讀《哲學(xué)的慰藉》心得感悟3篇

本文格式為Word版下載后可任意編輯和復(fù)制第第頁讀《哲學(xué)的慰藉》心得感悟3篇本文是我讀《哲學(xué)的安慰》心得感悟，歡迎大家閱讀。

讀《哲學(xué)的安慰》心得感悟一：

假如讓你為自己的歡樂列份需求清單，上面會(huì)有些什么呢?是否寫著有房有車，擁有DiorPrada，小資小調(diào)，名望權(quán)勢......拿著這個(gè)問題去問了幾個(gè)伴侶，給出的答案中物質(zhì)需求均是極重要的條件，卻少有提及精神需求。

精神的需求在這個(gè)崇拜財(cái)寶的時(shí)代已可憐到被遺忘的地步。

和伴侶談?wù)摰阶约合矏鄢缇吹睦蠋熃淌谒枷肴绾稳绾危?jīng)受如何如何時(shí)，換來的總是不以為然?！安┦?、教授有什么了不起的，還不如學(xué)校畢業(yè)的農(nóng)夫企業(yè)家?！边@樣的回應(yīng)總是把我整的啞口無言。人價(jià)值的取向本該多元，而如今經(jīng)商做官是大家眼中最具勝利的人士，也是最歡樂的。

《哲學(xué)的安慰》其次部分，阿蘭·德波頓提到了伊壁鳩魯和他的思想。伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說認(rèn)為歡樂是生活的目的，是天生的最高的善，沒有歡樂，就不行能有善。歡樂包括肉體上的歡樂，也包括精神上的歡樂。在伊壁鳩魯看來，我們并不知道真正能使我們感到歡樂的是什么。

一次和伴侶在看時(shí)尚雜志，伴侶指著印有浪費(fèi)手表的那頁說，假如有了這個(gè)就說明一切了吧?！鞍?!不能說明什么啊，不是錢多沒地方用，就是無聊的暴發(fā)戶。有這錢不如搞慈善去?！比缓笫菐酌氲木}默......

你買江詩丹頓可以，買浪琴也不錯(cuò)，重要的是喜愛適合自己。物質(zhì)擁有的歡樂是無止境的，你有力量買歐萊雅，就會(huì)想去買Dior。在DiorMarketing工作過的伴侶告知我，這些東西的成分其實(shí)一樣。價(jià)格的差異在于廣告包裝和品牌定位，而有的人就是有錢喜愛買貴的，中檔高檔的區(qū)分只是面對不同消費(fèi)層次的人罷了。用大寶覺得效果好何必偏要買dior呢。

德波頓在書中說，假如我們生性不是那么簡單受示意的影響，廣告就不會(huì)這樣時(shí)興。被某種商品的廣告包圍時(shí)，我們可能就會(huì)突然說：我想要那個(gè)東西。但是假如我們沒有觀察這個(gè)廣告，我們可能永久都不會(huì)覺得需要它。盧克來修說了“人們是憑道聽途說，而不是憑自己的見證產(chǎn)生需求的”。實(shí)際上我們很難弄清晰什么是自己真正需要的東西。大家削尖了腦袋買這些廣告雜志上的東西以此來標(biāo)榜自己，從而獲得歡樂快感?？蛇@些歡樂是長期的永恒的嗎?對物質(zhì)的過分渴望只會(huì)讓本可滿意的人不能安靜，往往還導(dǎo)致苦痛。

你可以有更多的錢，但那不肯定意味著你可以擁有更多的歡樂。在歡樂與金錢的關(guān)系上，伊壁鳩魯告知我們，一開頭，你擁有越多的錢你就越歡樂。之后，金錢與歡樂的聯(lián)系漸漸的分別了，即使你擁有的錢再多，你的歡樂水平也仍舊停止在原處。真正的歡樂對于物質(zhì)的依靠非常有限，無非是食、住、衣的基本條件。超出了肯定限度，財(cái)寶的增加便不再能帶來歡樂的增加了。

物質(zhì)和精神很大程度上是不行協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，能忠于自己的抱負(fù)又擁有許多金錢，是太難的事，我們只有學(xué)會(huì)選擇和協(xié)調(diào)。歡樂更多地依靠于精神而非物質(zhì)，品嘗過兩種歡樂的人都可以憑自身的體驗(yàn)予以證明。我們往往在追趕物質(zhì)的路途上丟棄精神歡樂，而在擁有物質(zhì)后再用金錢去填補(bǔ)精神的空虛。而那些用物質(zhì)換來的精神文化享受早就布滿商業(yè)細(xì)胞。人們就這么周而復(fù)始的循環(huán)著。

就財(cái)寶收入而言，真正的收入并不單單是物質(zhì)，除了金錢還該包括閑暇時(shí)間和受人敬重的程度。以此來算，兩個(gè)高校同班同學(xué)，一個(gè)成天在4A公司忙，一個(gè)在高校教書育人，他們的收入總分凹凸是顯而易見的。

伊壁鳩魯開的歡樂需求清單是1.友情2.自由3.思想。

德波頓給的是1.茅屋一間2.友情3.避開有上級、受恩惠、勾心斗角4.思想5.貝里尼的《圣母像》。

“歡樂可能得之不易，不過障礙不在金錢方面。”

你的歡樂的需求清單上是些什么呢?

P.S德波頓在書中共談到了蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華和尼采6位哲學(xué)家和他們的思想。分別對應(yīng)著與世不合的安慰、缺少錢財(cái)?shù)陌参俊⑹艽煺鄣陌参?、有缺陷的安慰、難過的安慰與困難的安慰。個(gè)人覺得哲學(xué)是種看待事物的方式和眼光，用于安慰，未免讓人覺得哲學(xué)猶如生病后的心理理療......

讀《哲學(xué)的安慰》心得感悟二：

現(xiàn)在手頭正在讀的是阿蘭.德波頓的《哲學(xué)的安慰》。

人變得很懶。不愿多想，更不愿多寫。暫且抄下一些精妙的句子，稍加評論。既可以關(guān)心自己concentrate，也有助于思索，豈不是一舉兩得。

關(guān)于哲學(xué)

“盡管古往今來被稱作哲學(xué)家的思想者千差萬別(他們假如聚集在一場大型酒會(huì)上，不但相互話不投機(jī)，而且很可能幾杯酒下肚就要拳腳相向)，還是有可能在相隔幾世紀(jì)之間找到一小群貌略相像的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞希臘文的原義--“愛才智”。人以群分，把這一小群人歸在一起的共同愛好在于就人生最大的苦痛的根源向我們說一些寬慰而切合實(shí)際的話?！?/p>

括號里面的話從來就不是無關(guān)緊要的。相反有時(shí)還是最重要的話。比如上面的一段文字中，我最為觀賞的便是括號里的一句。這是多么好玩的想象。我信任，假如有這么一個(gè)酒會(huì)的話，設(shè)想的結(jié)局便是必定的。

關(guān)于哲學(xué)的本質(zhì)，他認(rèn)為是“就人生最大的苦痛的根源向我們說一些寬慰而切合實(shí)際的話”。對此，我深有同感。一個(gè)生活幸福的人，是很難成為一個(gè)哲學(xué)家的，所以有人說蘇格拉底成為一個(gè)哲學(xué)家是由于他有一個(gè)潑婦似的老婆?？嗤吹幕橐鲇袝r(shí)會(huì)造就一個(gè)哲人。當(dāng)然人生的苦痛有多種，不僅僅限于一段不美滿的婚姻。面臨人生各種巨大的苦痛，人何去何從?該怎樣才能給人連續(xù)生活下去的士氣?我想一個(gè)可能的選擇就是哲學(xué)或宗教。二者最主要的功能就是給凡人各種勸慰，而這勸慰不是自欺欺人，而是將人世看透而產(chǎn)生的一種“悟”，是更才智的人生。

關(guān)于蘇格拉底，

“這位哲學(xué)家寧愿失歡于眾，獲罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想，而且他的自信不僅是出于一時(shí)沖動(dòng)或者匹夫之勇，而是來自于更深層次，根植于哲學(xué)的源泉。哲學(xué)給蘇格拉底以堅(jiān)決的信仰，使他面對千夫所指能夠保持合乎理性的而不是歇斯底里的自信?！?/p>

是啊。人什么時(shí)候能超越世俗，才是最自由最無畏最自信的狀態(tài)。

關(guān)于常識和社會(huì)規(guī)范，

“每個(gè)社會(huì)都有一套觀念，應(yīng)當(dāng)信任什么，如何待人接物，否則就會(huì)遭到懷疑，不容于眾。這些社會(huì)規(guī)范有的是用法律條文明文規(guī)定，更多的則是在一個(gè)浩大的倫理和實(shí)踐的推斷體系中本能地遵循的，這個(gè)體系叫做“常識”，它命令我們穿什么衣服，采納什么樣的理財(cái)標(biāo)準(zhǔn)，敬重什么樣的人，遵守什么樣的禮節(jié)，以及過什么樣的家庭生活。假如對這些規(guī)范提出疑問，就會(huì)被視為怪異，甚至有意挑釁。常識之所以被懸擱起來而不容置疑，是由于人們把它的推斷都視為天經(jīng)地義，不必加以端詳?！?/p>

這段話理論上說來不難理解。聯(lián)想到日常生活中的各種常識和習(xí)俗，也不難感慨全部社會(huì)人的不由自主。每個(gè)人身上都深深地烙上了社會(huì)和時(shí)代的烙印，想擺脫都不行能。不過這只是一個(gè)引子，引出了一大堆(我兒子的常用詞)古希臘人的常識規(guī)范。而這些常識規(guī)范，如祭祀，蓄奴，尚武(專指男人，女人是排解在政治和公眾生活以外的)，雖然怪異，到現(xiàn)在已演化成了“學(xué)問”。但正是現(xiàn)代人心里感覺到的這種怪異，使我們開頭置疑各種現(xiàn)代社會(huì)的各種常識。若干年后，它們也會(huì)變成怪異的學(xué)問。

關(guān)于他人的評價(jià)，

“假如我們做不到這樣的泰然自若，假如我們聽了幾句對我們的業(yè)績或性格的嚴(yán)峻批判就忍不住掉眼淚，那可能是由于我們信任自己正確的力量主要是由他人的贊許構(gòu)成的。我們對于不受世人寵愛很在意，不僅是出于有用的理由--例如生存或升遷，更重要的世人的嘲弄好像是一種信號，毫不模糊地表明我們已誤入歧途。”

“我們好像被一種相反的傾向所熬煎：每個(gè)人的話都聽，每一句不中聽的或是嘲諷的看法都足于使我們心煩意亂。我們不能反思一個(gè)最主要也是最令人寬慰的問題：這些陰暗的指責(zé)的依據(jù)是什么?”

蘇格底：“好看法出自對事物有所理解的人，壞看法出自對事物缺乏理解的人?！?/p>

讀《哲學(xué)的安慰》心得感悟三：

算起來，我們這一輩的讀者讀哲學(xué)的時(shí)間并不短，但卻始終可怕讀哲學(xué)。由于，哲學(xué)書籍經(jīng)常擺出高不行攀的架勢，讓一般讀者望而生畏。弄哲學(xué)的人有時(shí)也故弄玄虛，把原來可以理解的東西弄得“一些不懂了”。西方哲學(xué)于文字又隔了一層，我們只好仰仗三家村夫子們的翻譯，結(jié)果追求到的是影子的影子，離真理更加遠(yuǎn)了。我自己閱讀哲學(xué)的經(jīng)受大抵如此，或許只能怪自己愚鈍而沒有悟性。有一天，在自己的破書堆里找到威爾?杜蘭(WILLDURANT)寫的《哲學(xué)的故事》，發(fā)覺原來哲學(xué)也并不難讀如許。杜蘭說讀哲學(xué)也有歡樂，連形而上學(xué)都有迷人之處。每個(gè)學(xué)哲學(xué)的人都曾有這樣的閱讀體驗(yàn)，只是迫于生計(jì)，人們在刨食的過程里忘卻了這樣的體驗(yàn)。詩人勃郎寧說查找生命的意義是日常必需一如飲食。思考生命意義的過程就是哲學(xué)的過程?！墩軐W(xué)的故事》和房龍的《人類的故事》一樣轉(zhuǎn)變了我的閱讀習(xí)慣。我努力查找一個(gè)學(xué)科的邊緣而懷有寫作熱忱的人物的著作來享受閱讀帶來的樂趣。比如，英國的阿蘭?德波頓(ALAINDEBOTTON);他的《哲學(xué)的安慰》就給了我這樣的閱讀樂趣。譯者資中筠先生推舉我讀這本小冊子時(shí)，我內(nèi)心有著一向的對于書的高傲，并不以為會(huì)一字一行一頁地讀的。

及至?xí)绞?，不知不覺竟然全讀了。資先生的散體文功夫當(dāng)然給這本書的中文本增色不少。不過，原文據(jù)說也得英語古典散文的三昧的。“我一向認(rèn)為，一種臻于上乘的文字首先是本土的，不是洋腔洋調(diào)

《哲學(xué)的安慰》書分六章，分別“安慰”與世不合、缺少錢財(cái)、受挫折、有缺陷、難過和困難的眾生。哲學(xué)的終極作用也許就在于此吧。真正的哲學(xué)家“寧愿失歡于眾，或罪于邦，而決不折腰。他決不因別人指責(zé)而收回自己的思想。”哲學(xué)家對世俗的東西棄置不顧……你可能以為我會(huì)這樣引下去。然而我不會(huì)。假如《哲學(xué)的安慰》只有這些，我就沒有必要向讀者介紹了，這樣描述哲學(xué)家的書籍太多了，給人一種不食人間煙火的感覺?！墩軐W(xué)的安慰》里的每一個(gè)哲學(xué)家都是共性鮮亮的人。個(gè)別人選如蒙田算不算哲學(xué)家，作者并沒有根據(jù)學(xué)院的規(guī)定來支配。我接觸蒙田超過二十年，《哲學(xué)的安慰》卻讓我從另一個(gè)視角了解了這位隨筆作家。飲食男女在蒙田的筆下都有微小的觀看，異地風(fēng)俗也是他散文揮發(fā)極致的對象?！拔抑詾槲遥恳粯悠鞴俣纪瑯又匾矣辛x務(wù)向公眾呈現(xiàn)自己完整的形象。”在寫叔本華的愛情故事時(shí)，德波頓說：“我們比鼴鼠總還有一項(xiàng)優(yōu)勢。我們同它們一樣需要為生存而奮斗，為繁衍后代而求偶，但是除此之外我們還能去戲院、歌劇院和音樂廳，晚上睡在床上還能看小說、哲學(xué)書和史詩……”這種思考本身就很有哲學(xué)意味了。寫尼采時(shí)，德波頓用了“推崇悲苦的哲學(xué)家”這樣的字眼：“很少有哲學(xué)家推崇悲苦。”

尼采把大多數(shù)哲學(xué)家譏笑為“卷心菜頭腦”?！罢f實(shí)在的，在活著的人里沒有一個(gè)人是我在意的。我喜愛的人都在很久以前作古……”關(guān)于尼采，人們已經(jīng)說了許多，我并不想在這里誤導(dǎo)讀者。我感愛好的或許跟哲學(xué)沾一點(diǎn)邊：資先生做了幾