2023屆高考模擬作文寫(xiě)作解析：“祖國(guó)之美”

高考模擬作文寫(xiě)作解析：“祖國(guó)之美"

文題

現(xiàn)代文閱讀I《這里是中國(guó)》告訴我們，大碰撞的"洪荒之力"使得我

國(guó)地貌景觀極富變化，我們的家園多姿多彩。祖國(guó)之美，在名山勝跡、澎

湃江河，也在我們身邊的平凡原野、無(wú)名山水、尋常巷陌。

請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄

襲；不得搬用現(xiàn)代文閱讀的材料，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

文題解讀

首先，這道題在形式上進(jìn)行了創(chuàng)新，將作文與非連閱讀相結(jié)合，起到

了遙相呼應(yīng)的效果，有形式上的創(chuàng)新性。但實(shí)際上，這只是一個(gè)諸如2022

年《紅樓夢(mèng)》情節(jié)敘述的引子，尋得藥方之關(guān)鍵其實(shí)還在后文。

我們可以將這道題分為三個(gè)部分，每個(gè)部分的關(guān)鍵詞：大碰撞的"洪

荒之力"、有名山水和無(wú)名山水。而其總括性的概念在于"美"。對(duì)"美"

的認(rèn)知，我們有必要補(bǔ)充一些美學(xué)上的知識(shí)，也可作素材積累之用。

柏拉圖對(duì)"美"的認(rèn)識(shí)是1750年鮑姆嘉通所確立的美學(xué)學(xué)科的濫觴，

他在《大希庇阿斯篇》中將現(xiàn)實(shí)世界中美的事物、美的觀象和“美本身"

分開(kāi)，使"什么東西是美的"這一質(zhì)詢(xún)轉(zhuǎn)變到"美是什么"之上，確立了

美自身的獨(dú)立性和自洽性。從柏拉圖以來(lái)的幾千年中，西方學(xué)術(shù)界一直延

續(xù)著對(duì)美本質(zhì)的探討和爭(zhēng)論，并分野為“從物的客觀屬性和特征方面"與

"從精神本體和主觀心理方面"這兩種對(duì)"美"的界定范式。前者諸如畢

達(dá)哥拉斯學(xué)派所提出的"美是和諧”、亞里士多德所提出的"形式的關(guān)系

結(jié)構(gòu)”、博克所提出的“美是物體的一些特征引起的”等論點(diǎn)，后者諸如

柏拉圖“美是理式"、黑格爾”美是理念的感性顯現(xiàn)"、休謨”每一個(gè)人

心見(jiàn)出一種不同的美”等論點(diǎn)。以上對(duì)美的本質(zhì)的兩類(lèi)看法的共同點(diǎn)是

"主客二分的思維模式"。而在20世紀(jì)西方美學(xué)流變過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)美

學(xué)與西方美學(xué)融合中涌現(xiàn)出了李澤厚"美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一”、朱

光潛"美是主客觀的統(tǒng)一”等認(rèn)識(shí)。

所謂"名山勝跡""澎湃江河"之宏闊與“平凡原野""無(wú)名山水"

之清幽實(shí)則并不矛盾，其所謂由個(gè)人所加諸的"美"與"不那么美"構(gòu)成

了"名"與"無(wú)名"，這種"名"或許是個(gè)人的影響，如朱自清筆下的溫

州梅雨潭、俞平伯筆下"槳聲燈影里的秦淮河"、周作人筆下紹興老家的

“烏篷船"等等，它們的"美"實(shí)則受到了一種人為漸染的"名人效應(yīng)"，

實(shí)則"人名"而非"山水之名"。亦或是我們所耳聞的"情人眼里出西施”

實(shí)則也反映了主觀心性的情感投射，所謂"你的內(nèi)心是澄澈的，你所看到

的世界也是澄澈的"。在這一意義上，我們就不能夠單純地定性"美"是

客觀的，或具有某種固定程式之物。我們更能發(fā)覺(jué)，大千世界之"美"好

像正在于其多樣性本身，誠(chéng)如羅素所說(shuō)"參差百態(tài)乃是幸福的本源"。

山川自然如此，詩(shī)文小說(shuō)更是如此?；勰苎裕?菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦

無(wú)臺(tái)。佛性本清凈，何處染塵埃？”在中國(guó)古代詩(shī)文中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人

將自己的情感幻化為有形之象，介入天然之境，呈現(xiàn)趨異的特質(zhì)。同樣寫(xiě)

山，陶淵明寫(xiě)“悠然見(jiàn)南山"，杜甫寫(xiě)"造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”，李

白寫(xiě)“相看兩不厭”，辛棄疾寫(xiě)“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，

姜夔寫(xiě)“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”，顯然，物之意蘊(yùn)深淺與人之性情深淺

彼此照應(yīng)。于文學(xué)形象更如是見(jiàn)。傳統(tǒng)意義上，我們將卡西莫多看作”外

表丑陋，內(nèi)心美麗"，將艾絲美拉達(dá)看做是"外表美麗，內(nèi)心丑陋"，但

每個(gè)人的審美標(biāo)準(zhǔn)大不相同，其善惡更無(wú)從定義。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活

中，我們從來(lái)就無(wú)法懸置一個(gè)"真善美”的標(biāo)準(zhǔn)，正如我們看到畢加索的

畫(huà)作"丑陋”的《格爾尼卡》依舊會(huì)心生美感。

然而，我們亦不可忽視客觀物象展出后，大多數(shù)人所作的美的評(píng)判。

"藝術(shù)可以接地氣，但不能接地府"，藝術(shù)本身呈現(xiàn)了作家對(duì)"美"的事

物的洞見(jiàn)，但有時(shí)卻并不為社會(huì)大眾買(mǎi)賬，因此我們看見(jiàn)不少"書(shū)法大師"

跌下神壇，看見(jiàn)"清華美院"被砸招牌。這樣的批評(píng)自然可以接受，這代

表了不同人對(duì)"美"感知的差異性；但是因?yàn)樽陨砀惺芏鴮?duì)某藝術(shù)的創(chuàng)作

主體上綱上線(xiàn)，并試圖用“澎湃江河"毀滅"無(wú)名山水"，其實(shí)也是極端

而片面的，其指向?qū)崉t并不是在保護(hù)美，而是在毀滅美。并且，因?yàn)闀r(shí)代

的變遷、專(zhuān)業(yè)性的不同，這樣的感受自然存在著分野，比如《平凡的世界》

在民眾之中呼聲極高，而在文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中卻并非如此濃墨重彩的一筆。因

此，每個(gè)人的內(nèi)心都有一桿探尋美的秤，而實(shí)際的話(huà)語(yǔ)掌握權(quán)已然或應(yīng)當(dāng)

在何處仍然關(guān)涉著現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義、功利與淡泊、逐名與逐實(shí)的問(wèn)題。

固然，正如我們?cè)谇拔乃f(shuō)，"參差百態(tài)乃是幸福的本源"，但"參

差百態(tài)"也同樣會(huì)因?yàn)槿诵?喜新厭舊""抱團(tuán)取暖""從眾心態(tài)”偏頗

一方，造成對(duì)立與撕裂，乃至用"名山大川"瓦解"渭涓細(xì)流"；這并非

言及"參差百態(tài)"本身的缺陷，而是緣于人觀照世界的局限與淺薄。言已

至此，想必讀者也明鑒"賞美也是觀人"，所謂"觀人"，其實(shí)指涉了自

我、他人與天地萬(wàn)物的多維尺度。因此，“觀人"需要"美人之美"，更

需要“美美與共"。所謂"美人之美"并非單向度地迎合他人，"美美與

共"更非不講原則、沆濯一氣；二者的交融是需要在既定框架之下有一份

理智與克制，具有C.S.路易斯具有辯證品格的踏向?qū)っ乐玫摹翱誓?，

誠(chéng)如柏拉圖于《理想國(guó)》所謂："當(dāng)心靈的眼睛凝視著被真理和真實(shí)照耀

著的對(duì)象時(shí)，心靈就理解了真理，認(rèn)識(shí)了真實(shí)，心靈就明確地?fù)碛辛酥腔郏?/p>

但是心靈的眼睛如果凝視著昏暗的世界、凝視著多變的墮落的世界，心靈

只能形成一些見(jiàn)解，心靈的視野混亂，見(jiàn)解就會(huì)飄忽，而且意味著智慧的

缺失。”

張愛(ài)玲言：”在傳奇里面尋找普通人，在普通人里尋找傳奇?！币牢?/p>

之見(jiàn)，"名山勝跡"固然光鮮亮麗，但身處"尋常巷陌"也能在平凡中見(jiàn)

出奇崛，"偉岸"并不一定是一成不變的嘉獎(jiǎng)，更不一定是屹立不倒的"招

牌"。普天之下，并無(wú)一處沒(méi)有"大碰撞的‘洪荒之力’"。（當(dāng)然，這

或許會(huì)引向諸如“英雄與凡人”都是可敬的，亦或是都要為國(guó)爭(zhēng)光等宏大

敘事）那么，我們所要探究的就是"美”的意義的問(wèn)題。馬克思將美的本

質(zhì)歸結(jié)為自由的勞動(dòng)和人的實(shí)踐，其潛臺(tái)詞在于"美