(shì)卻不會(huì)感念、心懷他的恩德。古代詩(shī)歌閱讀14．蜀國(guó)傾覆的原因在兩則材料中都有所揭示，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其共同點(diǎn)。(3分)本題考查學(xué)生信息篩選、概括能力，能力層級(jí)較簡(jiǎn)單?！敬鸢浮竣偈貍洳恍?；②缺乏智謀；③魏蜀兩國(guó)強(qiáng)弱懸殊。（3分）【示例】①?zèng)]有做好防御準(zhǔn)備；②蜀國(guó)君臣智謀比不上魏國(guó)；③蜀國(guó)實(shí)力不如魏國(guó)?！窘馕觥坑刹牧弦恢小岸癖局^敵不便至，不作城守調(diào)度。及聞艾已入陰平，百姓擾擾，皆迸山野，不可禁制。后主使群臣會(huì)議，計(jì)無(wú)所出。”，材料二中“今蜀閹宦專(zhuān)朝，國(guó)無(wú)政令，而玩戎黷武，民勞卒敝，競(jìng)于外利，不修守備。強(qiáng)弱不同，智算亦勝”可以概括。古代詩(shī)歌閱讀PART02材料出處命題分析材料出處及考查點(diǎn)古代詩(shī)歌閱讀《寄晉州孫學(xué)士》選自《全宋詩(shī)》是宋代詩(shī)人曾鞏所作。15.

下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)16.古人云：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！北驹?shī)哪些地方體現(xiàn)了這種君子之交?(6分)【考查點(diǎn)】客觀(guān)題考查考生綜合運(yùn)用關(guān)鍵信息和知識(shí)積累理解詩(shī)歌內(nèi)容、賞析古代詩(shī)歌的能力。

主觀(guān)題重點(diǎn)考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、情感的探究，此題采用前人評(píng)價(jià)的方式命題，要求學(xué)生能準(zhǔn)確理解評(píng)價(jià)觀(guān)點(diǎn)，并在詩(shī)歌中篩選、概括出相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。知人論世古代詩(shī)歌閱讀

曾鞏（1019年—1083年），字子固，漢族，建昌軍南豐人，后居臨川，北宋散文家、史學(xué)家、政治家。曾鞏天資聰慧，記憶力超群，幼時(shí)讀詩(shī)書(shū)，脫口能吟誦，年十二即能為文。嘉祐二年（1057年），進(jìn)士及第，任太平州司法參軍，以明習(xí)律令，量刑適當(dāng)而聞名。熙寧二年（1069），任《宋英宗實(shí)錄》檢討，不久被外放越州通判。熙寧五年后，歷任齊州、襄州、洪州、福州、明州、亳州、滄州等知州。元豐四年（1081），以史學(xué)才能被委任史官修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事。元豐五年，卒于江寧府（今江蘇南京），追謚為“文定”。

曾鞏為政廉潔奉公，勤于政事，關(guān)心民生疾苦，與曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦并稱(chēng)“南豐七曾”。曾鞏文學(xué)成就突出，其文“古雅、平正、沖和”，位列唐宋八大家，世稱(chēng)“南豐先生”。

曾鞏的主要成就在文，但亦能詩(shī)。現(xiàn)存詩(shī)400余首，大都寫(xiě)得比較質(zhì)樸，雄渾超逸，含義深刻，略似其文。元代劉塤認(rèn)為曾鞏“平生深于經(jīng)術(shù)，得其理趣；而流連光景，吟風(fēng)弄月，非其好也。往往宋人詩(shī)體多尚賦，而比與興寡，先生之詩(shī)亦然”，道出了他詩(shī)歌藝術(shù)的主要特征。但他并非只善賦體，也有一些詩(shī)長(zhǎng)于比興，形象鮮明，頗得唐人神韻。他的七絕，精深，工密，頗有風(fēng)致。就“八大家”而論，他的詩(shī)不如韓、柳、歐、王與蘇軾，卻勝于蘇洵、蘇轍。但為文所掩，不受重視。古代詩(shī)歌閱讀譯文

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本寄晉州孫學(xué)士曾鞏風(fēng)標(biāo)閑淡易為安，晉陜應(yīng)忘道路難。學(xué)似海收天下水，性如桂奈月中寒。素心已向新書(shū)見(jiàn)，大法常留后世看。自送西舟江上別，孤懷經(jīng)歲未能寬。1.風(fēng)標(biāo)：指風(fēng)度、品格。2.閑淡:閑靜淡泊。3.奈：通“耐”。禁受住；忍受。4.素心：本心；夙愿。5.大法:本是佛教語(yǔ)，謂大乘佛法，此處喻指精妙的思想。6.經(jīng)歲：即經(jīng)年，一年后，也泛指多年。孫學(xué)士您風(fēng)度、品格閑靜淡泊，無(wú)論身處何地，都能隨遇而安。晉陜之地道路的艱險(xiǎn)您應(yīng)該很容易就忘卻了吧。您的學(xué)問(wèn)汪洋恣肆，像大海兼收天下眾水而成其大。您的品性堅(jiān)韌不拔，如桂樹(shù)耐得住月宮中的苦寒。您的本心、夙愿已經(jīng)很好地留在新書(shū)之中。您的精妙思想被后世人永遠(yuǎn)瞻仰。自從在江邊目送您的小舟西上之后，我孤獨(dú)寂寞的心懷一年來(lái)未能得到寬慰。注解古代詩(shī)歌閱讀鑒賞

文

本寄晉州孫學(xué)士曾鞏風(fēng)標(biāo)閑淡易為安，晉陜應(yīng)忘道路難。學(xué)似海收天下水，性如桂奈月中寒。素心已向新書(shū)見(jiàn)，大法常留后世看。自送西舟江上別，孤懷經(jīng)歲未能寬。

詩(shī)人通過(guò)豐富的意象和生動(dòng)的比喻，展現(xiàn)了友人孫學(xué)士的堅(jiān)韌不屈、寬廣深厚的人生境界。首聯(lián)“風(fēng)標(biāo)閑淡易為安，晉陜應(yīng)忘道路難?！泵枥L出孫學(xué)士淡然處世的態(tài)度，孫學(xué)士品格閑靜淡泊，無(wú)論身處何地，都能隨遇而安。用“晉陜”二字形象地寫(xiě)出孫學(xué)士人生的曲折與變遷，而“忘道路難”則體現(xiàn)出孫學(xué)士的超脫、勇毅的精神。頷聯(lián)“學(xué)似海收天下水，性如桂奈月中寒。”則是用生動(dòng)的比喻來(lái)稱(chēng)贊孫學(xué)士。孫學(xué)士學(xué)問(wèn)如同大海收納天下水，廣泛而深厚；孫學(xué)士的品性如同桂樹(shù)耐受月中苦寒，堅(jiān)韌而不屈。頸聯(lián)“素心已向新書(shū)見(jiàn)，大法常留后世看?！贝颂幐菍?duì)孫學(xué)士由衷的稱(chēng)贊，“素心已向新書(shū)見(jiàn)”表明孫學(xué)士追求知識(shí)，追求真理，將自己一腔的心思都留在新書(shū)之中；“大法留世”，孫學(xué)士精妙的思想必將惠及后人。尾聯(lián)“自送西舟江上別，孤懷經(jīng)歲未能寬。”此處詩(shī)人回憶江邊送別的場(chǎng)景，從而抒發(fā)對(duì)孫學(xué)士經(jīng)年不減的思念之情。西舟江上別，孤懷經(jīng)歲，情感深沉而纏綿?？傮w來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)歌意境深遠(yuǎn)，情感豐富，充滿(mǎn)了對(duì)友人的贊美與思念。古代詩(shī)歌閱讀客觀(guān)題解析

文

本寄晉州孫學(xué)士曾鞏風(fēng)標(biāo)閑淡易為安，晉陜應(yīng)忘道路難。學(xué)似海收天下水，性如桂奈月中寒。素心已向新書(shū)見(jiàn)，大法常留后世看。自送西舟江上別，孤懷經(jīng)歲未能寬。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.開(kāi)篇從孫學(xué)士的境遇寫(xiě)起，稱(chēng)頌他對(duì)人生艱難并不在意，“道路難”一語(yǔ)雙關(guān)。（內(nèi)容＋手法）B.頷聯(lián)可謂詩(shī)中警句，以大海和月中桂樹(shù)為喻，表達(dá)了對(duì)孫學(xué)士為學(xué)為人的盛贊。（手法＋情感）C.詩(shī)人寄語(yǔ)孫學(xué)士，希望他能明白，自己的一腔心思都已留在新書(shū)里，后世可鑒。（詞句＋情感）D.尾聯(lián)宕開(kāi)一筆，回憶江邊送別的場(chǎng)景，從而抒發(fā)對(duì)孫學(xué)士經(jīng)年不減的思念之情。（內(nèi)容＋情感）C“希望他能明白自己的一腔心思都已留在新書(shū)里，后世可鑒。”曲解文意，主客體顛倒。應(yīng)該是稱(chēng)贊孫學(xué)士將一腔心思都已留在新書(shū)里，后世可鑒，而非說(shuō)自己。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首句運(yùn)用夸張的手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了黃注意氣不凡，仿佛可以壓倒南山。B．“野馬”“塵?！敝赣蝿?dòng)的霧氣，運(yùn)用典故，嘆息如今黃注的功業(yè)已煙消云散。C．五、六兩句對(duì)仗工整，語(yǔ)句深沉蘊(yùn)藉，表達(dá)詩(shī)人對(duì)黃注的懷才不遇感到憤懣D．尾聯(lián)描寫(xiě)了黃注因?yàn)楫?dāng)年來(lái)方城的豪情壯志落空而只能揮淚離開(kāi)的落寞悲傷?！窘馕觥緿“尾聯(lián)描寫(xiě)了黃注因?yàn)楫?dāng)年來(lái)方城的豪情壯志落空而只能揮淚離開(kāi)的落寞悲傷”錯(cuò)誤，尾聯(lián)寫(xiě)黃庭堅(jiān)自己感悼七叔祖黃注豪情壯志落空揮淚離開(kāi)?！鞠嗨祁}型】閱讀下面這首唐詩(shī)，完成后面的題目。過(guò)方城尋七叔祖舊題①黃庭堅(jiān)壯氣南山若可排，今為野馬與塵埃。清談落筆一萬(wàn)字，白眼舉觴三百杯。周鼎不酬康瓠②價(jià)，豫章③元是棟梁材。眷然揮涕方城路，冠蓋當(dāng)年向此來(lái)。[注］①方城，在南陽(yáng)境內(nèi)。七叔祖：黃注，黃庭堅(jiān)的叔祖父，曾為南陽(yáng)主簿。②康瓠：破瓦壺，多喻庸才。③豫章：大木，樟類(lèi)喬木。古代詩(shī)歌閱讀客觀(guān)題解析

文

本【示例】①該詩(shī)本身就是一首贈(zèng)詩(shī)，是友人之間通信的一種方式，是“以文會(huì)友”；②稱(chēng)贊友人學(xué)識(shí)廣，同時(shí)談?wù)摷炎?，也是以文?huì)友；③友人情操高尚，為人淡泊，詩(shī)人不惜言語(yǔ)贊美，同時(shí)以此要求自己，可謂“以友輔仁”。寄晉州孫學(xué)士曾鞏風(fēng)標(biāo)閑淡易為安，晉陜應(yīng)忘道路難。學(xué)似海收天下水，性如桂奈月中寒。素心已向新書(shū)見(jiàn)，大法常留后世看。自送西舟江上別，孤懷經(jīng)歲未能寬。16.古人云：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”本詩(shī)哪些地方體現(xiàn)了這種君子之交?(6分)①孫學(xué)士為學(xué)博采眾長(zhǎng),曾鞏與他詩(shī)書(shū)往還,可見(jiàn)“以文會(huì)友”。②孫學(xué)士風(fēng)格恬淡,品性堅(jiān)貞,令人欽佩,可見(jiàn)“以友輔仁”。答案本題要理解古人云：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！边@句話(huà)的含義，這句話(huà)意思是高尚的人憑借文才聚會(huì)朋友，憑借朋友輔助仁愛(ài)。然后結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容加以篩選、概括。古代詩(shī)歌閱讀客觀(guān)題主觀(guān)題

選擇題常見(jiàn)的陷阱設(shè)置點(diǎn):

一、詞句解說(shuō)曲解原意。

二、意象意境分析不當(dāng)。

三、主題情感分析不當(dāng)

四、手法分析張冠李戴。應(yīng)答有術(shù)原則:讀懂詩(shī)歌，立足文本，因題制宜一、尊重文本，真閱讀二、尊重題干，真思考。三、尊重套路，不依賴(lài)。四、尊重教材，懂遷移。語(yǔ)言文字應(yīng)用PART03語(yǔ)言文字應(yīng)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成18-19題。

俗話(huà)說(shuō)“小酌怡情，大飲傷身”，如何掌握好度?一起來(lái)看古人能控制酒量的“智能杯”——公道杯。

公道杯整體釉色青翠，由杯和托兩部分組成，杯與杯托的外腹部均刻有劃花菊瓣紋，雞籠式杯座凸印纏枝蓮紋，寓意“清廉”。

這只杯子最有特色的地方，是杯中有一位老人(即“公道佬”)，這也是公道杯得名的原因。與其他杯子不同，①：當(dāng)向杯中注酒時(shí)，如果只有八分滿(mǎn)，即可品嘗到美酒；但若酒高過(guò)“公道佬”的胸部，杯中之酒則迅速?gòu)谋瓋?nèi)泄光，流到下面承接的杯托之中。

原來(lái)，“公道佬”體內(nèi)有一根倒U形管，②。低的一端是出水口，穿過(guò)杯底與杯外的大氣連通；高的一端是進(jìn)水口，通過(guò)暗口與杯中的美酒相連。當(dāng)公道杯內(nèi)液體高過(guò)倒U形管的頂端時(shí)，容器內(nèi)的液體會(huì)持續(xù)通過(guò)倒U形管，從充滿(mǎn)液體的高的進(jìn)水口一端向低的出水口流出。蘊(yùn)含物理原理的公道杯也就因此被用來(lái)講述“(▲)”的道理。

③，酒里彰顯中庸。小小的杯子，集科學(xué)、哲理與情趣于一身，讓我們不得不佩服古人的智慧。18.將下列句子填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.有若無(wú)，實(shí)若虛B.其進(jìn)也銳，其退也速C.滿(mǎn)招損，謙受益D.長(zhǎng)短相形，高下相傾19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。(6分)語(yǔ)言文字應(yīng)用Ⅰ18.將下列句子填入文中括號(hào)內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)A.有若無(wú)，實(shí)若虛B.其進(jìn)也銳，其退也速C.滿(mǎn)招損，謙受益D.長(zhǎng)短相形，高下相傾原文：低的一端是出水口，穿過(guò)杯底與杯外的大氣連通；高的一端是進(jìn)水口，通過(guò)暗口與杯中的美酒相連。當(dāng)公道杯內(nèi)液體高過(guò)倒U形管的頂端時(shí)，容器內(nèi)的液體會(huì)持續(xù)通過(guò)倒U形管，從充滿(mǎn)液體的高的進(jìn)水口一端向低的出水口流出。蘊(yùn)含物理原理的公道杯也就因此被用來(lái)講述“(▲)”的道理。根據(jù)語(yǔ)境當(dāng)“公道杯”液體高過(guò)U形管頂端時(shí)就會(huì)流向出水口，突出強(qiáng)調(diào)了水不宜過(guò)滿(mǎn)，正好與“滿(mǎn)招損”一致，而當(dāng)“公道杯”水在一定范圍之內(nèi)的時(shí)候就會(huì)喝到“美酒”，正好與“謙受益”一致。A.曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡：有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而不校。曾子說(shuō)：“有才能卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，知識(shí)廣博卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教；有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣，滿(mǎn)腹知識(shí)卻像空虛無(wú)所有；即使被冒犯，也不去計(jì)較。強(qiáng)調(diào)的是人的一種學(xué)習(xí)態(tài)度；B《孟子·盡心章句上》前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。強(qiáng)調(diào)“欲速則不達(dá)”，只有中庸之道，做得恰到好處，無(wú)過(guò)無(wú)不及才是正確的，才能夠從容不迫地順利地達(dá)到目的。D《老子·道經(jīng)》長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)。強(qiáng)調(diào)哲學(xué)中樸素