大學(xué)語(yǔ)文與應(yīng)用寫作a-5-修身文選-1-儒道

修身文選修身文選1[原文]上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。[譯文]最高的善，像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。居，善于選地；心，善于保持沉靜；待人，長(zhǎng)于友親；說(shuō)話，恪守信用；為政，善于處理；做事，善于發(fā)揮所能；行動(dòng)，善于把握時(shí)機(jī)。只有具備不爭(zhēng)的美德，所以才能沒(méi)有憂患。第八章[原文]第八章2[原文]江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。[譯文]江海所能成為一切河流的領(lǐng)袖，由于它善于處在河流的下游，所以能成為一切河流的領(lǐng)袖。因此，圣人要想處在人民上面，必須在言詞上對(duì)人民表示謙下；想處在人民之前，必須站在人民后面。所以圣人處在人民上面，而人民不感到負(fù)擔(dān)；處在人民前面而人民不感覺(jué)受害。所以天下人民喜歡推崇他而不厭棄他。因?yàn)樗慌c人民相爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有人能和他相爭(zhēng)。第六十六章[原文]第六十六章3[原文]天下柔弱莫過(guò)于水，而攻堅(jiān)；強(qiáng)莫之能勝。其無(wú)以易之。故弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛，天下莫能知，莫能行。是以圣人云：“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王?！闭匀舴?。[譯文]天下沒(méi)有什么比水更柔弱的了，但是攻克堅(jiān)強(qiáng)之物的卻沒(méi)有能勝過(guò)它（水）的，因?yàn)椴还苡檬裁炊疾荒艽嫠?。弱小?zhàn)勝?gòu)?qiáng)大，柔弱戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。天下沒(méi)有不知道的，卻沒(méi)有能做到的。因此圣人說(shuō)：承受全國(guó)的屈辱，才能成為國(guó)家的君主。承擔(dān)全國(guó)的禍災(zāi)，才能成為天下的君王。真象是正話反說(shuō)啊。第七十八章[原文]第七十八章4《老子校釋》第七十八章天下柔弱莫過(guò)於水，而攻堅(jiān)；強(qiáng)莫之能先。

嚴(yán)可均曰：“天下柔弱莫過(guò)於水”，王弼作“天下莫柔弱於水”。御注、王弼“強(qiáng)”下有“者”字，“先”作“勝”。河上亦有“者”字，作“莫之能勝”，高翿作“莫之能爽”。羅振玉曰：釋文：“河上本作‘天下柔弱莫過(guò)於水’?！庇?、敦煌辛本、景福諸本并同?！肮ァ保鼗托帘咀鳌肮Α?。“強(qiáng)者”，景龍本、敦煌辛本均無(wú)“者”字，敦煌庚本此句上有“言水柔弱”四字。又景龍本、敦煌辛本“勝”均作“先”。武內(nèi)義雄曰：敦、遂、景三本“勝”作“先”。李道純?cè)唬骸疤煜氯崛跄^(guò)於水”，或云“莫柔弱於水”，非也。謙之案：世德堂河上公本作“莫知能勝”，“知”字誤。又“而攻堅(jiān)”句，與四十二章“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”語(yǔ)意正同。堅(jiān)與先協(xié)。水能懷山襄陵，磨鐵銷銅，故曰攻堅(jiān)也。舊說(shuō)“堅(jiān)強(qiáng)”二字連，則無(wú)韻。又“強(qiáng)”下從各本有“者”字?！跋取弊?，嚴(yán)、彭、傅、范同此石。其無(wú)以易之。

羅振玉曰：敦煌庚本作“無(wú)易之”，景福本作“以其無(wú)能易之”。焦竑曰：“以其無(wú)以易之也”，一無(wú)“以也”。謙之案：嚴(yán)本下有“矣”字，傅、范本下有“也”字。故弱勝?gòu)?qiáng)，柔勝剛，天下莫能知，莫能行。

嚴(yán)可均曰：御注、高翿作“故柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”，河上、王弼無(wú)“故”字，作“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”?！澳苤?，各本“能”作“不”。羅振玉曰：“柔之勝剛”，景福本“勝”作“能”，敦煌庚本與景龍本同，而無(wú)“故”字；御注本、敦煌辛本作“故柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”。又“不”均作“能”。謙之案：淮南道應(yīng)訓(xùn)引老子曰：“柔之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也，天下莫不知，而莫之能行?！迸c傅奕本同。唯傅本無(wú)二“也”字。故圣人云：

嚴(yán)可均曰：御注作“是以圣人言”，王弼作“是以圣人云”。羅振玉曰：敦煌辛本無(wú)“云”字，御注本“云”作“言”。景龍本作“故圣人云”，景福本、敦煌庚本作“故圣人言云”。謙之案：柰卷、河上作“云”，邢玄、慶陽(yáng)、磻溪、樓正、高、顧、彭、范、趙均作“言”。傅本“人”下有“之言”二字。案作“言”是也?！把浴薄霸啤绷x重，“云”字衍。“受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是謂天下王?！?/p>

嚴(yán)可均曰：“受國(guó)不祥”，河上、高翿“國(guó)”下有“之”字。孫礦考正曰：“受國(guó)不祥”，今本“受國(guó)”下多“之”字。劉師培曰：案淮南道應(yīng)訓(xùn)引老子“受國(guó)”上均有“能”字，“不祥”上又有“之”字，當(dāng)為古本。謙之案：“垢”有垢污之義。按莊子天下篇引老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下溪。知其白，守其辱，為天下谷。人皆取先，己獨(dú)取后。曰受天下之垢?！惫笞ⅲ骸按?、辱、后、下之類，皆物之所謂垢?！毙迥曜髠鳌安谠弧杉{污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國(guó)君含垢，天之道也’”，杜注：“忍垢恥?！鄙w退身處后，推物在先，處人之所惡，故幾於道，此“垢”之本義。又“王”字，說(shuō)文：“天下所歸往也。”谷梁莊三傳曰：“其曰王者，民之所歸往也?！庇?xùn)“王”為“往”，人所歸落，此“王”之本義。正言若反。

高延第曰：此語(yǔ)并發(fā)明上下篇玄言之旨。凡篇中所謂“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新”，“柔弱勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)”，不益生則久生，無(wú)為則有為，不爭(zhēng)莫與爭(zhēng)，“知不言，言不知”，損而益，益而損，言相反而理相成，皆正言也。吳澄曰：“正言若反”，舊本以此為上章末句。今案上章“圣人云”四句作結(jié)，語(yǔ)意已完，不應(yīng)又綴一句于末，他章并無(wú)此格。“絕學(xué)無(wú)憂”章、“希言自然”章皆以四字居首，為一章之綱，下乃詳言之，此章亦然。又“反”、“怨”、“善”三字協(xié)韻，故知此一句當(dāng)為起語(yǔ)也。謙之案：吳說(shuō)是也?！罢匀舴础保?、嚴(yán)本均不分章，亦其證?！独献有ａ尅返谄呤苏绿煜氯崛跄^(guò)於水，而攻5《史記卷六十三·老子韓非列傳第三》-1老子的職業(yè)身份《史記卷六十三·老子韓非列傳第三》-16《史記卷六十三·老子韓非列傳第三》-2孔子問(wèn)道于老子《史記卷六十三·老子韓非列傳第三》-27《史記卷六十三·老子韓非列傳第三》-3道不同不相與謀《史記卷六十三·老子韓非列傳第三》-38參考譯文老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管藏書(shū)室的史官。孔子前往周都，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了?！笨鬃与x去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見(jiàn)到的老子，大概就是龍吧！”老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書(shū)吧。”于是老子就撰寫了本書(shū)，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。有的人說(shuō)：老子也是楚國(guó)人，著書(shū)十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊。孔子死后一百二十九年，史書(shū)記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合在一起，合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇腥苏f(shuō)太史儋就是老子，也有人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確。總之，老子是一位隱君子。參考譯文老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過(guò)周9共產(chǎn)黨宣言共產(chǎn)黨宣言10至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡。階級(jí)對(duì)立至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。階級(jí)對(duì)立11資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。金錢至上金錢至上12資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族----如果它們不想滅亡的話----采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正象它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。文明征服役使農(nóng)村資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把13我們已經(jīng)看到，至今的一切社會(huì)都是建立在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)立之上的。但是，為了有可能壓迫一個(gè)階級(jí)，就必須保證這個(gè)階級(jí)至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件。農(nóng)奴曾經(jīng)在農(nóng)奴制度下掙扎到公社社員的地位，小資產(chǎn)者曾經(jīng)在封建專制制度的束縛下掙扎到資產(chǎn)者的地位。現(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而上升，而是越來(lái)越降到本階級(jí)的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財(cái)富增長(zhǎng)得還要快。由此可以明顯地看出，資產(chǎn)階級(jí)再不能做社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)了，再不能把自己階級(jí)的生存條件當(dāng)做支配一切的規(guī)律強(qiáng)加于社會(huì)了。資產(chǎn)階級(jí)不能統(tǒng)治下去了，因?yàn)樗踔敛荒鼙ＷC自己的奴隸維持奴隸的生活，因?yàn)樗坏貌蛔屪约旱呐`落到不能養(yǎng)活它反而要它來(lái)養(yǎng)活的地步。社會(huì)再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說(shuō)，它的存在不再同社會(huì)相容了。資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)。雇傭勞動(dòng)完全是建立在工人的自相競(jìng)爭(zhēng)之上的。資產(chǎn)階級(jí)無(wú)意中造成而又無(wú)力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過(guò)結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。生存剝奪掘墓人我們已經(jīng)看到，至今的一切社會(huì)都是建立在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的14馬克思主義中國(guó)化1941年5月，毛澤東在《改造們的學(xué)習(xí)》中總結(jié)指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。”（《毛澤東選集》第三卷，第795頁(yè)。）半個(gè)多世紀(jì)以后，2007年10月，中共十七大報(bào)告，仍數(shù)次提及“馬克思主義中國(guó)化”：

1-過(guò)去五年最大的成績(jī)歸根結(jié)底就是“開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義中國(guó)化的新境界”；

2-新時(shí)期最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)，而體現(xiàn)在思想上就是“不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化”；

3-中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是“馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”；

4-社會(huì)主義文化建設(shè)的首要任務(wù)之一，就是“堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民”……可以說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的根本路徑，而科學(xué)發(fā)展觀就是這一路徑指導(dǎo)下的最新成果。早在1930年，毛委員就意識(shí)到了“國(guó)際理論”和“中國(guó)實(shí)踐”的結(jié)合問(wèn)題。在《反對(duì)本本主義》中寫道：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?！保ā睹珴蓶|選集》第一卷，第111—112頁(yè)。）

1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中，對(duì)此進(jìn)行了明確的理論概括：“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問(wèn)題?！边@一命題的主要理論依據(jù)是：

1-工人沒(méi)有祖國(guó)”，但是工人“本身還是民族的”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁(yè)。）

2-這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第248頁(yè)。）馬克思主義中國(guó)化1941年5月，毛澤東在《改造們的學(xué)習(xí)》中總15大學(xué)語(yǔ)文與應(yīng)用寫作a-5-修身文選-1-儒道16孔子與《論語(yǔ)》孔子與《論語(yǔ)》17提問(wèn)-1孔子的父親姓什么？提問(wèn)-1孔子的父親姓什么？18提問(wèn)-2《論語(yǔ)》的“論”是什么意思？提問(wèn)-2《論語(yǔ)》的“論”是什么意思？19提問(wèn)-3孔子的英文翻譯是什么？附加問(wèn)題1、孔子學(xué)院的職能是什么？2、天安門廣場(chǎng)為什么不能設(shè)置孔子塑像？3、動(dòng)畫(huà)片《少年孔子》為什么不受歡迎？提問(wèn)-3孔子的英文翻譯是什么？20

關(guān)于孔子·生平孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人，偉大的政治家、思想家、教育家。少年貧賤；青年發(fā)憤；中年有成；晚年漂泊。學(xué)以立身；短暫從政；聚徒講學(xué)；周游列國(guó)；整理典籍。孔子政治思想的核心是“仁”與“禮”。在教學(xué)上，他主張有教無(wú)類，學(xué)而不厭，誨人不倦，因材施教，循循善誘，創(chuàng)造了許多寶貴的教學(xué)方法。關(guān)于孔子·生平孔子（前551——前479）21關(guān)于孔子·著作《論語(yǔ)》是孔門后學(xué)記錄孔子及其門人、時(shí)人言行的語(yǔ)錄體著作，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、時(shí)事、教育、文學(xué)等諸多方面，是儒家的重要經(jīng)典?！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。秦焚書(shū)后，到西漢時(shí)，有《魯論語(yǔ)》20篇，《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。今本《論語(yǔ)》依據(jù)《魯論語(yǔ)》編定，共分20篇492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章?！墩撜Z(yǔ)》言簡(jiǎn)意賅，樸素生動(dòng)，富有哲理和情感色彩，語(yǔ)言風(fēng)格平易雅正、雋永含蓄，許多警句成為后人生活、學(xué)習(xí)、工作的座右銘。關(guān)于孔子·著作《論語(yǔ)》是孔門后學(xué)記錄孔子及其門人、時(shí)人言行的22大學(xué)語(yǔ)文與應(yīng)用寫作a-5-修身文選-1-儒道23

關(guān)于孔子·衍圣公孔子的后世子孫遍于海內(nèi)外，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)有400多萬(wàn)人，在曲阜定居的有11萬(wàn)人。孔子的嫡孫世曲阜孔府。宋仁宗詔令46代嫡孫孔宗愿的封號(hào)由文宣公改為衍圣公，世襲罔替，傳至77代孔德成，歷32代近千年。公元1935年，民國(guó)政府取消“衍圣公”，改為“大成至圣先師奉祀官”?？鬃?7代嫡孫中，只有三代離開(kāi)故鄉(xiāng)，分別是第8代孔鮒、第48代孔端友、第77代孔德成?？柞V在秦焚書(shū)之際，藏匿祖?zhèn)鹘?jīng)書(shū)于夾壁，只身投奔陳勝，被尊為軍師。后病死軍中。孔端友隨北宋帝南遷，定居浙江衢州。金太宗封仍在曲阜的孔端友之弟孔端操為衍圣公，由此分為南北兩宗100多年。孔德成在國(guó)難面前，為避免為敵所用，南遷至重慶，途經(jīng)武漢時(shí)發(fā)表《抗日宣言》。1949年，隨國(guó)民黨政府赴臺(tái)。關(guān)于孔子·衍圣公孔子的后世子孫遍于海24大學(xué)語(yǔ)文與應(yīng)用寫作a-5-修身文選-1-儒道25大學(xué)語(yǔ)文與應(yīng)用寫作a-5-修身文選-1-儒道26大學(xué)語(yǔ)文與應(yīng)用寫作a-5-修身文選-1-儒道27孔子第七十七代嫡孫孔德成，為末代（32代）衍圣公，首任祭祀官。三十一代衍圣公孔令貽原配孫氏未生育而早逝世，其妾豐氏無(wú)出，續(xù)弦陶氏有一子早夭?？琢钯O遂將收陶夫人貼身丫環(huán)王寶翠為側(cè)室。王氏先后生兩女德齊、德懋。民國(guó)八年，王氏第三度懷孕時(shí)，孔令貽在北京忽而病危。他口述致書(shū)給當(dāng)時(shí)北洋政府徐世昌大總統(tǒng)和遜帝溥儀：“令貽年近五旬，尚無(wú)子嗣，幸今年側(cè)室王氏懷孕，現(xiàn)已五月有余，倘可生男，自當(dāng)嗣為衍圣公，以符定例?！钯O病危至此，恐不能待?！蓖?1月8日，孔令貽卒于北京太仆寺街衍圣公府。民國(guó)九年農(nóng)歷正月初四（1920年2月23日），王氏臨產(chǎn)，為防有人偷換嬰兒或出現(xiàn)意外，北洋政府派軍隊(duì)包圍產(chǎn)房，并由一位將軍坐鎮(zhèn)孔府，北洋政府山東省省長(zhǎng)屈映光與孟、顏、曾三氏的奉祀官同時(shí)在場(chǎng)監(jiān)督?？赘畡t把血緣關(guān)系最親近之十二府的長(zhǎng)輩老太太全部請(qǐng)來(lái)，在前堂西廂靜坐監(jiān)產(chǎn)?？赘舷麻T戶齊開(kāi)，就連只有喜慶大典、迎接圣旨和舉行重大祭祀活動(dòng)才開(kāi)的重光門也不例外，門上還掛著弓箭，示“飛快”、“速到”之意。王氏難產(chǎn)，有人建議再開(kāi)只有皇帝出巡或是祭孔時(shí)才能打開(kāi)的曲阜正南門；也有人說(shuō)孔府內(nèi)宅的后花園地勢(shì)較高，壓著前面，必須將前邊的地勢(shì)抬高，“小圣人”才會(huì)進(jìn)來(lái)。陶氏依言派人打開(kāi)正南門，還把一塊寫著“魯班高八丈”的木牌掛在后堂樓的角門上，以抬高地勢(shì)。據(jù)說(shuō)，掛木牌不久，孔德成順產(chǎn)。曲阜全城燃放鞭炮相賀，北洋政府亦于曲阜鳴禮炮十三響，以志圣裔不輟之慶。孔德成出生17天時(shí)，生母王氏因產(chǎn)褥熱去世，年僅26歲。隨后孔德成由其嫡母陶氏撫養(yǎng)。同年農(nóng)歷四月二十日（公歷6月6日）滿百日時(shí)，孔府收到北洋政府徐世昌大總統(tǒng)令，孔德成襲封三十二代衍圣公?？椎鲁桑?020-2008）長(zhǎng)子孔維益（1939-1989）因心肌梗塞于1989年2月26日病逝，享年五十歲。其長(zhǎng)子孔垂長(zhǎng)1974年生于臺(tái)灣，2004年出任見(jiàn)習(xí)大成至圣先師奉祀官，2009年9月28日在臺(tái)灣舉行的“中樞祭孔大典”儀式上，接替孔德成擔(dān)任“大成至圣先師奉祀官”。2006年元旦，孔垂長(zhǎng)生長(zhǎng)子（80代嫡孫），由爺爺孔德成命名孔佑仁。孔子第七十七代嫡孫孔德成，為末代（32代）衍圣公，首任祭祀官28關(guān)于孔子·家族維系孔子后世嚴(yán)格按輩取名，否則不準(zhǔn)入家譜。字輩的字，先是明太祖朱元璋欽定8字，崇禎皇帝再欽定10字），乾隆皇帝又欽定10個(gè)字。民國(guó)時(shí)，76代衍圣公孔令貽續(xù)定20個(gè)字，報(bào)經(jīng)批準(zhǔn)，由北洋政府下令各省縣將這50個(gè)字布告周知。希言公彥承宏聞貞尚衍興毓傳繼廣朝憲慶繁祥令德維垂佑欽紹念顯揚(yáng)建道敦安定懋修肇益常裕文煥景瑞永錫緒世昌關(guān)于孔子·家族維系孔子后世嚴(yán)格按輩取名，否則不準(zhǔn)入家譜。字輩29

論語(yǔ)選講-P122論語(yǔ)選講-P12230為人孝弟有子（公元前518～？）名若，字子有。山東肥城人，七十二賢之一，曾提出“禮之用，和為貴”等學(xué)說(shuō)?！妒酚洝份d：“孔子即歿，弟子思慕。有若狀如孔子，弟子相與并立為師，師之如夫子時(shí)也?！薄?.２』有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！學(xué)而篇共16章，其中孔子所言7章，有子所言3章，曾子所言2章，子貢與孔子問(wèn)答2章，子禽與子貢問(wèn)答1章，子夏所言1章。為人孝弟有子（公元前518～？）名若，字子有。山東肥城人，31三省吾身『1.4』曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？三省吾身『1.4』曾子曰：吾