安徽省示范高中皖北協(xié)作區(qū)2024屆高三下學(xué)期3月聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

安徽省示范高中皖北協(xié)作區(qū)2024屆高三下學(xué)期3月聯(lián)考語(yǔ)文試題考生注意：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫(xiě)在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)、用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成下面小題。基于多學(xué)科匯聚交叉研究，武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室推出階段性科研成果——文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場(chǎng)。該劇場(chǎng)借助尖端影像建模、數(shù)據(jù)交互大屏、三維沉浸投影、XR虛擬敘事等數(shù)字設(shè)備，融合人文歷史、信息管理、文學(xué)藝術(shù)、人工智能等多學(xué)科方法和技術(shù)，構(gòu)建了“數(shù)字孵化—虛實(shí)融合—協(xié)同演繹—沉浸體驗(yàn)—智慧服務(wù)”五位一體的完整創(chuàng)新鏈條，以支撐文化遺產(chǎn)活化利用的研究與實(shí)踐。在文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場(chǎng)內(nèi)，借助數(shù)據(jù)交互大屏，國(guó)內(nèi)外著名博物館精品館藏的3D模型在記者的指尖觸碰下被放大、翻轉(zhuǎn)，甚至還能打開(kāi)一些器物的蓋子察看器物內(nèi)部的銘文。戴上VR眼鏡，可以瞬間置身于敦煌石窟的虛擬空間中，佛像雕塑、壁畫(huà)盡收眼底。文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文明的載體與形式。數(shù)字時(shí)代，數(shù)字采集記錄技術(shù)可以處理各類(lèi)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成多種形式的數(shù)字文獻(xiàn)。這些不同類(lèi)型的數(shù)字資源通過(guò)抽取、分類(lèi)、標(biāo)引等數(shù)據(jù)化處理，形成結(jié)構(gòu)化的主數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)資源；經(jīng)過(guò)語(yǔ)義建模、關(guān)聯(lián)標(biāo)注、集成整合，進(jìn)一步對(duì)文化遺產(chǎn)數(shù)字資源中蘊(yùn)含的概念實(shí)體、知識(shí)單元和文化基因進(jìn)行細(xì)粒度編碼表示和跨域鏈接，并借助知識(shí)圖譜、區(qū)塊鏈等技術(shù)構(gòu)建形成可信的、跨模態(tài)的、富語(yǔ)義的、可追溯和再利用的智慧數(shù)據(jù)資源集合，最終完成文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)態(tài)轉(zhuǎn)型。在運(yùn)用現(xiàn)有技術(shù)、設(shè)備的基礎(chǔ)上，研究團(tuán)隊(duì)還在努力進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。由武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室副主任黃先鋒自主研發(fā)的超大規(guī)模實(shí)景三維集群建模軟件——“重建大師”，突破了實(shí)景三維構(gòu)建過(guò)程中數(shù)據(jù)量龐大、渲染緩慢的技術(shù)瓶頸，構(gòu)建了高質(zhì)、高效、智能語(yǔ)義的智能三維重建引擎。該軟件打破了國(guó)外實(shí)景建模軟件ContextCapture的長(zhǎng)期壟斷。在“珞珈三號(hào)01星”發(fā)射升空后，該軟件可以通過(guò)衛(wèi)星數(shù)據(jù)對(duì)世界各地的大型城市場(chǎng)景和文化遺產(chǎn)地進(jìn)行快速精準(zhǔn)建模。“重建大師”已應(yīng)用于北京冬奧會(huì)、成都大運(yùn)會(huì)等國(guó)家大型活動(dòng)，以及長(zhǎng)城保護(hù)和上百個(gè)城市三維數(shù)字底座建設(shè)中。以京郊懷柔區(qū)八道河鄉(xiāng)境內(nèi)的箭扣長(zhǎng)城為例，該長(zhǎng)城坐落于海拔千余米的險(xiǎn)峰斷崖上。部分城墻、烽火臺(tái)、樓梯在歲月侵蝕下破損嚴(yán)重，亟待保護(hù)和修繕。團(tuán)隊(duì)利用自主研發(fā)的雙魚(yú)傾斜攝影機(jī)和傾斜攝影測(cè)量技術(shù)，采集多角度影像15000余張，對(duì)箭扣長(zhǎng)城進(jìn)行了實(shí)時(shí)三維重建。通過(guò)地面補(bǔ)拍實(shí)現(xiàn)局部毫米級(jí)精度，磚瓦缺失、墻面裂痕等破損細(xì)節(jié)得以精準(zhǔn)呈現(xiàn)。黃先鋒向記者介紹稱(chēng)，三維建模完成后，他們發(fā)現(xiàn)表面破損的細(xì)節(jié)可以在模型中更細(xì)致地放大并呈現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)深度學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)和模型對(duì)多形態(tài)數(shù)據(jù)進(jìn)行一系列級(jí)聯(lián)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)處理，他們檢測(cè)出箭扣長(zhǎng)城的破損部分及其結(jié)構(gòu)缺陷，監(jiān)測(cè)判斷出需要修繕的墻面裂痕和磚瓦缺失，并生成相應(yīng)的3D形狀和磚墻。這讓箭扣長(zhǎng)城的修繕工作得以更快、更準(zhǔn)確、更高效地進(jìn)行。針對(duì)建模過(guò)程中出現(xiàn)的紋理與模型錯(cuò)位問(wèn)題，以及圖像色差、紋理分塊映射帶來(lái)的幾何與色彩接縫問(wèn)題，黃先鋒團(tuán)隊(duì)研發(fā)了可一站式解決三維模型紋理貼圖的專(zhuān)業(yè)軟件——貼圖大師。該軟件實(shí)現(xiàn)了從二維影像到三維幾何模型的精準(zhǔn)映射。先掃描再貼附的技術(shù)目前已應(yīng)用于敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門(mén)石窟、山西竇大夫祠、中國(guó)國(guó)家博物館、故宮博物院等幾十家文博單位的數(shù)字化項(xiàng)目。武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室教授張帆牽頭的數(shù)字文化遺產(chǎn)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)技術(shù)，能實(shí)現(xiàn)低質(zhì)量二維圖像分辨率提升2倍，三維模型重建精度提升20%，低質(zhì)量三維模型紋理信息分辨率提升2倍。這一技術(shù)可幫助實(shí)現(xiàn)數(shù)字文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)，提升對(duì)文化遺產(chǎn)本體的數(shù)字化時(shí)空關(guān)聯(lián)感知能力，為數(shù)字文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)提供保障，已在云岡石窟得到應(yīng)用推廣。物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在向數(shù)字空間遷移過(guò)程中，形成了對(duì)社會(huì)、文化和地理跨時(shí)代演變的映射，拓寬了人文研究的時(shí)空跨度與研究尺度。為進(jìn)一步推動(dòng)文化遺產(chǎn)數(shù)字化理論與實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)驗(yàn)室主任王曉光提出了“文化遺產(chǎn)智能計(jì)算”概念。文化遺產(chǎn)智能計(jì)算是借助大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等前沿智能信息技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的信息與知識(shí)進(jìn)行采集、記錄、分析、組織、挖掘、表達(dá)、關(guān)聯(lián)、傳播、展示活動(dòng)的總稱(chēng)。他希望通過(guò)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，探索文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的數(shù)字人文研究范式，以促進(jìn)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從現(xiàn)實(shí)世界向數(shù)字空間遷移，推動(dòng)傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間賡續(xù)和全景化展示，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自明海英《武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)新鏈條支撐文化遺產(chǎn)活化》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.為了支撐文化遺產(chǎn)活化利用的深入研究與實(shí)踐，基于跨學(xué)科交叉研究的文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場(chǎng)隆重登場(chǎng)。B.人們借助數(shù)據(jù)交互大屏，可以瞬間置身于虛擬空間中，將敦煌石窟的佛像雕塑、壁畫(huà)盡收眼底。C.通過(guò)語(yǔ)義建模、關(guān)聯(lián)標(biāo)注、集成整合，并借助知識(shí)圖譜、區(qū)塊鏈技術(shù)等，可以形成結(jié)構(gòu)化的主數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)資源。D.突破實(shí)景三維集群建模瓶頸的“重建大師”因能實(shí)現(xiàn)快速精準(zhǔn)建模而得以在國(guó)外被廣泛應(yīng)用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.超大規(guī)模實(shí)景三維集群建模軟件“重建大師”研制出來(lái)后，就可以對(duì)世界各地的大型城市場(chǎng)景進(jìn)行快速精準(zhǔn)建模。B.先三維掃描文物，再針對(duì)色彩、紋理等問(wèn)題進(jìn)行貼附處理，這就是實(shí)現(xiàn)了三維幾何模型精準(zhǔn)映射的“貼圖大師”的工作原理。C.數(shù)字文化遺產(chǎn)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)的技術(shù)，能使低質(zhì)量二維圖像分辨率成倍提升，有望在敦煌石窟、龍門(mén)石窟、山西竇大夫祠等推廣使用。D.文化遺產(chǎn)的數(shù)字化過(guò)程，既拓寬了人文研究的時(shí)空跨度和研究尺度，又提高了不同人群對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度。3.下列選項(xiàng)中不能支持“文化遺產(chǎn)借用數(shù)字技術(shù)得以活化”觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“數(shù)字敦煌”通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)現(xiàn)30個(gè)經(jīng)典洞窟整窟高清數(shù)字化圖像及全景漫游的全球共享。B.故宮博物院與騰訊地圖攜手研發(fā)，共同推出“玩轉(zhuǎn)故宮”小程序，以輕應(yīng)用玩轉(zhuǎn)“大故宮”。C.杭州亞運(yùn)會(huì)以“數(shù)實(shí)融合”的形式完成主火炬點(diǎn)燃，打造亞運(yùn)史上首個(gè)數(shù)字點(diǎn)火儀式。D.《你好！三星堆》沉浸式光影藝術(shù)展深度權(quán)威講解三星堆考古挖掘近百年的前世今生。4.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析與評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是A.文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)涉及文理多學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)和技術(shù)，數(shù)字化技術(shù)“克隆”出的文物三維模型惟妙惟肖。B.為了說(shuō)明文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)態(tài)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，文章第二段按照邏輯順序從主要到次要、從具體到一般詳盡地介紹了轉(zhuǎn)型過(guò)程。C.文章列舉重建大師、貼圖大師、內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)技術(shù)，主要說(shuō)明將實(shí)體文物轉(zhuǎn)化為智慧數(shù)據(jù)需要多種設(shè)備和技術(shù)的支持。D.王曉光提出的“文化遺產(chǎn)智能計(jì)算”概念實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，推動(dòng)傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間賡續(xù)。5.假如你是博物院的工作人員，要對(duì)安徽省博物院的“云紋銅五柱器”進(jìn)行數(shù)字活化，更好地傳承與推廣古代文物，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勀愕淖龇?。【答案?.A2.A3.C4.A5.①運(yùn)用新技術(shù)對(duì)文物進(jìn)行數(shù)字掃描、精準(zhǔn)建模。

②對(duì)建模過(guò)程中出現(xiàn)的紋理與模型錯(cuò)位問(wèn)題，以及圖像色差、紋理分塊映射帶來(lái)的幾何與色彩接縫問(wèn)題，運(yùn)用貼圖大師進(jìn)行貼附、修正。

③借助數(shù)據(jù)交互大屏、三維沉浸投影等數(shù)字設(shè)備，使人們與文物互動(dòng)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“人們借助數(shù)據(jù)交互大屏，可以瞬間置身于虛擬空間中”錯(cuò)誤。由“戴上VR眼鏡，可以瞬間置身于敦煌石窟的虛擬空間中，佛像雕塑、壁畫(huà)盡收眼底”可知，要將敦煌石窟的佛像雕塑、壁畫(huà)盡收眼底，在借助數(shù)據(jù)交互大屏之外，還要“戴上VR眼鏡”。C.“通過(guò)語(yǔ)義建模、關(guān)聯(lián)標(biāo)注、集成整合，并借助知識(shí)圖譜、區(qū)塊鏈技術(shù)等”錯(cuò)誤。由“數(shù)字時(shí)代，數(shù)字采集記錄技術(shù)可以處理各類(lèi)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成多種形式的數(shù)字文獻(xiàn)。這些不同類(lèi)型的數(shù)字資源通過(guò)抽取、分類(lèi)、標(biāo)引等數(shù)據(jù)化處理，形成結(jié)構(gòu)化的主數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)資源”可知，選項(xiàng)張冠李戴。D.“得以在國(guó)外被廣泛應(yīng)用”錯(cuò)誤。由“‘重建大師’已應(yīng)用于北京冬奧會(huì)、成都大運(yùn)會(huì)等國(guó)家大型活動(dòng)，以及長(zhǎng)城保護(hù)和上百個(gè)城市三維數(shù)字底座建設(shè)中”可知，選項(xiàng)擴(kuò)大了應(yīng)用范圍，表意不當(dāng)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“研制出來(lái)后，就可以對(duì)世界各地的大型城市場(chǎng)景進(jìn)行快速精準(zhǔn)建?！卞e(cuò)誤。由“在‘珞珈三號(hào)01星’發(fā)射升空后，該軟件可以通過(guò)衛(wèi)星數(shù)據(jù)對(duì)世界各地的大型城市場(chǎng)景和文化遺產(chǎn)地進(jìn)行快速精準(zhǔn)建模”可知，要達(dá)到目的，僅把“重建大師”研制出來(lái)還不夠，還需要通過(guò)衛(wèi)星數(shù)據(jù)的輔助。選項(xiàng)表意絕對(duì)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“杭州亞運(yùn)會(huì)”不是文化遺產(chǎn)，它以“數(shù)實(shí)融合”的形式完成主火炬點(diǎn)燃，打造亞運(yùn)史上首個(gè)數(shù)字點(diǎn)火儀式，并不能支持“文化遺產(chǎn)借用數(shù)字技術(shù)得以活化”的觀(guān)點(diǎn)。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。B.“按照邏輯順序從主要到次要、從具體到一般”錯(cuò)誤。根據(jù)內(nèi)容，可知先用數(shù)字采集記錄技術(shù)“形成多種形式的數(shù)據(jù)文獻(xiàn)”，再通過(guò)數(shù)據(jù)化處理“形成結(jié)構(gòu)化的主數(shù)據(jù)和元數(shù)據(jù)資源”，然后“形成可信的、跨模態(tài)的、富語(yǔ)義的、可追溯和再利用的智慧數(shù)據(jù)資源集合”，最終完成文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)態(tài)轉(zhuǎn)型，是層進(jìn)式的思路。C.“主要說(shuō)明將實(shí)體文物轉(zhuǎn)化為智慧數(shù)據(jù)需要多種設(shè)備和技術(shù)的支持”錯(cuò)誤。主要說(shuō)明“在運(yùn)用現(xiàn)有技術(shù)、設(shè)備的基礎(chǔ)上，研究團(tuán)隊(duì)還在努力進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新”，重建大師、貼圖大師、內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)技術(shù)是技術(shù)創(chuàng)新研究成果。D.“實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，推動(dòng)傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間賡續(xù)”錯(cuò)誤。由“他希望通過(guò)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，探索文化遺產(chǎn)大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的數(shù)字人文研究范式，以促進(jìn)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從現(xiàn)實(shí)世界向數(shù)字空間遷移，推動(dòng)傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間賡續(xù)和全景化展示，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”可知，“文化遺產(chǎn)的數(shù)智化活化再造，推動(dòng)傳統(tǒng)文化在數(shù)字空間賡續(xù)”是王曉光的希望，并非真正實(shí)現(xiàn)。故選A。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中觀(guān)點(diǎn)的能力。安徽省博物院的“云紋銅五柱器”是文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)是人類(lèi)文明的載體與形式，對(duì)其進(jìn)行數(shù)字活化，更好地傳承與推廣古代文物很有意義，傳承與推廣可借鑒以下方法。由“數(shù)字時(shí)代，數(shù)字采集記錄技術(shù)可以處理各類(lèi)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成多種形式的數(shù)字文獻(xiàn)”可知，要運(yùn)用新技術(shù)對(duì)“云紋銅五柱器”進(jìn)行數(shù)字掃描。由“重建大師”“可以通過(guò)衛(wèi)星數(shù)據(jù)對(duì)世界各地的大型城市場(chǎng)景和文化遺產(chǎn)地進(jìn)行快速精準(zhǔn)建?！笨芍?，可以運(yùn)用黃先鋒自主研發(fā)的超大規(guī)模實(shí)景三維集群建模軟件——“重建大師”對(duì)“云紋銅五柱器”進(jìn)行快速精準(zhǔn)建模。由“針對(duì)建模過(guò)程中出現(xiàn)的紋理與模型錯(cuò)位問(wèn)題，以及圖像色差、紋理分塊映射帶來(lái)的幾何與色彩接縫問(wèn)題，黃先鋒團(tuán)隊(duì)研發(fā)了可一站式解決三維模型紋理貼圖的專(zhuān)業(yè)軟件——貼圖大師”的相關(guān)內(nèi)容可知，可以運(yùn)用“貼圖大師”對(duì)建模過(guò)程中出現(xiàn)的紋理與模型錯(cuò)位問(wèn)題，以及圖像色差、紋理分塊映射帶來(lái)的幾何與色彩接縫問(wèn)題進(jìn)行貼附、修正。由“武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室教授張帆牽頭的數(shù)字文化遺產(chǎn)內(nèi)容與質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)技術(shù)”可幫助實(shí)現(xiàn)數(shù)字文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)質(zhì)量持續(xù)增強(qiáng)這一功用，聯(lián)系前文“基于多學(xué)科匯聚交叉研究，武漢大學(xué)文化遺產(chǎn)智能計(jì)算實(shí)驗(yàn)室推出階段性科研成果——文化遺產(chǎn)數(shù)字演繹劇場(chǎng)”的特點(diǎn)，可推知，可以借助數(shù)據(jù)交互大屏、三維沉浸投影等數(shù)字設(shè)備，使人們與文物互動(dòng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下列小題。北京雨燕以及行者——對(duì)理想作家的比喻李敬澤一代一代的北京人都曾抬頭看見(jiàn)天上那些鳥(niǎo)——北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鳥(niǎo)類(lèi)。①它有一個(gè)諢號(hào)，叫“無(wú)腳鳥(niǎo)”，它的四趾只適合抓住高處的樹(shù)枝或梁木，落到地上既不能走也不能飛。它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺(jué)，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴。如果讓我用一種鳥(niǎo)來(lái)形容來(lái)比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無(wú)垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來(lái)自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身。這讓我想起另一個(gè)飛行家，就是齊天大圣、行者悟空?！段饔斡洝返诰攀嘶?，唐僧師徒在玉真觀(guān)歇腳，第二天啟程上靈山，金頂大仙要給他們指路，悟空嘴快，說(shuō)：“不必你送，老孫認(rèn)得路?！贝笙傻溃骸澳阏J(rèn)得的是云路，當(dāng)從本路行?！毙r(shí)候讀《西游記》，總有一個(gè)大疑惑，既然目的就是取經(jīng)，孫悟空一個(gè)筋斗飛過(guò)去，把經(jīng)書(shū)拎回來(lái)交給師父不就得了嗎？看到第九十八回，作者才作出了回答，②飛在天上、走“云路”能解決的問(wèn)題就不是問(wèn)題，人之為人的問(wèn)題是，他必須走“本路”，他無(wú)法直接抵達(dá)終極，人總是要死的，但日子還得一天一天過(guò)，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路獲得他活著的意義。所以，“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，在大地上用雙腳一步一步走過(guò)去，在人世的苦、人生的難中走過(guò)去，這才算得了真經(jīng)。孫悟空，這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會(huì)了落地，學(xué)會(huì)了在地上一步一步走，走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路而成佛?，F(xiàn)在，我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家，他就是杜甫。年輕時(shí)的杜甫是鳳凰，心高萬(wàn)仞，壯志凌云，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。那時(shí)杜甫二十四歲，壯游山東、河北，“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，遙望泰山，他的目光隨飛鳥(niǎo)而上，他的心凌絕頂而小天下。這樣的速度和激情，這樣的一往無(wú)前、萬(wàn)里橫行的豪氣，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天寶三載遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他們同游齊趙，杜甫寫(xiě)下了《贈(zèng)李白》：“痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄?！倍鸥?xiě)的是李白，也是自己。李白才是真正的、純粹的北京雨燕。他畢生不落地，他是“無(wú)腳鳥(niǎo)”、他是“謫仙人”，他只活在他自己那空闊無(wú)邊的尺度里。他的偉大，讓杜甫、讓后來(lái)人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飛。③杜甫一生都深情地遙望著懷想著李白，他那么愛(ài)李白，放不下李白，他愛(ài)的其實(shí)是他心中那個(gè)曾經(jīng)的自己，那個(gè)青春勃發(fā)飛在“云路”上的自己。但一定有一個(gè)時(shí)刻，生命里的關(guān)鍵時(shí)刻，也是中國(guó)詩(shī)歌和中國(guó)精神的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛地為一餐飯、一瓢飲而奔忙，為夜雨中的一把春韭、為人和人的一點(diǎn)溫情而感動(dòng)，“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土與泥濘中，在漫漫長(zhǎng)路上，他才看得見(jiàn)“三吏”、看得見(jiàn)“三別”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心貼向別人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人們。他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩(shī)歌中的圣人。哪里有什么“飛揚(yáng)跋扈”，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來(lái)句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨。杜甫之偉大就在于，他竟能把一切提煉為精悍的韻律、提煉為詩(shī)。他是中國(guó)文學(xué)中最偉大的行者，他是第一個(gè)走過(guò)并且寫(xiě)出“本路”的詩(shī)人，第一個(gè)直接面對(duì)累和喘息的詩(shī)人，第一個(gè)在累和喘息中為生命唱出意義的詩(shī)人。李白是純粹的雨燕，他的持久魅力也正在這份常人沒(méi)法模仿、不可企及的純粹。而杜甫曾經(jīng)是雨燕，后來(lái)落了地，他竟在地上長(zhǎng)出了腳，一步一步走過(guò)去，這何其難啊，李白和王維那樣絕頂?shù)男闹嵌甲霾坏健６鸥ι眢w里的那只雨燕真的飛走了嗎？沒(méi)有，還在，他翱翔于天之高、地之闊、江河萬(wàn)古，然后，他緩緩地落下，落到此時(shí)此刻、此人此心。④杜甫也是雨燕，在絕對(duì)的重中依然能輕，在石頭縫里望見(jiàn)了明月，他是悲、他是歡，他是窮途末路、他是通達(dá)安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艱難苦累淬煉成詩(shī)。當(dāng)這么談?wù)摱鸥r(shí)，我重新想到了曹雪芹。曹雪芹，我說(shuō)他是雨燕，但他其實(shí)同時(shí)也是行者。這個(gè)人作為作家的橫絕古今，正在于他既飛在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”?！都t樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完，實(shí)在是一大恨事，我甚至大逆不道地懷疑，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)不完，其實(shí)是真的寫(xiě)不下去了，“云路”和“本路”越走越合不到一起，雪芹之死是把自己活活難死。當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡，留給你們?nèi)ハ氚?，記起你們?jiàn)過(guò)的雨燕、你們?cè)庥龅男姓?。這些偉大的靈魂，在往昔的日子、現(xiàn)在的日子里一直陪伴著我們，他們是我們的理想作家天上地下的路，他們替我們走過(guò)，他們將一直陪伴著我們，指引著我們。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者以“雨燕”“行者”比喻他心目中的理想作家，生動(dòng)形象地展示了李白、杜甫等人的形象和精神風(fēng)貌。B.“云路”與“本路”分別對(duì)應(yīng)著“雨燕”和“行者”，貫穿了全文，內(nèi)涵豐富，頗具啟發(fā)意味。C.作者認(rèn)為曹雪芹橫絕古今，是因?yàn)樗茸摺霸坡贰庇肿摺氨韭贰?，這也是《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完的原因。D.文章多用整句、短句，使文章語(yǔ)言生動(dòng)靈活、富有表現(xiàn)力；多處引用詩(shī)歌，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。7.下列對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第①處，“無(wú)腳鳥(niǎo)”“落到地上既不能走也不能飛”等寫(xiě)出了北京雨燕的特點(diǎn)，為下文寫(xiě)作者心中的作家張本。B.第②處，在此可以看出作者否定作家走“云路”，肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才有意義。C.第③處，杜甫對(duì)李白的遙望懷想，其實(shí)是在懷念當(dāng)年那個(gè)青春勃發(fā)、壯志凌云的自己。D.第④處，作者認(rèn)為杜甫既是“行者”，心中也有“雨燕”，這也是杜甫能把苦難淬煉成詩(shī)的原因。8.文中的“雨燕”和“行者”各有怎樣的特點(diǎn)和寓意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。9.作者說(shuō)“當(dāng)我這么談?wù)摱鸥筒苎┣蹠r(shí)，我心里想的其實(shí)是蘇東坡”，可見(jiàn)在作者心里，蘇軾既是“行者”也是“雨燕”。請(qǐng)結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行分析，說(shuō)一說(shuō)你對(duì)“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解?！敬鸢浮?.C7.B8.①“雨燕”一生在天空飛翔，抗拒、承擔(dān)來(lái)自大地之心的引力。比喻作家心懷天下，仰望天空，追求更自由更高遠(yuǎn)的創(chuàng)作理想與人生狀態(tài)。②“行者”，指在地上一步步行走跋涉，歷經(jīng)泥濘坎坷的人。比喻作家腳踏實(shí)地，心懷天下，體察人間疾苦，在艱難苦累中唱出生命之詩(shī)。9.①“行者”蘇軾：蘇軾像行者那樣用雙腳一步步走過(guò)人世的苦難。蘇軾后半生幾乎是在流放中度過(guò)的，“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”是其一生的寫(xiě)照。②“雨燕”蘇軾：蘇軾在苦難中追求心靈的超脫曠達(dá)。面對(duì)苦難，蘇軾如“雨燕”般抗拒著大地的引力，不肯拘禁在此，追求心靈的超脫曠達(dá)，發(fā)出“物與我皆無(wú)盡也”的慨嘆?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容、文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“這也是《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完的原因”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)不完，其實(shí)是真的寫(xiě)不下去了，‘云路’和‘本路’越走越合不到一起”，可知作者認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有寫(xiě)完的原因是“云路”和“本路”越走越合不到一起而寫(xiě)不下去。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。B.“否定作家走‘云路’”錯(cuò)誤。文中說(shuō)“云路”上取的經(jīng)不是真經(jīng)，必須走“本路”，獲得活著的意義，體現(xiàn)了作者只是了肯定走“本路”，認(rèn)為走“本路”才獲得活著的意義，并沒(méi)有否定作家走“云路”。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。雨燕：“它日復(fù)一日不停歇地飛，它在飛翔中睡覺(jué)，在飛翔中捕食，在飛翔中俯沖下去，掠取大河或大湖中濺起的水滴”中用三個(gè)“在飛翔中”凸顯了雨燕一生在天空飛翔的特點(diǎn)。“北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無(wú)垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來(lái)自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”，贊揚(yáng)雨燕能讓人“目光拉得更遠(yuǎn)”，用“雨燕”比喻心目中的理想作家，他們心懷天下，抗拒、承擔(dān)來(lái)自大地之心的引力。追求自由高遠(yuǎn)的理想和人生態(tài)度，“不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”。行者：“這偉大的行者，他的本性是飛，他也終于學(xué)會(huì)了落地，學(xué)會(huì)了在地上一步一步走，走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路而成佛”，行者值得是在地上一步一步走，走過(guò)萬(wàn)里長(zhǎng)路的人。他讓“我心里馬上就有了一個(gè)像行者那樣的作家”，作者用“行者”比喻作家；“他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩(shī)歌中的圣人。哪里有什么‘飛揚(yáng)跋扈’，而是一步一步、步步驚心，戰(zhàn)栗著喘息著，流淌汗水和淚水，從極度勞頓的身體中提煉出來(lái)句子。那是一個(gè)行者一個(gè)登山者的頓挫喘息，那就是生命之累之艱難苦恨”，像行者那樣的作家腳踏實(shí)地，負(fù)重前行，在艱難苦恨中“為生命唱出意義”?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)題干可知，作答時(shí)要結(jié)合文本以及蘇軾的人生經(jīng)歷或文學(xué)創(chuàng)作分析對(duì)“行者”蘇軾和“雨燕”蘇軾的理解。根據(jù)原文“他注定要在這泥濘的人間踽踽獨(dú)行，他的路就是人的“本路”，歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛……他卑微到了泥土里……他成了負(fù)重前行的行者，背負(fù)起人世的沉重，成了詩(shī)歌中的圣人”，可知“行者”蘇軾是指他歷經(jīng)橫逆、失敗、勞苦，艱辛，負(fù)重前行。蘇軾后半生命運(yùn)多舛、顛沛流離，數(shù)次被貶到當(dāng)時(shí)的荒蠻之地，生存環(huán)境極為惡劣。烏臺(tái)詩(shī)案，貶黃州，貶惠州，六十二歲的時(shí)候被貶到了荒涼之地海南島儋州……一生幾起幾落，失意坎坷，蘇軾后半生幾乎是在流放中度過(guò)的。根據(jù)原文“北京雨燕把你的目光拉得更遠(yuǎn)，如果它是一個(gè)作家，他就是將天空、飛翔、遠(yuǎn)方、廣闊無(wú)垠的世界認(rèn)定為他的根性和天命。他心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來(lái)自大地之心的引力，不讓大地把他拘禁在此時(shí)此地、此心此身”“李白才是真正的、純粹的北京雨燕……他只活在他自己那空闊無(wú)邊的尺度里……就在于他真是不累，真是不牽掛，真是在飛，他在人世、在紅塵中如此一意孤行、如此飛揚(yáng)跋扈放浪輕狂”，可知“雨燕”蘇軾是指心懷天下，抗拒著、承擔(dān)著來(lái)自大地之心的引力，不被大地拘禁在此時(shí)此地、此心此身，在艱難苦累中唱出生命之詩(shī)，追求心靈的自由和超脫曠達(dá)。面對(duì)苦難，蘇軾始終都能以一顆坦然曠達(dá)的心境去面對(duì)生命中所遭遇的一切，表現(xiàn)出一種不被世俗所拘囿、不被得失所牽絆、超然于物外、坦然于內(nèi)心的超脫情懷。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者，則可與言化矣。至長(zhǎng)反短，至短反長(zhǎng)，天之道也。楚莊王欲伐陳，使人視之。使者曰：“陳不可伐也。”莊王曰：“何故？”對(duì)曰：“城郭高，溝洫深，蓄積多也。”寧國(guó)①曰：“陳可伐也。夫陳，小國(guó)也，而蓄積多，賦斂重也，則民怨上矣。城郭高，溝洫深，則民力罷矣。興兵伐之，陳可取也?！鼻f王聽(tīng)之，遂取陳焉。田成子之所以得有國(guó)至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人興師誅田成子，曰：“奚故殺君而取國(guó)？”田成子患之。完子請(qǐng)率士大夫以逆越師，請(qǐng)必戰(zhàn)，戰(zhàn)請(qǐng)必?cái)?，敗?qǐng)必死。田成子曰：“夫必與越戰(zhàn)可也。戰(zhàn)必?cái)?，敗必死，寡人疑焉?！蓖曜釉唬骸熬袊?guó)也，百姓怨上，賢良又有死之臣蒙恥。以完觀(guān)之也，國(guó)已懼矣。今越人起師，臣與之戰(zhàn)，戰(zhàn)而敗，賢良盡死，不死者不敢入于國(guó)。君與諸孤處于國(guó)，以臣觀(guān)之，國(guó)必安矣?！蓖曜有校锍勺悠仓?。夫死敗，人之所惡也，而反以為安，豈一道哉？故人主之聽(tīng)者與士之學(xué)者，不可不博。尹鐸為晉陽(yáng)，下之絳，有請(qǐng)于趙簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子曰：“往而夷夫壘。我將往，往而見(jiàn)壘，是見(jiàn)中行寅與范吉射也②?！辫I往而增之。簡(jiǎn)子上之晉陽(yáng)，望見(jiàn)壘而怒曰：“嘻！鐸也欺我！”于是乃舍于郊，將使人誅鐸也。孫明進(jìn)諫曰：“以臣私之，鐸可賞也。鐸之言固曰：見(jiàn)樂(lè)則淫侈，見(jiàn)憂(yōu)則諍治，此人之道也。今君見(jiàn)壘念憂(yōu)患，而況群臣與民乎？夫便國(guó)而利于主，雖兼于罪，鐸為之。夫順令以取容者，眾能之，而況鐸歟？君其圖之！”簡(jiǎn)子曰：“微子之言，寡人幾過(guò)?！庇谑悄艘悦怆y之賞賞尹鐸。人主，太上喜怒必循理，其次不循理，必?cái)?shù)更，雖未至大賢，猶足以蓋濁世矣。簡(jiǎn)子當(dāng)此。世主之患恥不知而矜自用好愎過(guò)而惡聽(tīng)諫以至于危。恥無(wú)大乎危者。（節(jié)選自《呂氏春秋·似順》）【注】①寧國(guó)：楚國(guó)大臣。②中行寅與范吉射專(zhuān)晉君權(quán)，曾率兵伐趙簡(jiǎn)子，圍晉陽(yáng)。10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑世主A之患B恥C不知D而矜自用E好愎過(guò)F而惡聽(tīng)諫G以至于危11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“至長(zhǎng)反短，至短反長(zhǎng)，天之道也”與《庖丁解牛》“臣之所好者道也”兩句的句式相同，其中“道”的詞義也相同。B.“城郭”，城指內(nèi)城的墻，郭指外城的墻，《木蘭詩(shī)》中“出郭相扶將”意思是父母到外城迎接木蘭。C.“完子請(qǐng)率士大夫以逆越師”中的“逆”意為“迎擊”，與《孔雀東南飛》“逆以煎我懷”的“逆”詞義不同。D.“君其圖之”中的“圖”是“考慮”的意思，與《陳情表》“本圖宦達(dá)”的“圖”詞義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.事物的真實(shí)存在與現(xiàn)象呈現(xiàn)之間可能并不一致，只有真正理解了其中蘊(yùn)含的深刻哲理才能明白“至長(zhǎng)反短，至短反長(zhǎng)”這句話(huà)。B.寧國(guó)贊成楚莊王伐陳，正是由于他看清了陳國(guó)雖然城墻高、護(hù)城河深、蓄積糧財(cái)多，但仍然是個(gè)小國(guó)這一問(wèn)題實(shí)質(zhì)。C.完子具有“仁愛(ài)、勇敢”的品格，然而敗兵越師這件事中他“戰(zhàn)請(qǐng)必?cái)?，敗?qǐng)必死”的理念在今天看來(lái)不值得稱(chēng)道。D.與那些停留在抽象的理論表述層面不同的是，本文能將辯證法思想與具體事例和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，很有現(xiàn)實(shí)意義。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）越人興師誅田成子，曰：“奚故殺君而取國(guó)？”田成子患之。（2）鐸之言固曰：見(jiàn)樂(lè)則淫侈，見(jiàn)憂(yōu)則諍治，此人之道也。14.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析尹鐸能受到賞賜的原因?！敬鸢浮?0.BEG11D12.B13.（1）越國(guó)起兵討伐田成子，說(shuō)：“為什么殺死國(guó)君而奪取他的國(guó)家？”田成子對(duì)此很憂(yōu)慮。（2）尹鐸的意思本來(lái)是說(shuō)：遇見(jiàn)享樂(lè)之事就會(huì)過(guò)度放縱，遇見(jiàn)憂(yōu)患之事就會(huì)爭(zhēng)相圖治，這是人之常理。14.①尹鐸所作所為便國(guó)利主。②孫明能夠?yàn)橐I直言進(jìn)諫。③趙簡(jiǎn)子能夠虛心納諫?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：當(dāng)今君主的弊病，在于把不知當(dāng)作羞恥而把剛愎自用當(dāng)作榮耀，喜歡堅(jiān)持錯(cuò)誤而厭惡聽(tīng)取規(guī)諫之言，以至于陷入危險(xiǎn)的境地。“世主之患”作主語(yǔ)，單獨(dú)成句，有強(qiáng)調(diào)作用，其后斷開(kāi)，選B；“恥不知而矜自用”“好愎過(guò)而惡聽(tīng)諫”中“而”連詞，“恥不知”“矜自用”“好愎過(guò)”“惡聽(tīng)諫”屬并列關(guān)系的句子，兩句之間各自斷開(kāi)，選EG。故選BEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句式為判斷句?！暗馈笔鞘挛锏囊?guī)律。句意：白晝到了最長(zhǎng)的時(shí)候就要反過(guò)來(lái)變短，到了最短的時(shí)候就要反過(guò)來(lái)變長(zhǎng)，這是自然的規(guī)律。/臣下所注重探究的是解牛的規(guī)律。B.正確。C.正確。“逆以煎我懷”的“逆”是預(yù)先，預(yù)料。句意：完子請(qǐng)求率領(lǐng)士大夫迎擊越軍。/預(yù)料恐怕會(huì)違背我的心意，讓我心中煎熬。D.錯(cuò)誤?！氨緢D宦達(dá)”的“圖”是希望。句意：希望您好好考慮一下。/本來(lái)希圖官職顯達(dá)。故選D。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“但仍然是個(gè)小國(guó)這一問(wèn)題實(shí)質(zhì)”錯(cuò)誤。原文“陳可伐也。夫陳，小國(guó)也，而蓄積多，賦斂重也，則民怨上矣。城郭高，溝洫深，則民力罷矣。興兵伐之，陳可取也”可知，寧國(guó)看到陳國(guó)賦稅繁重，民力疲敝，那么人民就怨恨君主，就可以起兵進(jìn)攻。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“誅”，討伐；“奚”，為什么；“患”，憂(yōu)慮。（2）“固”，本來(lái)；“淫侈”，過(guò)度放縱，極度浪費(fèi)；“諍”，以直言勸告，使人改正錯(cuò)誤。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。由原文“夫便國(guó)而利于主，雖兼于罪，鐸為之”可知，尹鐸所作所為便國(guó)利主。由原文“孫明進(jìn)諫曰：‘以臣私之，鐸可賞也。鐸之言固曰：見(jiàn)樂(lè)則淫侈，見(jiàn)憂(yōu)則諍治，此人之道也。今君見(jiàn)壘念憂(yōu)患，而況群臣與民乎？夫便國(guó)而利于主，雖兼于罪，鐸為之。夫順令以取容者，眾能之，而況鐸歟？君其圖之！’”可知，孫明能夠?yàn)橐I直言進(jìn)諫。由原文“簡(jiǎn)子曰：‘微子之言，寡人幾過(guò)?！谑悄艘悦怆y之賞賞尹鐸”可知，趙簡(jiǎn)子能夠虛心納諫。參考譯文：事物有很多似乎悖理其實(shí)是合理的，有很多似乎合理其實(shí)是悖理的。如果有人知道看似合理其實(shí)悖理、看似悖理其實(shí)合理的道理，就可以跟他談?wù)撌挛锇l(fā)展變化的趨勢(shì)了。白晝到了最長(zhǎng)的時(shí)候就要反過(guò)來(lái)變短，到了最短的時(shí)候就要反過(guò)來(lái)變長(zhǎng)，這是自然的規(guī)律。楚莊王想要進(jìn)攻陳國(guó)，派人去偵察陳國(guó)的情況。派去的人回來(lái)說(shuō)：“陳國(guó)不能進(jìn)攻?！鼻f王說(shuō)：“什么緣故？”回答說(shuō)：“陳國(guó)城墻很高，護(hù)城河很深，蓄積的糧食財(cái)物很多?！睂巼?guó)說(shuō)：“陳國(guó)是可以進(jìn)攻的。陳國(guó)是個(gè)小國(guó)，蓄積的糧食財(cái)物卻很多，說(shuō)明它的賦稅繁重，那么人民就怨恨君主了。城墻高，護(hù)城河深，那么民力就疲敝了。起兵進(jìn)攻它，陳國(guó)是可以攻取的?！鼻f王聽(tīng)從了寧國(guó)的意見(jiàn)，于是攻取了陳國(guó)。田成子之所以能夠享有齊國(guó)直至今天，是因?yàn)樗袀€(gè)叫完子的哥哥，仁愛(ài)而且勇敢。越國(guó)起兵討伐田成子，說(shuō)：“為什么殺死國(guó)君而奪取他的國(guó)家？”田成子對(duì)此很憂(yōu)慮。完子請(qǐng)求率領(lǐng)士大夫迎擊越軍，并且請(qǐng)求準(zhǔn)許自己一定同越軍交戰(zhàn)，交戰(zhàn)還要一定戰(zhàn)敗，戰(zhàn)敗還要一定戰(zhàn)死。田成子說(shuō)：“一定要同越國(guó)交戰(zhàn)是可以的。交戰(zhàn)一定要戰(zhàn)敗，戰(zhàn)敗還要一定戰(zhàn)死，這我就不明白了。”完子說(shuō)：“您據(jù)有齊國(guó)，百姓怨恨你，賢良之中又有敢死之臣認(rèn)為蒙受了恥辱。據(jù)我看來(lái)，國(guó)家已經(jīng)令人憂(yōu)懼了。如今越國(guó)起兵，我去同他們交戰(zhàn)，如果交戰(zhàn)失敗，隨我去的賢良之人就會(huì)戰(zhàn)死，即使不死的人也因羞愧不敢回到齊國(guó)。您和他們的遺孤居于齊國(guó)，在我看來(lái)，國(guó)家一定會(huì)安定了?！蓖曜映霭l(fā)，田成子哭著為他送行。死亡和失敗，這是人們所厭惡的，而完子反使齊國(guó)借此得以安定，做事情哪能只有一種方法呢！所以君主聽(tīng)取意見(jiàn)和士人學(xué)習(xí)道術(shù)，不可不廣博。尹鐸治理晉陽(yáng)，到絳向趙簡(jiǎn)子請(qǐng)示事情。簡(jiǎn)子說(shuō)：“去把中行氏和范氏那些營(yíng)壘拆平。我將到晉陽(yáng)去，如果去了看見(jiàn)營(yíng)壘，就像看見(jiàn)中行寅和范吉射似的?！币I回去以后，反倒把營(yíng)壘增高了。簡(jiǎn)子到晉陽(yáng)，望見(jiàn)營(yíng)壘，生氣地說(shuō)：“哼！尹鐸欺騙了我！”于是住在郊外，要派人把尹鐸殺掉。孫明進(jìn)諫說(shuō)：“據(jù)我私下考慮，尹鐸是該獎(jiǎng)賞的。尹鐸的意思本來(lái)是說(shuō)：遇見(jiàn)享樂(lè)之事就會(huì)過(guò)度放縱，遇見(jiàn)憂(yōu)悲之事就會(huì)爭(zhēng)相圖治，這是人之常理。如今你見(jiàn)到營(yíng)壘就想到了憂(yōu)患，又何況群臣和百姓呢？有利于國(guó)家和君主的事，即使加倍獲罪，尹鐸也愿意去做。順從命令以取悅于君主，一般人都能做到，又何況尹鐸呢？希望您好好考慮一下?！焙?jiǎn)子說(shuō)：“如果沒(méi)有你這一番話(huà)，我?guī)缀醴噶隋e(cuò)誤?！庇谑蔷桶词咕髅庥诨茧y的賞賜賞了尹鐸。德行最高的君主，喜怒一定依理而行，德行次一等的君主雖然有時(shí)不依理而行，但一定經(jīng)常改正，這樣的君主即使沒(méi)有達(dá)到大賢的境地，仍足以超過(guò)亂世的君主了。簡(jiǎn)子跟這類(lèi)人相當(dāng)。當(dāng)今君主的弊病，在于把不知當(dāng)作羞恥而把剛愎自用當(dāng)作榮耀，喜歡堅(jiān)持錯(cuò)誤而厭惡聽(tīng)取規(guī)諫之言，以至于陷入危險(xiǎn)的境地。恥辱當(dāng)中沒(méi)有比使自己陷入危險(xiǎn)再大的了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。明妃曲和王介甫作①（節(jié)選）歐陽(yáng)修誰(shuí)將漢女嫁胡兒？風(fēng)沙無(wú)情貌如玉。身行不遇中國(guó)人，馬上自作《思?xì)w曲》。玉顏流落死天涯，琵琶卻傳來(lái)漢家。漢宮爭(zhēng)按新聲譜，遺恨已深聲更苦。纖纖女手生洞房②，學(xué)得琵琶不下堂③。不識(shí)黃云出塞路，豈知此聲能斷腸！【注】①本詩(shī)為嘉祐四年在汴京作，作者時(shí)任翰林學(xué)士、史館編修。②洞房：猶指深閨。③下堂：此指宮女被遺棄。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌首句以問(wèn)句的形式引發(fā)讀者的思考，用語(yǔ)含而不露，表達(dá)了怨刺之意。B.大漠風(fēng)沙摧殘著王昭君如玉的容顏，“無(wú)情”二字寄寓了作者的憐憫之情。C.王昭君流落塞北，終其一生不見(jiàn)一個(gè)漢人，于是作《思?xì)w曲》抒發(fā)內(nèi)心的孤寂。D.第五、六句承上啟下，由王昭君的人生遭遇過(guò)渡到琵琶入漢后的情景，層次井然。16.這首詩(shī)的最后六句意蘊(yùn)深刻，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?5.C16.①漢宮女子學(xué)彈明妃的琵琶曲，卻不能理解明妃的幽怨悲苦，表達(dá)了作者對(duì)明妃的同情。②含蓄批評(píng)漢朝統(tǒng)治者追求享樂(lè)，喜好新聲的奢侈生活。③以漢喻宋，譴責(zé)宋朝君臣居安忘危、不思振作，表達(dá)對(duì)國(guó)事的憂(yōu)慮?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“終其一生不見(jiàn)一個(gè)漢人，于是……”錯(cuò)誤，應(yīng)該是出門(mén)很難看到中原人，于是作《思?xì)w曲》抒發(fā)內(nèi)心的孤寂。故選C。【16題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。最后六句是寫(xiě)琵琶“傳入漢家”以后的反應(yīng)?！皾h宮爭(zhēng)按新聲譜，遺恨已深聲更苦”意思是漢宮里爭(zhēng)著彈昭君所彈的琵琶曲，心中的怨恨卻不知道從何說(shuō)起。漢宮女子雖學(xué)彈明妃的琵琶曲，卻不能理解明妃的幽怨悲苦，表達(dá)了作者對(duì)明妃的同情。明妃的“思鄉(xiāng)曲”，本應(yīng)引起“漢家”的悲憫、同情與憤慨；然而“漢宮”中卻將其視為“新聲譜”來(lái)“爭(zhēng)按”，以別人的苦楚，供自己享樂(lè)。漢宮中“纖纖女手”“學(xué)得琵琶不下堂”，正是因?yàn)榻y(tǒng)治者喜好這種“新聲”的緣故；而喜好這種“新聲”，正是因?yàn)樗麄儭吧谏顚m之中”，根本不知道邊塞之苦。含蓄批評(píng)漢朝統(tǒng)治者追求享樂(lè)，喜好新聲的奢侈生活?！安蛔R(shí)黃云出塞路，豈知此聲能斷腸？”意思是不知道沙漠中的云是這么飄出邊塞的，哪里知道這琵琶聲是多么的令人斷腸。詩(shī)人以漢喻宋，宋朝君臣居安忘危、不思振作，表達(dá)對(duì)國(guó)事的揭露與譴責(zé)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，把筆直的木頭制成車(chē)輪，即使又經(jīng)風(fēng)吹日曬，結(jié)果也“____________”，原因是“_________”。（2）古詩(shī)常有“以闊境顯孤危”的寫(xiě)法，杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中，先以雄健筆力描寫(xiě)洞庭湖的闊大景象，接著以“_________，_________”兩句描寫(xiě)了自己孤苦凄愴的生活處境。（3）“中原”指黃河中下游地區(qū)，古代詩(shī)詞中常借它表示收復(fù)失地的情懷，如“____________，_________”?！敬鸢浮竣?不復(fù)挺者②.輮使之然也③.親朋無(wú)一字④.老病有孤舟⑤.王師北定中原日⑥.家祭無(wú)忘告乃翁（早歲那知世事艱，中原北望氣如山）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意容易寫(xiě)錯(cuò)的字：輮、孤、祭、翁。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個(gè)基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，無(wú)論人類(lèi)創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，自然永遠(yuǎn)比人類(lèi)偉大。人可以親近自然，可以認(rèn)識(shí)自然，但這是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，虔信的民族把這秘密稱(chēng)作神，我們應(yīng)當(dāng)尊重這秘密。②人類(lèi)曾經(jīng)以地球的主人自居，對(duì)地球?yàn)樗麨?，結(jié)果破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境，并最終使自身受到傷害，可謂（a）。于是，人類(lèi)開(kāi)始反省自己的行為。反省的第一個(gè)認(rèn)識(shí)是，人不能像奴隸主對(duì)待奴隸那樣（b）地奴役和蹂躪地球，否則必將遭到地球的報(bào)復(fù)。然而在這一認(rèn)識(shí)中，主人的地位未變，只是統(tǒng)治的方式開(kāi)明了一些。于是反省的深入正在形成更高的認(rèn)識(shí)：人作為地球主人的地位真的（c）嗎？與地球上別的生物相比，人真的擁有特權(quán)嗎？③人是自然之子，在自然的規(guī)定范圍內(nèi)，可制作，可創(chuàng)造，可施展聰明才智。但是，自然的規(guī)定不可違背。人不可背離土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。④人習(xí)慣于把萬(wàn)物視為自己認(rèn)知和利用的對(duì)象。海德格爾則呼吁我們與萬(wàn)物平等相處，擺脫認(rèn)知和被認(rèn)知、利用和被利用的關(guān)系。這樣，人不再是主體，物不再是客體，而都成了宇宙大家庭中的平等成員。要知道，在觀(guān)賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當(dāng)觀(guān)賞停止，而交流和傾聽(tīng)開(kāi)始之時(shí)，花兒才會(huì)對(duì)你顯靈和傾談。18.老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話(huà)放在段首，最合適的位置是（）A.① B.② C.③ D.④19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中畫(huà)波浪線(xiàn)處連續(xù)使用“可”和“不可”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。【答案】18.C19.a自食其果（自作自受、咎由自?。゜肆無(wú)忌憚c不容置疑20.①句中反復(fù)使用“可”與“不可”，構(gòu)成兩組排比句，句式整齊和諧，節(jié)奏協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)了人的行為的自由與不自由。

②“可”與“不可”形成對(duì)比，突出“自然的規(guī)定不可違背”的道理?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。老子的意思是人應(yīng)該取法于地，地取法于天，天取法于道，而道具有順其自然的本性。他強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)該遵循自然。A.第①處，其后由“我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個(gè)基本信念”談起人應(yīng)該敬畏自然。與老子的話(huà)的側(cè)重點(diǎn)不一致。B.第②處，其后是指出人應(yīng)該在為自己破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境反省的事實(shí)。與老子的話(huà)的側(cè)重點(diǎn)不一致。C.第③處，其后是在肯定人是自然之子的基礎(chǔ)上，講不可違背自然之道，這和老子的話(huà)是相關(guān)聯(lián)的。D.第④處，其后是說(shuō)“人習(xí)慣于把萬(wàn)物視為自己認(rèn)知和利用的對(duì)象”，與老子的話(huà)的側(cè)重點(diǎn)不一致。故選C。【19題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。a處，根據(jù)語(yǔ)境看，要填的成語(yǔ)是要說(shuō)明人破壞環(huán)境，然后最終卻傷害自己的情況，可用“自食其果”或“自作自受”或“咎由自取”。自食其果，指自己做了壞事，自己受到損害或懲罰。自作自受，指由自己的不良行為招致的后果，應(yīng)由自己承擔(dān)。咎由自取，指災(zāi)禍或罪過(guò)是自己招來(lái)的。b處，根據(jù)語(yǔ)境看，所填詞語(yǔ)是要說(shuō)明人“奴役和蹂躪地球”的狀態(tài)，該狀態(tài)類(lèi)似于奴隸主對(duì)待奴隸，聯(lián)系前文“人類(lèi)曾經(jīng)以地球的主人自居，對(duì)地球?yàn)樗麨椤保赏浦烧Z(yǔ)可用“肆無(wú)忌憚”。肆無(wú)忌憚，指恣意妄行，毫無(wú)顧忌。c處，根據(jù)語(yǔ)境，要填的是對(duì)“人作為地球主人的地位”這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，結(jié)合“與地球上別的生物相比，人真的擁有特權(quán)嗎？”可推知，此處對(duì)這一認(rèn)識(shí)和特權(quán)提出了疑問(wèn)，用疑問(wèn)句表意，成語(yǔ)可填“不容置疑”。不容置疑。不允許有什么懷疑?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句表達(dá)效果能力。從形式上看，“可制作，可創(chuàng)造，可施展聰明才智”和“人不可背離土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道”這兩處，都具有結(jié)構(gòu)相同的特征，句式整齊和諧，節(jié)奏協(xié)調(diào)，用的排比修辭，前者強(qiáng)調(diào)可以做的事情，后者強(qiáng)調(diào)不能做什么，反復(fù)使用“可”與“不可”，分別強(qiáng)調(diào)了人的行為的自由與不自由。從內(nèi)容上看，“可”與“不可”領(lǐng)起的內(nèi)容，彼此間又形成對(duì)比，用在語(yǔ)段中，突出說(shuō)明人是自然之子，但不可違背自然的規(guī)定。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！对?shī)經(jīng)·蒹葭》有云：“蒹葭蒼蒼，白露為霜?！陛筝缡且环N什么植物呢？其實(shí)，A。據(jù)考證，《蒹葭》中的“蒹”即我們通常說(shuō)的荻，而“葭”，則指的是蘆葦?，F(xiàn)代植物學(xué)研究證明，蘆葦與荻雖然同科，B。蘆葦，屬于蘆葦屬，具有粗壯的根狀莖，株高有三到四米，莖中空。而荻屬于荻屬，同樣具有根狀莖，但株高通常只有半米到兩米。古人對(duì)蘆葦和荻的利用至少可以追溯到7000年前。新鮮的蘆葦莖葉可用來(lái)編制葦簾、葦席，而粗壯枯朽的則可以作為薪柴。相比蘆葦，荻的材質(zhì)“強(qiáng)脆而心實(shí)”。古代西北邊區(qū)也常用荻來(lái)夯筑城墻及護(hù)堤，以C，提高抵御外敵的能力。除了為人所用，蘆葦和荻在自然生態(tài)中也有著重要的作用。①它們縱橫交錯(cuò)的根狀莖形成強(qiáng)大的地下網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，②并大量在根莖節(jié)上延伸出不定根，③起到固土保水的作用；④其茂密生長(zhǎng)的根莖葉不僅豐富了土壤中的有機(jī)質(zhì)含量，⑤還為其他動(dòng)植物和微生物提供了生存空間。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.文中第三段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)??！敬鸢浮?1.A蒹和葭并非同一種植物

B卻不同屬

C增加建筑的強(qiáng)度22.第②句，“大量”調(diào)至“延伸出”后。

第④句，“豐富”改為“增加”。【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A處，承接前文問(wèn)“蒹葭是一種什么植物呢？”，需要在“其實(shí)”后對(duì)“蒹葭”做出理解。根據(jù)后文考證結(jié)果，可知“蒹”和“葭”并不是同一種植物。所以可填：蒹和葭并非同一種植物。B處，根據(jù)“蘆葦與荻雖然同科”，可知要填轉(zhuǎn)折語(yǔ)意，由后文介紹蘆葦屬于蘆葦屬，而荻屬于荻屬的內(nèi)容，可知二者不同屬，所以可填：卻不同屬。C處，前文說(shuō)“古代西北邊區(qū)也常用荻來(lái)夯筑城墻及護(hù)堤”，句中“以”是目的連詞，可知后面應(yīng)填采取這種做法要達(dá)到的目的，根據(jù)“提高抵御外敵的能力”這一結(jié)果，所以可填：增加建筑的強(qiáng)度?！?2題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第②句，語(yǔ)序不當(dāng)?！按罅俊笔恰安欢ǜ钡奶卣?，不能修飾“在根莖節(jié)上”，應(yīng)該作定語(yǔ)，放在“延伸后”后，改成“并在根莖節(jié)上延伸出大量不定根”。第④句，“豐富了土壤中有機(jī)質(zhì)含量”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“豐富”改為“增加”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ中，“在觀(guān)賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當(dāng)觀(guān)賞停止，而交流和傾聽(tīng)開(kāi)始之時(shí)，花兒才會(huì)對(duì)你顯靈和傾談”蘊(yùn)含的道理，在更廣泛的領(lǐng)域能給我們帶來(lái)有益的啟迪。請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模鹤鹬嘏c平等，架起心靈之間的橋梁《詩(shī)經(jīng)》有言，“投我以木