衡水中學(xué)2024屆高三年級上冊12月期中考試語文試卷含答案

衡水中學(xué)2024屆高三上學(xué)期12月期中考試語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

近代以前，長期的農(nóng)業(yè)社會，產(chǎn)生、繼承、發(fā)展了許多節(jié)日?，F(xiàn)在只要

打開《歲時廣記》一類的古代文獻(xiàn)看看，你就會感到驚異了。為什么會

有那么多的節(jié)日？是古人閑著無事干，或者他們物力、精力過剩，所以

要來弄弄這種"四時八節(jié)”嗎？不是的。盡管過去有些節(jié)日，現(xiàn)在我們看

來是無謂、可笑乃至可厭的，但其在被創(chuàng)造乃至被繼承的當(dāng)時，有它的

主客觀原因和相應(yīng)條件。在過去節(jié)日及其活動中，有些是有一定現(xiàn)實(shí)意

義和作用的（如端午的灑雄黃酒、六月六的曬衣物及年終的禪塵等），

有些卻只是為滿足生活、心理的要求（如新年的家人團(tuán)聚、親友來往以

及追儺、釘桃符等）。后者往往帶著幻想和迷信的色彩。這是由于當(dāng)時

人們對付實(shí)際事物的能力還很有限，認(rèn)識事物的知識水平又比較低下。

因此，為了滿足需要，不能不借助于巫術(shù)及宗教信仰、儀式。這就必然

要使這種文化帶有消極的因素。它標(biāo)志著人類和民族文化的原始的或近

原始的階段。

但是，人民文化具有一種自然調(diào)節(jié)、改進(jìn)的能力。隨著社會的發(fā)展，人

們的實(shí)際活動能力和心理智能也不斷變化。他們對于傳統(tǒng)文化（包括節(jié)

日活動在內(nèi)）中的不合理的、過時的部分，往往不自覺地或半自覺地加

以改動，使之合理化（或比較合理化），使之具有較高的社會意義。例

如本來是一種攘災(zāi)法術(shù)的放紙蔚活動，逐漸成為一種大人或兒童的文娛

活動。又如本來是江濱人民驅(qū)除瘟神等的宗教行事送瘟船，后來卻被聯(lián)

系到楚國忠臣的沉江故事，使它具有歷史的和倫理的意義。這種事實(shí)，

不僅說明了民間文化的進(jìn)步性，也增強(qiáng)了文化進(jìn)化理論的可靠性。

民間節(jié)日，作為一種文化事象，有一個頗值得注意的特點(diǎn)，就是它的復(fù)

合性。例如端午節(jié)，它既有劃龍舟、吃粽子等活動，又有飲雄黃酒、插

艾葛、掛蒲劍、貼鐘旭圖、小孩帶香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女

兒回娘家、鄰居互送節(jié)物等活動。至于那一年之首的春節(jié)，活動事項就

更加繁多了。宋人陳元艦編纂的《歲時廣記》中，“元旦”這部分的資料

（包括活動和故事），就占了三卷。18世紀(jì)中葉文人學(xué)者所寫作的新年

民俗詩集《武林新年雜詠》里，關(guān)于藝木、技藝一類事項的題目就有40

多個。這些表明，民間的許多節(jié)日是包括社會的多種活動事項在內(nèi)的。

從社會文化的門類說，它包括經(jīng)濟(jì)、宗教、倫理、藝術(shù)、技藝等活動。

它是許多文化活動的集合體，是民族文化的一種展覽會。

由于上述這種特點(diǎn)，民間文學(xué)的功能必然也是多方面的，關(guān)于人際的團(tuán)

結(jié)、社會規(guī)范的保持、技能的表現(xiàn)、醫(yī)藥的運(yùn)用，以及對各種心理的慰

藉……總之，民間節(jié)日，在過去，盡著各種社會功能，是民族文化的綜合

應(yīng)用。在這種意義上，我們今天不能簡單地以舊文化、舊生活模式一筆

抹殺它。

我們現(xiàn)在處在社會主義初級階段。許多社會禮制和觀念都起著新的變化。

我們的鳳俗、習(xí)尚（包括節(jié)日）也不能安于舊態(tài)。中華人民共和國成立

之后，我們已經(jīng)采用了一些新節(jié)日，如青年節(jié)、勞動節(jié)、建軍節(jié)、國慶

節(jié)（還有些地方把重陽節(jié)改為老人節(jié)）。但同時有些傳統(tǒng)節(jié)日仍在普遍

或局部沿用，如春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等。不過由于現(xiàn)實(shí)生活有較大的

變動，作為上層建筑的文化，不能不作相應(yīng)修改，如傳統(tǒng)新年改為春節(jié),

并加入新的內(nèi)容（慰問軍烈屬等）；清明節(jié)主要作為紀(jì)念革命烈士的節(jié)

日等。這樣做，是合理的，也是必要的。這些有長遠(yuǎn)歷史的古老節(jié)日，

在新社會中就成了新文化的一部分。我以為傳統(tǒng)節(jié)日行事中，還有些是

頗有意義或情趣的，像上文所提到的曬衣物、禪塵等，符合新學(xué)理和新

社會要求。此外，如清明踏青、踢毯子，重陽登高（南方并放紙蔚），

甚至如七夕的女兒月下穿針、中秋的玩免兒爺?shù)?，雖沒有顯著的社會或

科學(xué)意義，但作為民族的傳統(tǒng)生活情趣，以某種適當(dāng)形式給予保留，也

是可以考慮的吧？

（摘編自鐘敬文《節(jié)日與文化》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.節(jié)日在被創(chuàng)造乃至被繼承的當(dāng)時，有它的主客觀原因和相應(yīng)條件，節(jié)

日及其活動是有一定現(xiàn)實(shí)意義和作用的。

B.傳統(tǒng)節(jié)日中有些帶有迷信和幻想的色彩，這與當(dāng)時人們對付實(shí)際事物

的能力和認(rèn)識事物的知識水平有著密切的關(guān)聯(lián)。

C.傳統(tǒng)文化（包括節(jié)日活動在內(nèi)）一經(jīng)改動，便會合理化或比較合理化，

并且能具有較高的社會意義。

D.端午節(jié)活動繁多，通過這個節(jié)日可以推論民間的許多節(jié)日，包括社會

的多種活動事項，具有復(fù)合性。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.因?yàn)楣湃碎L期處于農(nóng)業(yè)社會中，閑暇時間較多，故而創(chuàng)造、發(fā)展了許

多節(jié)日。

B.江濱人民的一種宗教行事送瘟船，與楚國忠臣的沉江故事發(fā)生聯(lián)系后,

意義得到拓展。

C.民間的許多節(jié)日是許多文化活動的集合體，是民族文化的一種展覽會,

有多種社會功能。

D.中華人民共和國成立后，一些傳統(tǒng)節(jié)日名稱、節(jié)日活動內(nèi)容有變動，

是社會禮制和觀念變化的體現(xiàn)。

3.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.文章第一段，主要論證傳統(tǒng)節(jié)日被創(chuàng)造和被繼承的主客觀原因和相應(yīng)

條件。

B.文章第二、三段，都是開頭提出論點(diǎn)，然后展開論述，都運(yùn)用了舉例

論證。

C.文章第五段，舉中國節(jié)H及其活動內(nèi)容的例子，論證的只是風(fēng)尚變遷

的必要性。

D.文章從多個角度和層面談了節(jié)日和文化的關(guān)系，妮妮道來，富有生活

氣息。

4.處于社會主義初級階段，我們應(yīng)怎樣對待傳統(tǒng)節(jié)日？請舉例說明。（4

分）

5.育英學(xué)正在進(jìn)行家鄉(xiāng)文化調(diào)查，確定主題為"春節(jié)"，請你根據(jù)文本內(nèi)容

設(shè)計一個調(diào)查內(nèi)容提綱，要求包含三個方面。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀11（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

驢耳朵豆角

許福元

這一天，九十七歲的老母親對我說，想吃一鍋鮮清炳驢耳朵豆角。

于是，我匆匆從農(nóng)貿(mào)市場淘換來淘換去，終于淘換到了驢耳朵豆角。妻

子趕緊擇邊洗凈、橫切豎絲，然后熱鍋搶湯、爆火放油，佐以五花肉，

配以蔥姜蒜，也就有半個點(diǎn)兒，連同瞎騰騰的楊鎮(zhèn)錢面高莊餃頭，一塊

端到了母親面前。

母親只嘗了一口，皺了皺眉，就放下了筷子。我趕緊問，咋地？

母親說，不咋地。不是那個味兒。我問，是哪個味兒？

母親臉色沉下未，那個味兒你難道忘了？

那些歲月，那個味道，我如何忘得了？

"谷雨前后，種瓜點(diǎn)豆。"那時的母親也就四十七八歲。她從陳年的葫蘆

頭里倒出十幾粒驢耳朵豆角籽。豆角籽是扁的、鼓的、橢圓形，渾身黑

色卻鑲一道白邊兒。黑豆角籽被放進(jìn)一只白瓷碟子里，并不貯水，而是

用一塊舊藍(lán)碎花軟布，蘸濕了，蒙在碟子上，像孵小雞。每天她要將藍(lán)

碎花布用清水涮一涮，再蒙上。這樣大概過了五六天，豆角籽腫脹了，

發(fā)胖了，那還不夠。直待豆角籽破開，吐出雀舌一樣的嫩芽兒，才開始

播種。

播種是穴播。母親沿著籬笆的里邊，隔三尺開外挖一個水桶大小深淺的

坑，然后填上雞糞與豬糞與羊糞與驢糞與狗糞，上面壓上黃土，足足地

澆上兩桶水，卻并不急于下種。待水汽下沉，濕氣上返時，才播下種子。

每穴只播兩三粒，共十幾穴，一周遭的籬笆也就種齊了。

初時我常常蹲下去看，種子很沉得住氣，一點(diǎn)動靜也沒有。我?guī)缀鯌岩?

在碟子里咧嘴的嫩芽是否會焉回去。就在一天清晨，陽光透過籬笆照進(jìn)

來，那一穴黃土忽然有了松動，一小片土蓋翹著支棱起來。下面竟是三

棵幼芽，頭鈞狀，淺綠；身體胖墩墩，豆黃；下半身柱形，白色。像兩

個稚氣的問號，共同撐起一面天窗。很快，這面天窗就被幼苗掀翻。

幼苗先是錐形，葉子是尖尖的，像綠色的劍，直指青天。幾天以后，葉

子成對成對出現(xiàn)，如攣生的姐妹，傲然不群。爾后扶搖生長，纖細(xì)的莖

絲兒不斷抽長、延伸、探索、攀緣，一對一對圓圓的葉子緊隨其后，步

伐跟得很緊很緊。每一對葉子的根部，都是一條分枝，每一條分枝的葉

子，都掩映一簇花朵?；ǘ渌{(lán)瑩瑩的，開放狀如藍(lán)蝴蝶，造型美如蘭花

指。每一朵花朵凋謝后，驢耳朵豆角就鉆出來。

驢耳朵豆角真像驢耳朵。長，恰到好處，寬，比例適宜。周邊一道紫邊

綠線，中間凹凸肉厚肥實(shí)。這種豆角很低調(diào)，不像五月鮮地豆那樣先聲

奪人，也不像白不老豆角那樣故作清白，更不像十八粒架豆那樣垂垂掛

掛，顯擺顯擺。當(dāng)其他豆角相繼謝世后，驢耳朵豆角在秋頭子上才熱鬧

起來。

給我印象最深刻的是母親中午從生產(chǎn)隊地里收工回來，未進(jìn)柵欄門，先

從當(dāng)街用胳膊夾一個棒秸拖進(jìn)院來，然后從土窗臺上摸出鑰匙，踮腳兒

開門。棒秸這才被她放下，先點(diǎn)火，后刷鍋，然后滔棒子面，摻水和面。

往鍋里添一瓢水，往灶里攘一把柴。迅即奔出門外，鉆進(jìn)稠得不能再稠

的綠豆角秧中去了。只一小會兒，她就兜了一大衣襟驢耳朵豆角。這時,

鍋底的水似開未開，灶膛里的火似滅未滅。她又往灶里續(xù)了柴，將那一

片一片豆角，從脊背一掐，老絲兒繞成一卷一圈，紛紛跌落在她腳背上。

然后用手一撅，拋入鍋底。這時，棒子面也醒好了，鍋也熱了，"啪！啪!

啪！"順鍋沿兒于豆角上面，貼一溜玉米面悖悖。此時，倘火從灶里燃出

來，手又沾著棒子面，母親只是屈腳將柴火往灶門里一踵，手里照樣干

活，其動作干凈利落象個武林高手，鍋里活兒完畢，扣上鍋蓋，周圍用

手巾、扶布圈嚴(yán)，壓上瓦盆。再往灶里植上一大掐子棒骨，這才搬梯子

上房，趁鍋冒大氣、等待飯熟的時間，將白薯干翻晾一遍。

母親下房來時，揭開鍋蓋。鍋底，青色的驢耳朵豆角，散發(fā)著淡淡清香；

四周，黃燦燦玉米面餅子，定格著母親的指痕。母親將驢耳朵豆角撈出,

用涼水一過。然后在上面撒一小把鹽，用筷子一拌。鍋底的余溫仍可利

用，添兩瓢水，抓三捧糠，摻一小碗白薯面，兌半桶汨水，豬也餓得"脫

口光、胱"用嘴頭子狂拱豬圈門子。

母親嘴嚼著餅子，生產(chǎn)隊上工的鐘"當(dāng)、當(dāng)、當(dāng)"又敲響了。

弟弟很懂事，聽母親說驢耳朵豆角不是那個味兒，特從自己開墾的十邊

地上揪下紫邊的驢耳朵豆角，不擱油，只放鹽，如20世紀(jì)六七十年代

之法炮制了一回。

母親這回嘗了，點(diǎn)點(diǎn)頭，就是這個味兒。

我嘗了，直咧嘴，順口說出，又苦又澀！

母親臉色又沉下來不苦不澀，那還叫驢耳朵豆角嗎？

是啊是啊，生活中假如沒有苦澀，那還叫生活嗎？

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A.九十七歲的老母親想吃鮮清斕驢耳朵豆角，表現(xiàn)了老母親對往昔歲月

的懷念與留戀引出下文關(guān)于驢耳朵豆角的故事。

B."淘換來淘換去"既表現(xiàn)了"我"在農(nóng)貿(mào)市場耐心尋找驢耳朵豆角的情形，

又說明驢耳朵豆角在當(dāng)今的市場上并不常見。

C.母親中午從生產(chǎn)隊地里收工回來，點(diǎn)火燒水的間隙采摘驢耳朵豆角，

準(zhǔn)備一家人的中餐，忙忙碌碌而又井井有條。

D.鍋底的青色的驢耳朵豆角散發(fā)清香，四周的玉米面餅子黃燦燦的，簡

單的食物折射出當(dāng)時物質(zhì)與精神生活的極度匱乏。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.擇菜、切菜、炒菜、配料，文章運(yùn)用一連串的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了妻子的

心靈手巧與孝順。

B."而是用一塊舊藍(lán)碎花軟布，蘸濕了，蒙在碟子上，像孵小雞"，語言質(zhì)

樸，如話家常，帶有濃郁的農(nóng)村生活氣息。

C.文章運(yùn)用第一人稱敘事，用"我"的視角敘寫母親與豆角的故事，表達(dá)了

對勞動致富的肯定與贊美。

D."如20世紀(jì)六七十年代之法炮制了一回"，巧妙點(diǎn)明"那些歲月”的具

體時間，為文章增添了懷舊的意味。

8.請簡要分析"母親臉色"兩次"沉下來”的原因。（4分）

9.文章詳細(xì)描寫了母親催芽、播種以及驢耳朵豆角生長的過程，這有什

么作用？請結(jié)合全文簡要說明。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

范文正公，平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。

方貴顯時，置負(fù)郭常捻之田于畝，號曰"義田"，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有

食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時共出納焉。

日食，人一升；歲衣，人一繚；嫁女者五十于，再嫁者三十千；娶婦者

三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之?dāng)?shù)，葬幼者十千。族之聚者九十

口,歲入給稻八百斛。以其所入，給其所聚，沛然有余而無窮。屏而家

居俟代者與焉，仕而居官者罷莫給。此其大較也。

初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，

及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿后世子孫修其業(yè)承其

志如公之存也。公雖位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無以為斂，子

無以為喪。唯以施貧活族之義，遺其子而已。

嗚呼！世之都三公位，享萬鐘祿，其邸第之雄、車輿之飾、聲色之多、

妻孥之富，止乎一己而已。而族之人不得其門者，豈少也哉？況于施賢

乎？其下為卿，為大夫，為士，腹稍之充、奉養(yǎng)之厚，止乎一己而已。

而族之人操壺瓢為溝中瘠者，又豈少哉？況于他人乎？是皆公之罪人也。

（節(jié)選自《古文觀止?義舊記》，有刪改）

材料二：

范仲淹之應(yīng)天府，依戚同文學(xué)。晝夜不息，冬月憊甚，以水沃面；食不

給，至以糜粥繼之。人不能堪，仲淹不苦也。晏殊知應(yīng)天府，聞仲淹名,

召置府學(xué)。嘗推其奉以食四方游士，諸子至易衣而出，仲淹晏如也。仲

淹以母在時方貧，其后雖貴，非賓客不重肉。妻子衣食，僅能自充。而

好施予，置義莊里中，以贍族人。死之日，四方聞?wù)?，皆為嘆息。為政

尚忠厚，所至有恩，分3、慶二州之民與屬羌，皆畫像立生祠事之。及其

卒也，羌酋數(shù)百人，哭之如父，齋三日而去。

（節(jié)選自《宋史?范仲淹傳》，有刪改）

10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的答案標(biāo)

號寫在橫線上。（3分）

公既歿A后B世C子孫修D(zhuǎn)其業(yè)E承F其志G如公H之存也

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.文正，謚號，古代帝王、貴族、大臣等死后被追加的稱號。范文正公

即范仲淹，謐號"文二

B.為，意為"成為"，與李白《夢游天姥吟留別》"霓為衣兮風(fēng)為馬"中的"為"

意思不同。

c.堪，意為"經(jīng)得起、忍受"，與李清照《聲聲慢》（尋尋覓覓）"如今有誰

堪摘"中的"堪"意思相同。

D.齋，齋戒，指古人在祭祀前潔凈身心等。范仲淹去世后，羌族部落首

領(lǐng)齋戒三日，表示崇敬與懷念。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.范仲淹買了靠近外城且能常年豐收的一千畝良田，叫作"義田"，用它來

養(yǎng)活、周濟(jì)眾多同族的人。

B.范仲淹去世時，沒有棺木裝殮尸身，兒子也沒有錢為其辦像樣的喪事。

幾百位羌族部落首領(lǐng)像失去父親一樣為他痛哭。

C.許多身居三公高位的人，享受著優(yōu)厚俸祿，可族人卻不能進(jìn)他們的大

門,這與范仲淹形成了對比。

D.范仲淹為政多年，到過的地方留下了恩德。范仲淹死后，當(dāng)?shù)匕傩债?/p>

了他的像并建立祠堂祭祀他。

13把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷莫給。（4分）

（2）嘗推其奉以食四方游士,諸子至易衣而出，仲淹晏如也。（4分）

14.范仲淹身上有哪些高尚品質(zhì)？請根據(jù)兩則材料簡要概括。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首宋詞，完成15~16題。

鵬鴿天

賀鑄

重過閶門萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。

原上草，露初晞，舊棲新城兩依依?？沾才P聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣？

江城子?乙卯正月二十日夜記夢

蘇軾

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼?？v使相逢

應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年

腸斷處，明月夜，短松岡。

［注］1?閶（chang）門：蘇州城西門，此處代指蘇州。2.梧桐半死：一

說此桐為連理枝，其中一枝已亡，一枝猶在，斫以制琴，聲音為天下之

至悲，這里用來比擬喪偶之痛。清霜后：秋天，此指年老。3."原上草"

二句，形容人生短促，如草上露水易干。語出《蔑露》"旌上露，何易晞!

露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時歸？"晞（xi）:干。4城：新墳，指死者

葬所。

15.下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是3分）

A.《聘鴿天》一詞，"同來何事不同歸"劈頭一問，看似無理，卻極有情，

道出了詞人失去妻子后強(qiáng)烈的悲苦之情。

B.《鵬鴿天》下片,運(yùn)用對比手法，"露初晞"與"新城"形成鮮明對比，更

讓詩人產(chǎn)生"物是人非”的悲嘆。

C.蘇軾將"不思量"與"自難忘”并舉，利用這兩組看似矛盾的心態(tài)之間的張

力，真實(shí)而深刻地表達(dá)了對亡妻的思念。

D.蘇軾以"塵滿面，鬢如霜"寥寥數(shù)字，生動傳神地刻畫了詞人的外部形

象，在悼亡之中還帶有歲月滄桑的慨嘆。

15.以下兩句可謂"一切景語皆情語”的典范。請在兩句中自選其一,進(jìn)行

賞析。（5分）

①原上草，露初晞。

②明月夜，短松岡。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《石鐘山記》中記載，李渤親訪遺蹤，自認(rèn)為已知曉石鐘山得名由

來，但蘇軾卻質(zhì)疑：""為何唯獨(dú)這座山用鐘來

命名？

（2）黃庭堅《登快閣》中既描繪出詩人登快閣亭時所覽勝景，又寫出詩人

胸襟懷抱的兩句是"

（3）小剛同學(xué)離開西安前往新疆，一進(jìn)入塞外，大西北的壯闊景象使他不

禁吟誦起前人的寫景名句"二

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

近年來，互聯(lián)網(wǎng)的快速普及繁盛，為數(shù)字化賦能鄉(xiāng)村振興提供了堅實(shí)的

基礎(chǔ)。短視頻的發(fā)展為返鄉(xiāng)青年創(chuàng)業(yè)、生根提供有利契機(jī)，“鄉(xiāng)村網(wǎng)紅"

①，"網(wǎng)紅鄉(xiāng)村”水到渠成。返鄉(xiāng)青年在政策、資源、技術(shù)等多方的支

持下，實(shí)現(xiàn)了自身與鄉(xiāng)土文化傳承、鄉(xiāng)村文明發(fā)展、鄉(xiāng)村文藝創(chuàng)新的同

頻共振，為鄉(xiāng)村振興②。返鄉(xiāng)青年依托短視頻平臺，推出大量多元化、

個性化的"三農(nóng)"題材短視頻。這些短視頻生動鮮活地塑造了諸多"新農(nóng)

人"，展現(xiàn)了農(nóng)村日常生活場景，鄉(xiāng)村振興之下鄉(xiāng)村文明和鄉(xiāng)土文化

的勃興的傳遞并彰顯。

短視頻平臺發(fā)起"美麗的家鄉(xiāng)田園風(fēng)光""最美鄉(xiāng)村""原生態(tài)鄉(xiāng)村生活”等

關(guān)于鄉(xiāng)村景觀、鄉(xiāng)村回憶的話題。“三農(nóng)"自媒體賬號或是聚焦身邊的生

活景觀，或是呈現(xiàn)秀麗壯美的山川奇觀，成為鄉(xiāng)村景觀的"記錄者二如

某專注貴州鄉(xiāng)直播的賬號，就拍攝了云貴川各地的山村自然風(fēng)貌、少數(shù)

民族部落，將藏匿于山間、水間，不為人知的自然村莊與田間美景傳播

出去。318國道上震撼的怒江大橋、寧靜祥和的重慶南川鹽井梯田、

奇妙的恩施蝴巖和清江大峽谷……短視頻里呈現(xiàn)的景致，激發(fā)了一位美

術(shù)系學(xué)生的創(chuàng)作靈感：”大自然真的是③，讓我靈感不斷涌出。這些美

景自然天成，不像是人力所能達(dá)到的。每一處都是入畫的好題材。"網(wǎng)

友也驚嘆："這不是人間的仙境又是什么？"

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。

可少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）

20.文中畫橫線的句子使用了反問的修辭手法，請結(jié)合文段簡要分析其表

達(dá)效果。（5分）

（二）語言文字運(yùn)用11（本題共2小題，8分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

作為一部歷史人文紀(jì)錄片，《大運(yùn)河之歌》通過實(shí)地走訪，使現(xiàn)實(shí)與歷

史在故事發(fā)生地"相遇"。"現(xiàn)場實(shí)景+白描動畫”的手法，不僅體現(xiàn)了視聽

語言的創(chuàng)新，更體現(xiàn)了對大運(yùn)河活態(tài)世界文化遺產(chǎn)的深層認(rèn)識，真正實(shí)

現(xiàn)了創(chuàng)作形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。欣欣向榮的今日運(yùn)河，是活的歷史，更是

不斷發(fā)展的中華文明的生動寫照。

作為“國家相冊"，紀(jì)錄片有傳承文化、傳播文明的重要使命。近