先秦時(shí)期政治文化經(jīng)濟(jì)

先秦時(shí)期政治文化經(jīng)濟(jì)先秦時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)文化史：三朝先秦：一、政治：1、王位世襲制：宗族關(guān)系開始成為基本的政治關(guān)系

2、分封制：（1）目的：鞏固西周的統(tǒng)治。（2）內(nèi)容：周天子將土地和人口分封給子弟和功臣及親周先代貴族，先代帝王后代。（分封對(duì)象），使其成為各領(lǐng)一方的諸侯。諸侯在自己的封疆內(nèi)對(duì)卿大夫?qū)嵭性俜址?，貴族集團(tuán)形成天子一諸侯一卿大夫一士的等級(jí)序列。血緣宗族關(guān)系仍是西周基本政治關(guān)系。（3）諸侯的權(quán)利和義務(wù)：世襲統(tǒng)治權(quán)；定期朝貢、軍賦、力役（4）影響：加強(qiáng)周天子對(duì)地方的統(tǒng)治，有利于開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域；但蘊(yùn)含分裂割據(jù)的危機(jī)宗法制：（1）含義（實(shí)質(zhì)）：宗法即宗廟之法，宗族之法，按血緣關(guān)系分配政治權(quán)力，維護(hù)政治聯(lián)系的政治制度。

（2）最大特點(diǎn)：嫡長子繼承制

（3）作用（影響）：宗法制在政治制度方面具體體現(xiàn)為分封制

(兩者互為表里)，強(qiáng)化王權(quán)，保證了貴族

在政治上的壟斷和特權(quán)地位，也有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

▲中國早期政治制度的特點(diǎn)

神權(quán)與王權(quán)結(jié)合；以血緣關(guān)系為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)；最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中春秋時(shí)期各種禮制崩潰二、經(jīng)濟(jì)：農(nóng)業(yè)：（1）、精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的形成：隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)、生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、水利設(shè)施的完善，男耕女織式的自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成，精耕細(xì)作的生產(chǎn)模式在我國南方和北方形成。（2）、土地制度：井田制是一種奴隸社會(huì)的土地國有制；春秋戰(zhàn)國時(shí)期土地私有制形成。益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)萬事萬物做出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相詰難，爭相發(fā)表自己的見解。九流：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家、名家、雜家百家爭鳴形成的歷史背景1、在經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力的發(fā)展（根本原因）：鐵犁牛耕的出現(xiàn)，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。2、在政治上：分封制崩潰，周王室衰微:諸侯展開爭霸兼并戰(zhàn)爭，奴隸制崩潰，封建制逐漸確立；社會(huì)動(dòng)蕩使思想活躍，人們對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同看法。3、在階級(jí)關(guān)系上：“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。4、在思想文化上：私學(xué)的興起，學(xué)在官府的局面被打破。造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。儒家思想：（1）孔子：“仁”、“禮”，仁愛之心對(duì)待他人，為政以德（2）孟子：仁政，民本思想，性善論，統(tǒng)治者個(gè)人政治素養(yǎng)，提出“民貴君輕”（3）荀子：性惡論，強(qiáng)調(diào)“仁義”“王道”，仁愛和正義，寬惠正直2、道家思想：整體特點(diǎn)：這一學(xué)派以“虛無”的“道”為世界的根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法。（1）老子：即順其自然。實(shí)際上就是反對(duì)嚴(yán)刑峻法和苛政。（2）莊子：莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。是戰(zhàn)國中沒落的奴隸主貴族的思想代表。老莊崇尚自然，其主張超越功利去追求精神自由的傾向，對(duì)中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。莊子觀點(diǎn)：①把“道”作為世界最高原則。宣傳天道與自然無為。②提出“齊物”的觀點(diǎn)。“道”無所不在，沒有界限與差別，萬物也是沒有界限和差別的，“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小”，這就叫“齊物”——任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒有區(qū)別。昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄而覺，則蘧蘧qu然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘物化’?！肚f子·齊物》③從“齊物”的觀點(diǎn)出發(fā)，提出“逍遙”的人生態(tài)度。他認(rèn)為要做到齊物我、齊是非、齊大小、齊生死、齊貴賤，才能達(dá)到與天地萬物為一的精神境界，從而逍遙自得。④天人關(guān)系：莊子認(rèn)為，天與人“不相勝”。莊子說的“天”是指自然，“人”是指人為。人為是對(duì)自然狀態(tài)的一種破壞，無利而有害。因此人必須順應(yīng)自然。（與荀子的思想相對(duì)）法家思想：戰(zhàn)國時(shí)期地位：備受統(tǒng)治者推崇：法家主張社會(huì)不斷發(fā)展變化，需要變法革新，這種觀點(diǎn)為戰(zhàn)國時(shí)期各國變法和改革提供了理論依據(jù)；建立君主專制的中央集權(quán)國家的主張適應(yīng)了戰(zhàn)國時(shí)期趨向統(tǒng)一的要求（1）特點(diǎn)：獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、實(shí)施嚴(yán)刑峻法（2）實(shí)踐：法家的政治實(shí)踐諸侯國 魏國 楚國 韓國 秦國變法者 李悝 吳起 申不害 商鞅李悝變法

①在魏國變法，推行“盡地力之教”，提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，從而增加國家田租收入；創(chuàng)立“平糴法”，按軍功授爵。

②法家思想：主張用嚴(yán)酷的刑罰確立以集權(quán)為特征的政治秩序，以加強(qiáng)君權(quán)。③著作：《法經(jīng)》是中國古代第一部較為完整的法典。商鞅變法

①廢舊制：廢除世卿世祿、井田制，禁止父子兄弟同家共財(cái)。

②建新政：按軍功制定尊卑爵秩；承認(rèn)土地私有；重農(nóng)抑商；實(shí)行編戶制。

③加強(qiáng)思想控制：燔詩書，明法令；以吏為師。（3）理論：法家思想的集大成者——韓非成語：守株待兔、買櫝還珠、諱疾忌醫(yī)觀點(diǎn)主張：a.集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)——適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要主張建立君主專制的中央集權(quán)的封建國家。——為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家提供了理論依據(jù)?！笆略谒姆剑谥醒?，圣人執(zhí)要，四方來效。”b.法治觀（核心思想）：厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)——適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭的需要他主張“以法為本”來治國，由國家制定法令，向全國公布，除國君外，所有臣民都必須遵守，“法不阿貴”。——這對(duì)于打擊奴隸主貴族特權(quán)，維護(hù)新興地主階級(jí)的中央集權(quán)制具有進(jìn)步意義。同時(shí)主張以嚴(yán)刑峻法鎮(zhèn)壓人民的反抗。——反映了地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)矛盾日益尖銳的歷史現(xiàn)實(shí)。“嚴(yán)家無悍虜，而慈母有敗子?！眂.改革觀：“不期修古,不法常可”——適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要他主張不遵循古法，不墨守成規(guī)，要按照現(xiàn)實(shí)情況，采取相應(yīng)的政治措施?！w現(xiàn)新興地主階級(jí)改革舊制度的進(jìn)取精神?！笆喇悇t事異，事異則備變?！表n非子的“法治”思想與現(xiàn)代社會(huì)的“法治”：韓非子的“法治”是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段；現(xiàn)代社會(huì)的“法治”是實(shí)現(xiàn)民主的手段。(4)影響：對(duì)中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，都起到重大作用。漢代以后其法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具（獨(dú)立法家體系逐漸消失）。注意：諸子百家中，春秋戰(zhàn)國時(shí)期最受統(tǒng)治者推崇的并不是儒家思想，而是法家思想，因?yàn)榉宜枷脒m應(yīng)了新興地主階級(jí)奪取政權(quán)和建立地主階級(jí)專政的需要。儒家思想是漢代以后才逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想的。墨家思想：戰(zhàn)國時(shí)期地位：成為顯學(xué)但不受重視：墨子的思想代表下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)，他的思想曾被其他學(xué)派廣泛吸收征引。但戰(zhàn)國之后，就不受重視了(1)墨家學(xué)說的特點(diǎn)：據(jù)說墨家門人弟子結(jié)成的學(xué)術(shù)團(tuán)體以紀(jì)律嚴(yán)密著稱。墨家推崇夏朝的政治，學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神，具有“赴火蹈刃”、“以自苦為極”的苦干和自我犧牲的精神。⑵墨家學(xué)說的主張：①政治主張：主旨：“兼相愛，交相利”“兼相愛，交相利”，這與儒家區(qū)別等級(jí)名分、重義輕利的主張是針鋒相對(duì)的。以此為核心，墨子提出非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用的主張。這些主張，都貫穿著講求實(shí)際功利的精神。a.“兼愛”“非攻”：他既反對(duì)“大攻小，強(qiáng)執(zhí)弱”的兼并戰(zhàn)爭，又反對(duì)強(qiáng)凌弱、富侮貧、貴傲賤等階級(jí)壓迫，企圖用“兼相愛，交相利”的原則作為救世藥方。這反映了小生產(chǎn)者的要求平等，厭惡戰(zhàn)爭，希望安居樂業(yè)的愿望。但是這種不分任何階級(jí)的“統(tǒng)一的愛”是不存在的，是一種不切實(shí)際的幻想。b.“尚賢”“尚同”：“尚賢”是要求國君不分等級(jí)，舉用賢才，反對(duì)“骨肉之親無故富貴”的世卿世祿制，要求向“農(nóng)與工肆之人”開放政權(quán)，對(duì)這些人“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”。這反映了小生產(chǎn)者階層企圖提高自己政治地位的要求?！吧型钡乃枷胧恰吧匈t”的進(jìn)一步發(fā)展。這反映了小生產(chǎn)者希望有一個(gè)政令統(tǒng)一的中央政權(quán)，使自己的生活得到相對(duì)穩(wěn)定。c.“節(jié)用”“節(jié)葬”：他反對(duì)統(tǒng)治者窮奢極欲，揮霍浪費(fèi)，要求節(jié)約開支，葬禮從儉。這反映了勞動(dòng)人民珍惜勞動(dòng)成果的要求。墨子政治思想產(chǎn)生的社會(huì)根源：墨子生活在戰(zhàn)國初期。當(dāng)時(shí)，社會(huì)經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，封建經(jīng)濟(jì)初步形成，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，小生產(chǎn)者的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。他們深受剝削和壓迫，要求擺脫貧困，渴望溫飽富裕。同時(shí)，各諸侯國為掠奪土地和人口混戰(zhàn)不已，生靈涂炭，生產(chǎn)破壞。廣大小生產(chǎn)者厭惡戰(zhàn)亂，渴望安定。注意：Ⅰ、諸子百家中相同的觀點(diǎn):春秋戰(zhàn)國時(shí)期政局動(dòng)蕩,諸子百家從不同的階級(jí)立場出發(fā)對(duì)社會(huì)提出不同的主張，其中，道家、儒家、墨家的主張均有利于社會(huì)的和諧.但道家主張“無為”，儒家重視“人為”。儒墨兩家均有“愛人”主張，但階級(jí)屬性不一樣，儒家代表的是統(tǒng)治階級(jí)，所主張的愛有階級(jí)差別。墨家代表的是平民階層,所主張的愛是無等級(jí)差別的愛。Ⅱ、諸子百家中相反的觀點(diǎn):(1)在治國上:儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法;而法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上:孟子主張“性本善”,而荀子主張“性本惡”。(3)在對(duì)人與自然的關(guān)系上:荀子主張“制天命”;而老子主張“順自然”;莊子主張?zhí)炫c人“不相勝”。(4)在人生態(tài)度上:儒家主張積極入世,強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任;而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”。三、“百家爭鳴”局面形成的影響（1）是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng).。（2）是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)。（3）推動(dòng)了中國主流文化思想儒家思想的形成