中國(guó)古代文學(xué)2題庫(kù)【重點(diǎn)版】

第頁(yè)中國(guó)文學(xué)史題庫(kù)【魏晉南北朝文學(xué)】一,基本知識(shí)1．曹操的《步出夏門(mén)行·觀滄?！肥俏覈?guó)現(xiàn)存第一首完整的山水詩(shī)，寫(xiě)出了大海孕大含深,動(dòng)蕩不安的性格。2．曹丕所作的《燕歌行》是我國(guó)現(xiàn)存第一首成熟的七言詩(shī)，對(duì)后代歌行體詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。3．鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)價(jià)曹植的詩(shī)為“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！?．詩(shī)歌以“游仙”名篇始于曹植。5．曹丕在《典論·論文》中稱(chēng)孔融,陳琳,王粲,徐干,阮瑀,應(yīng)玚,劉楨為“七子”。6．魏晉南北朝詩(shī)歌以建安時(shí)期的創(chuàng)作最為輝煌，其中代表作家是三曹,七子和女詩(shī)人蔡琰。7．蔡琰的《悲憤詩(shī)》重點(diǎn)描寫(xiě)自己親身經(jīng)驗(yàn)的慘絕人寰的遭受，從中可以看出漢末戰(zhàn)亂中廣袤人民特殊是婦女的不幸命運(yùn)。8．王粲的代表詩(shī)作是《七哀詩(shī)》三首，尤以第一首最為聞名，其中有“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原”的詩(shī)句。9．王粲的詩(shī)歌取得了很高的成就，劉勰在《文心雕龍·才略》中稱(chēng)許他為“七子之冠冕”10．阮籍的代表作是《詠懷詩(shī)》八十二首，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情組詩(shī)的先河。11．嵇康散文的代表作《及山巨源絕交書(shū)》中，記載有“必不堪者七，甚不可者二”。12．嵇康的詩(shī)歌以四言成就較高，其中《幽憤詩(shī)》自述平生的遭受和志向志向，對(duì)自己無(wú)辜受冤表示極大憤慨。13．所謂太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸機(jī),潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)，其中陸機(jī)被鐘嶸奉為“太康之英”。14．西晉太康時(shí)期涌現(xiàn)了大批作家，聞名的有三張,二陸,兩潘,一左，其中“一左”即左思。15．左思的《詠史》八首，開(kāi)創(chuàng)了詠史詩(shī)借詠史以詠懷的新路，成為后代詩(shī)人效法的范例，這是他對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特貢獻(xiàn)。16．陸機(jī)的《擬古詩(shī)》十二首，基本上都是擬《古詩(shī)十九首》的，在內(nèi)容上皆沿襲原題，格調(diào)上變樸實(shí)為文靜，顯示出詩(shī)歌文人化的傾向。17．由西晉末到晉室南渡之際興起了玄言詩(shī)，這種詩(shī)幾乎統(tǒng)治了整個(gè)東晉時(shí)期的詩(shī)壇。18．蘭亭之會(huì)共成詩(shī)37首，編為《蘭亭集》，王羲之為之撰寫(xiě)了一篇《蘭亭集序》，此序文筆清爽疏朗。情韻綿延，是一篇廣為傳誦的優(yōu)美散文。19．陶淵明的作品在生前流傳不廣，梁代的蕭統(tǒng)加以搜集整理，編了《陶淵明集》。20．田園詩(shī)是陶淵明為中國(guó)文學(xué)增加的一種新的題材，魏晉詩(shī)歌在他那里達(dá)到了一個(gè)新的高峰。21．南朝民歌大部分保存在郭茂倩所編的《樂(lè)府詩(shī)集·清商曲辭》里。22．南朝民歌中的抒情長(zhǎng)詩(shī)《西洲曲》和北朝民歌中的敘事長(zhǎng)詩(shī)《木蘭詩(shī)》，分別代表著南北朝民歌的最高成就。23．北朝民歌大部分保存在《樂(lè)府詩(shī)集·橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》中。24．長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》及《孔雀東南飛》并為我國(guó)詩(shī)歌史上的“樂(lè)府雙璧”。25．李白在《金陵城西樓月下吟》一詩(shī)中贊美的“解道澄江靜如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉”，指的是謝朓的名作《晚登三山還望京邑》。26．講究聲律和對(duì)偶的新體詩(shī)最初形成于南朝齊的永明年間，故又稱(chēng)“永明體”27．沈約提出了“文章當(dāng)從三易”的聞名論點(diǎn)，即易見(jiàn)事,易識(shí)字,易誦讀。28．謝朓的山水名句“余霞散成綺，澄江靜如練”歷來(lái)被人所稱(chēng)道。29．鮑照的代表作為《擬行路難》十八首。30．南朝及謝朓并稱(chēng)為“大小謝”的詩(shī)人是謝靈運(yùn)，其山水詩(shī)中的名句“池塘生春草，園柳變鳴禽”被歷代詩(shī)人所贊許。31．謝靈運(yùn)被鐘嶸稱(chēng)為“元嘉之雄”，他及顏延之并稱(chēng)“顏謝”。32．“頗學(xué)陰何苦專(zhuān)心”中的“陰何”是指梁朝的陰鏗和陳朝的何遜，他們都深受“永明體”的影響，詩(shī)歌成就較為突出。33．蕭統(tǒng)的《文選》是現(xiàn)存最早的文學(xué)總集。34．“立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩”是由蕭綱提出的。35．“徐庾體”是指徐,庾父子置身東宮時(shí)所作的風(fēng)格綺艷流麗的詩(shī)歌，其中“徐”是指徐摛,徐陵父子，“庾”是指庾肩吾,庾信父子。36．庾信是由南人北的最聞名的詩(shī)人，他的《擬詠懷》二十七首，直承阮籍《詠懷》組詩(shī)的抒情傳統(tǒng)，尤稱(chēng)杰作。37．北魏末至北齊時(shí)期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩(shī)文作家，其中聲名較著者有溫子昇,邢邵,魏收，號(hào)稱(chēng)北地三才。38．由于主體意識(shí)和抒情因素的強(qiáng)化。魏晉時(shí)期涌現(xiàn)出了一批體物寫(xiě)志的佳作，如曹植寫(xiě)《洛神賦》，構(gòu)思及手法雖受宋玉《神女賦》的啟發(fā)，但主題卻發(fā)生了變化。39．有“元嘉三大家”之稱(chēng)的是謝靈運(yùn),顏延之和鮑照。40．鮑照的創(chuàng)作除詩(shī)歌外，賦及文俱有佳作，其中賦的代表是《蕪城賦》，文的代表是《登大雷岸及妹書(shū)》。41．南北朝駢體文學(xué)成就最高的作家是庾信，其代表作是《哀江南賦》。42．梁代蕭繹在《金樓子·立言篇》中對(duì)“文”加以重新界定，提出“至如文者，惟須綺毅紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩”。43．任昉及一代詞宗沈約并稱(chēng)，有所謂“沈詩(shī)任筆”之譽(yù)。44．中國(guó)古代小說(shuō)有兩個(gè)系統(tǒng)，即文言小說(shuō)系統(tǒng)和白話小說(shuō)系統(tǒng)。45．魏晉南北朝時(shí)期，只有文言小說(shuō)，這時(shí)的小說(shuō)可以統(tǒng)稱(chēng)之為筆記體小說(shuō)。其篇幅短小，記敘社會(huì)上流傳的奇異故事，人物的逸聞?shì)W事或其只言片語(yǔ)。46．“小說(shuō)”一詞最早見(jiàn)于《莊子》中的雜篇《外物》：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！?7．南北朝小說(shuō)的淵源有三：一是神話及歷史傳聞，二是先秦諸子著作中的寓言故事，三是先秦兩漢的歷史散文。48．南北朝文學(xué)指責(zé)代表作有曹丕的《典論·論文》,陸機(jī)的《文賦》,劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩(shī)品》。49．《詩(shī)品》是我國(guó)第一部論詩(shī)的著作，所論的范圍主要是五言詩(shī)。50．西晉摯虞的《文章流別論》從文體流變這個(gè)新的角度，論述了文的發(fā)展。二,名詞說(shuō)明2．建安風(fēng)骨：這是對(duì)漢末魏初時(shí)期的優(yōu)秀詩(shī)歌創(chuàng)作特色所作出的概括。建安文學(xué)以曹魏集團(tuán)為中心，主要成就在詩(shī)歌。建安詩(shī)人直承漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)而廣泛地反映了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的苦難，展示了廣袤的時(shí)代生活畫(huà)面。后人把建安詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”，其內(nèi)涵主要有政治志向的高揚(yáng),人生短暫的哀嘆,劇烈的特性表現(xiàn)和濃郁的悲劇色調(diào)。“建安風(fēng)骨”被后世的詩(shī)人們追慕著，并成為反對(duì)浮靡柔弱詩(shī)風(fēng)的一面旗幟。4．建安七子：建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)，“七子”指孔融,陳琳,王粲,徐干,阮瑀,應(yīng)玚,劉楨七位作家，因曹丕在《典論。論文》中曾以七人并舉，故稱(chēng)“建安七子”。除“三曹”和蔡琰外，“七子”是建安詩(shī)壇最具代表性的人物。七子中孔融年輩較長(zhǎng)，且在建安十三年就被殺，因此事實(shí)上只有六人參與當(dāng)時(shí)的文學(xué)活動(dòng)，都是曹氏父子的僚屬和鄴下文人集團(tuán)的重要作家。他們的作品反映了動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了建功立業(yè)的精神，具有建安文學(xué)的共同特征。其中王粲成就最突出，被稱(chēng)為“七子之冠冕”，鐘嶸《詩(shī)品》列之于上品。因他們同居鄴中，故亦稱(chēng)“鄴中七子”。5．正始之音：正始是魏齊王曹芳的年號(hào)。曹魏后期。政局混亂，因而正始時(shí)期的詩(shī)人政治志向落潮，普遍出現(xiàn)危機(jī)感和幻滅感。此時(shí)的詩(shī)歌也及建安詩(shī)壇風(fēng)貌迥異．反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫(xiě)個(gè)人憂憤的詩(shī)歌增多了，由于正始玄風(fēng)的影響，詩(shī)歌漸漸及玄理結(jié)合。詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永,寄予遙深，因而正始詩(shī)歌也體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，被稱(chēng)為“正始之音”。嵇康,阮籍是正始時(shí)期的代表詩(shī)人。7．竹林七賢：三國(guó)魏正始時(shí)期七位名士的合稱(chēng)，即嵇康,阮籍,山濤,向秀,劉伶,阮咸,王戎。七人常集于山陽(yáng)竹林之下，肆意酣暢，故世稱(chēng)“竹林七賢”。他們的政治思想和生活看法不同于建安七子，他們大都棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)。在文學(xué)創(chuàng)作上。以阮籍,嵇康最為聞名。代表作品有嵇康的《及山巨源絕交書(shū)》,阮籍的《大人先生傳》,劉伶的《酒德頌》,向秀的《思舊賦》等。8．太康詩(shī)風(fēng)：太康是晉武帝的年號(hào)，所謂太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸機(jī),潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。由于時(shí)代的緣由，潘,陸諸人不可能唱出建安詩(shī)歌的慷慨之音，也不會(huì)寫(xiě)出阮籍那種寄予遙深的作品，他們的努力表現(xiàn)在兩個(gè)方畫(huà)，一是擬占，二是追求形式技巧的進(jìn)步，并表現(xiàn)出繁縟的詩(shī)風(fēng)。而追求華辭麗藻,描寫(xiě)繁復(fù)詳盡及大量運(yùn)用排偶，是太康詩(shī)風(fēng)“繁縟”特征的主要表現(xiàn)。這一時(shí)期詩(shī)壇出現(xiàn)了三張二陸兩潘一左，但除左思的作品反映了確定的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，成就較高外，大都有形式主義傾向，內(nèi)容稍顯貧乏，追求詞藻的華美，留意藝術(shù)形式技巧。9．左思風(fēng)力：是對(duì)西晉太康時(shí)期詩(shī)人左思詩(shī)歌風(fēng)格的形象概括。左思志高才雄，胸懷豪邁，是西晉最杰出的詩(shī)人，其詩(shī)情調(diào)高昂，辭采壯麗，形成獨(dú)有的豪壯風(fēng)格，鐘嶸《詩(shī)品》稱(chēng)之為“左思風(fēng)力”。他的代表作《詠史》八首雖云詠史，實(shí)則借詠史來(lái)抒發(fā)他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，因而在內(nèi)容及風(fēng)格上都是對(duì)“建安風(fēng)骨”的繼承和發(fā)揚(yáng)，和當(dāng)時(shí)流行的華麗詩(shī)風(fēng)迥然不同。12．田園詩(shī)：是指由晉末詩(shī)人陶淵明開(kāi)創(chuàng)的以描寫(xiě)鄉(xiāng)村風(fēng)光,農(nóng)田勞動(dòng)生活為主要內(nèi)容的詩(shī)歌流派。陶淵明厭惡官場(chǎng)的污濁，親自參與勞動(dòng)體驗(yàn)，他以自己的田園生活為內(nèi)容，真實(shí)地寫(xiě)出躬耕之甘苦，他的田園詩(shī)有的通過(guò)描寫(xiě)田園景物的恬美,田園生活的簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)自己閑情逸致的心境；有的著重寫(xiě)躬耕的生活體驗(yàn)，這是其田園詩(shī)最有特點(diǎn)的部分，也是最為珍貴的部分。其詩(shī)質(zhì)樸自然而又韻味雋永，反映了詩(shī)人的社會(huì)志向，對(duì)唐以后的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。14．山水詩(shī)：是指以山水風(fēng)景為主要描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌。曹操的《觀滄海》算是中國(guó)詩(shī)歌史上第一首完整的山水詩(shī)，但真正大力創(chuàng)作山水詩(shī)并對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的則是南朝宋時(shí)的謝靈運(yùn)，他開(kāi)創(chuàng)了山水詩(shī)派。山水詩(shī)的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，為中國(guó)詩(shī)歌增加了一種題材，而且開(kāi)啟了南朝一代新的詩(shī)歟風(fēng)貌。劉勰說(shuō)“莊老告退，而山水方滋”，山水詩(shī)的產(chǎn)生，及當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)和玄言詩(shī)有著親密的關(guān)系。16．永明體：又稱(chēng)“新體詩(shī)”。齊梁陳三代是新體詩(shī)形成和發(fā)展的時(shí)期。所謂“新體詩(shī)”，是及古體詩(shī)相對(duì)而言，其主要特征是講究聲律和對(duì)偶。因?yàn)檫@種新體詩(shī)最初形成于南朝齊永明年間，故又稱(chēng)“永明體”，代表作家是沈約,謝朓,王融等。永明體的產(chǎn)生，標(biāo)記著中國(guó)古典詩(shī)歌的一大進(jìn)步，為后來(lái)律詩(shī)的成熟及唐詩(shī)的繁華奠定了基礎(chǔ)。但由于其過(guò)分追求形式的華美，再加上聲病的限制，產(chǎn)生了“文貴形似”和“文多拘忌，傷其真美”的弊端。19．宮體詩(shī)：南朝梁代在宮廷中所形成的一種詩(shī)風(fēng)。就其內(nèi)容而言，主要是以宮廷生活為描寫(xiě)對(duì)象，詳細(xì)的題材不外乎詠物及描寫(xiě)女性，在情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格上比較柔靡緩弱。這類(lèi)詩(shī)歌共同的藝術(shù)特點(diǎn)是留意詞藻,對(duì)偶及聲律。詠物之作在官體詩(shī)中所占的比重相當(dāng)大，這些詩(shī)的共同特點(diǎn)是內(nèi)容貧乏，單純?cè)佄锒翢o(wú)寄予，只講究詞藻及對(duì)偶。宮體詩(shī)發(fā)展了吳歌西曲的藝術(shù)形式，并接著了永明體的藝術(shù)探究而更趨格律化。梁武帝蕭衍,梁簡(jiǎn)文帝蕭綱,梁元帝蕭繹，徐,庾父子及陳后主等人，都是宮體詩(shī)創(chuàng)作的突出代表。24．志怪小說(shuō)：魯迅最早將魏晉南北朝小說(shuō)分為“志怪小說(shuō)”和“志人小說(shuō)”。志怪是記神鬼怪異之事的小說(shuō)，是在當(dāng)時(shí)盛行的神仙方術(shù)之說(shuō)以及侈談鬼神,稱(chēng)道靈異的社會(huì)風(fēng)氣的影響下形成的。志怪小說(shuō)的內(nèi)容很龐雜，大致可分為置類(lèi)，炫耀地理博物的瑣聞，如托名東方朔的《神異經(jīng)》等；講說(shuō)鬼神怪異的故事，如東晉干寶的《搜神記》等；記述佛法靈異的，如王琰的《冥祥記》等。志怪小說(shuō)對(duì)唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。25．志人小說(shuō)：是指魏晉南北朝流行的專(zhuān)記人物言行或記載歷史人物傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說(shuō)，又稱(chēng)“清談小說(shuō)”,“軼事小說(shuō)”。志人小說(shuō)的興盛及士族文人之間品評(píng)人物和崇尚清談的風(fēng)氣有很大關(guān)系。按其內(nèi)容也可分為三類(lèi)：一為笑話，如魏邯鄲淳《笑林》；二為野史，如東晉葛洪偽托劉歆所作《西京雜記》；三為逸聞?shì)W事，這是志人小說(shuō)的主要部分，劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》是成就和影響最大的一部，這類(lèi)小說(shuō)篇幅短小，敘事簡(jiǎn)單，只是粗陳故事梗概．而且基本上按傳聞加以直錄．沒(méi)有藝術(shù)的想象和細(xì)微環(huán)節(jié)的描寫(xiě)。雖有人物性格的刻畫(huà)，但并不成熟。不過(guò)在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上，它是不可缺少的一環(huán)，在很多方面為唐傳奇積累了閱歷。三,問(wèn)答題5．簡(jiǎn)析曹植詩(shī)的風(fēng)格特征及藝術(shù)成就。答：曹植既不同于曹操的古直悲涼，又不同于曹丕的便娟婉約，而能兼有父兄之長(zhǎng)，達(dá)到風(fēng)骨及文采的完備結(jié)合，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇最杰出的代表，被稱(chēng)為“建安之杰”。鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)曹植詩(shī)“骨氣奇高，辭采華茂．情兼雅怨，體被文質(zhì)”。詳細(xì)來(lái)說(shuō)，他一生熱衷功名，追求志向，遭受挫折后，壯志不衰，多憤激之情，所以詩(shī)歌的內(nèi)容充溢追求及抗拒．富有氣概和力氣，形成了“骨氣奇高”的一面；他的詩(shī)歌雖脫胎于漢樂(lè)府，但吸取漢末文人古詩(shī)的成就，講究藝術(shù)表現(xiàn)，已完全文人化了，其描寫(xiě)的細(xì)致和詞藻的華麗，形成了“辭采華茂”的一面；他的詩(shī)歌，既體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》“哀而不傷”的莊雅又蘊(yùn)含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎，既繼承了漢樂(lè)府反映現(xiàn)實(shí)的筆力又保留了《古詩(shī)十九首》溫麗悲遠(yuǎn)的情調(diào)，這一切凝合在其詩(shī)歌創(chuàng)作上形成了自己的風(fēng)格?？芍^“情兼雅怨，體被文質(zhì)”。曹植是第一位大力寫(xiě)作五言詩(shī)的文人，他的詩(shī)歌成就也主要表現(xiàn)在五言詩(shī)方面，為五言詩(shī)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)詩(shī)歌從“言志”到“緣情”，從尚質(zhì)樸到重藻飾，建安詩(shī)歌是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而曹植的詩(shī)歌正是這一轉(zhuǎn)折的標(biāo)記，完成了樂(lè)府民歌向文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。曹植詩(shī)歌不僅進(jìn)一步開(kāi)拓了文學(xué)抒情化的道路，也極大地豐富了我國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)，主要表現(xiàn)在：一,詩(shī)歌風(fēng)格的多樣化和特性化。曹植詩(shī)歌既有豪氣縱橫如《白馬篇》者，也有哀怨纏綿如《七哀詩(shī)》者，總體風(fēng)格是剛健和優(yōu)美的統(tǒng)一。悲涼慷慨,風(fēng)格剛健，是建安詩(shī)人的共性，而曹植詩(shī)歌精工富麗,骨氣奇高，使其具有獨(dú)特的藝術(shù)特性。二,留意對(duì)偶,煉字和生色。如《公宴》詩(shī)中“明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長(zhǎng)坂，朱華冒綠池。潛魚(yú)躍清波，好鳥(niǎo)鳴高枝”，接連三聯(lián)對(duì)偶，特別工整。其中，“被”,“冒”將靜態(tài)景物賜予動(dòng)感，足見(jiàn)詩(shī)人煉字功夫。曹植這類(lèi)詩(shī)已暗合律詩(shī)的平仄，富有音樂(lè)性，孕育了新體詩(shī)的因索。三,工于起調(diào)，擅長(zhǎng)警句。如《七哀詩(shī)》中的“明月照高樓，流光正徘徊”等，這些警句或在篇首或在篇中，為全詩(shī)增色，四,發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》比興手法，并融合了《離騷》象征手法，如以轉(zhuǎn)蓮比方流徙生活，以女無(wú)所歸比方懷才不遇等。曹植對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，后人也賜予了極高的評(píng)價(jià)，張戒在《歲寒堂詩(shī)話》中說(shuō)：“韓退之之文，曹子建,杜子美之詩(shī)，后世所以莫能及也?！?．試論述三曹在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)及其詩(shī)風(fēng)差異。答：“三曹”指三國(guó)時(shí)期的曹操,曹丕,曹植父子三人。曹操以相王之尊，愛(ài)好文學(xué)，延攬文士，為建安文學(xué)的興盛奠定了基礎(chǔ)。其次，曹操開(kāi)學(xué)習(xí)樂(lè)府的風(fēng)氣。以樂(lè)府舊題寫(xiě)時(shí)事．富于創(chuàng)新精神。曹操詩(shī)繼承漢樂(lè)府的傳統(tǒng)，既反映現(xiàn)實(shí)，又有很深的感慨，語(yǔ)言古樸率真，所以胡應(yīng)麟說(shuō)曹操《短歌行》等詩(shī)是“漢人樂(lè)府本色尚存”。再次，他多以四言詩(shī)寫(xiě)漢末動(dòng)亂，抒發(fā)志向和壯志，就藝術(shù)形式而言，曹操的四言詩(shī)也為已經(jīng)板滯僵化了的四言詩(shī)體注入了活力，使四言詩(shī)重放光輝，開(kāi)創(chuàng)“建安風(fēng)骨”新詩(shī)風(fēng)。此外，曹操還開(kāi)創(chuàng)了清峻,通脫的散文新風(fēng)氣。曹丕是建安文學(xué)的組織者及提倡者，他留守鄴城時(shí)，常及文士們相聚宴游，詩(shī)酒競(jìng)豪。曹丕及這些文人詩(shī)酒唱和，開(kāi)創(chuàng)了文人雅集的先河，已具備了文人集團(tuán)的性質(zhì)。其次，他的《典論·論文》開(kāi)文學(xué)指責(zé)和文學(xué)理論自覺(jué)的先聲，是在文藝思想和文學(xué)理論指責(zé)方面具有重大轉(zhuǎn)折意義的一篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。再次，他對(duì)古代七言詩(shī)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，其《燕歌行》是我國(guó)現(xiàn)存第一首成熟的七言詩(shī)，對(duì)后代歌行體詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。曹植既不同于曹操的古直悲涼，又不同于曹丕的便娟婉約，而能兼有父兄之長(zhǎng)，達(dá)到風(fēng)骨及文采的完備結(jié)合，成為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇最杰出的代表。首先，他繼承漢樂(lè)府緣事而發(fā)的精神，推動(dòng)了建安風(fēng)骨的形成。其次，他是第一個(gè)大力寫(xiě)五言詩(shī)的詩(shī)人。他在五言詩(shī)的創(chuàng)作上，形成了他自己的風(fēng)格，完成了樂(lè)府民歌向文人詩(shī)的轉(zhuǎn)變。這是一個(gè)時(shí)代的事業(yè)，卻通過(guò)了曹植才獲得完成。再次，他留意詩(shī)的詞彩美和氣韻美。鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)價(jià)他的詩(shī)說(shuō)：“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”此外，曹植也是建安文學(xué)的主動(dòng)推動(dòng)者。在詩(shī)風(fēng)上，曹操的詩(shī)歌富有抒情化,特性化的特色，充溢主動(dòng)進(jìn)取的精神，語(yǔ)言占樸蒼勁，風(fēng)格悲涼慷慨,雄健沉郁。曹丕的詩(shī)多寫(xiě)游子思婦題材．兼有年命之悲和行樂(lè)之情，充溢亂離時(shí)代的哀怨之音，詩(shī)風(fēng)清麗哀婉。曹植是第一個(gè)大力寫(xiě)作五言詩(shī)的作家，其詩(shī)歌加強(qiáng)了抒情化色調(diào)；描寫(xiě)細(xì)致，善用比方。增加了形象性和生動(dòng)性；詞藻豐富華美，講究對(duì)偶,煉字，語(yǔ)言綺麗而自然，韻律,色調(diào)和諧；講究謀篇布局，風(fēng)格“骨氣奇高，辭采華茂”?？傮w說(shuō)來(lái)，三曹打破了漢代文人詩(shī)歌消沉的局面，第一次掀起了文人詩(shī)歌的高潮。他們直接繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，反映了豐富的社會(huì)生活，表現(xiàn)了新的時(shí)代精神，具有“慷慨悲涼”的獨(dú)特風(fēng)格，形成了“建安風(fēng)骨”這一優(yōu)良傳統(tǒng)．是“建安文學(xué)”的杰出代表。7．試分析建安詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)代特征。（或簡(jiǎn)述建安風(fēng)骨的內(nèi)涵，答案同）答：一,政治志向的高揚(yáng)。東漢末年的動(dòng)亂，使建安文人飽受亂離之苦，也激起他們的政治熱忱，建功立業(yè),揚(yáng)名后世，成為他們共同的追求。曹操以天下為己任，其政治志向最具代表性，對(duì)同時(shí)代的文人有著很大的影響。曹丕,曹植也有著“救民涂炭”之志，而“七子”更是都有卓爾不凡的氣質(zhì)。建安文人政治熱忱的普遍高揚(yáng)，造成了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌雅好慷慨,志深筆長(zhǎng),梗概多氣的特點(diǎn)。建安詩(shī)歌這種悲涼慷慨的精神，具有顯明的時(shí)代特色。二,人生苦短的哀嘆。當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，生靈涂炭。面對(duì)短促而又多艱的人生。建安詩(shī)人實(shí)行了三種不同的看法：第一種是單純的哀嘆。如徐干《室思詩(shī)》中的“人生一世間，忽若暮春草”。第二種是慨嘆歲月短促,功名未立，卻仍努力追求，曹操的《短歌行》是這方面的典型。第三類(lèi)是努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價(jià)值，這在曹操的《龜雖壽》等詩(shī)中得到充分體現(xiàn)。后兩種思想體現(xiàn)了建安詩(shī)人主動(dòng)的人生觀，對(duì)后世有志之士有很大的激勵(lì)作用。三,劇烈的特性表現(xiàn)。建安時(shí)代是文學(xué)開(kāi)始走向自覺(jué)的時(shí)代，也是詩(shī)人創(chuàng)作特性高揚(yáng)的時(shí)代。建安詩(shī)人多高自標(biāo)置，以文才武略自負(fù)，在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，不肯踵武前賢或效法同輩，而是另辟蹊徑，努力呈現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)貌，如曹操詩(shī)古直悲涼，氣韻沉雄；曹丕便娟婉約，有文士氣；曹植詩(shī)“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。在詩(shī)體的運(yùn)用上，建安詩(shī)人也各具匠心。曹操的四言詩(shī)獨(dú)擅一時(shí)；曹丕的《燕歌行》二首被譽(yù)為七言之祖；曹植,王粲,劉楨,蔡琰則以五言詩(shī)名世。顯明的特性色調(diào)，是建安詩(shī)歌獨(dú)具魅力的標(biāo)記。四,濃郁的悲劇色調(diào)。由于世積亂離，風(fēng)衰俗怨，建安詩(shī)歌帶有濃郁的悲劇色調(diào)，劉勰《文心雕龍·樂(lè)府》中說(shuō)他們“或述酣宴，或傷羈戍，志不出于慆蕩，辭不離于哀思”。建安詩(shī)人處于時(shí)代及個(gè)人雙重悲劇的交匯點(diǎn)上，他們敢于正視苦難的社會(huì)及人生，勉勵(lì)自己及他人惜時(shí)如金，及早建功立業(yè)，贏得不朽的名聲。9．試分析左思對(duì)詠史詩(shī)的創(chuàng)新之處。答：以“詠史”為詩(shī)題，始于東漢的班固。班固的《詠史》詩(shī)，直書(shū)史實(shí)，鐘嶸評(píng)為“質(zhì)木無(wú)文”。此后文人也都有詠史之作，曹魏時(shí)王粲,阮璃有《詠史詩(shī)》，曹植有《三良詩(shī)》。及左思同時(shí)的張協(xié)也有《詠史》詩(shī)。但班固以來(lái)的詠史詩(shī)，大抵是“隱括本傳，不加藻飾”，一詩(shī)詠一事，在史事的客觀復(fù)述中略見(jiàn)作者的意旨。而左思的《詠史》詩(shī)，既受前人影響，又有確定創(chuàng)新。詳細(xì)說(shuō)來(lái)，左思的詠史詩(shī)多自抒胸臆，開(kāi)創(chuàng)了詠史詩(shī)借詠史以抒懷的新的創(chuàng)作道路，成為后人效仿的范例，這是左思對(duì)中國(guó)詩(shī)歌史的獨(dú)特貢獻(xiàn)，陳祚明曾評(píng)價(jià)為“創(chuàng)成一體，垂式千秋”。左思《詠史》詩(shī)的內(nèi)容主要是抒發(fā)寒士之不平及對(duì)士族的蔑視及抗?fàn)?，如“郁郁澗底松，離離山上苗，以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚”，又如“振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里流”，最能表現(xiàn)左思?xì)飧?。鐘嶸《詩(shī)品》置左思于上品，評(píng)其詩(shī)日：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致。”他的詩(shī)多引史實(shí)，故日“典”；借古諷今，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治持指責(zé)看法，故日“怨”；而借古諷今又能做到深刻恰當(dāng)，故日“精切”；他的詩(shī)能起到諷諭作用，故日“得諷諭之致”?？傊?，左思詠史詩(shī)筆力矯捷，情調(diào)高亢，氣概充足，具有主動(dòng)浪漫主義的特色，被稱(chēng)之為“左思風(fēng)力”，有再現(xiàn)建安風(fēng)骨的意思。從詠史詩(shī)的發(fā)展先后順序來(lái)看，可以說(shuō)“隱括本傳”者為正體，“自抒胸臆”者為“變體”，然而左思之“變體”，成就則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前人的正體。10．太康詩(shī)風(fēng)“繁縟”的特征表現(xiàn)在哪些方面答：所謂太康詩(shī)風(fēng)就是指以陸機(jī),潘岳為代表的西晉詩(shī)風(fēng)。由于西晉王室內(nèi)部沖突特別困難，詩(shī)人們?cè)谡武鰷u中幾經(jīng)沉浮，逞才便成為他們的創(chuàng)作目標(biāo)。在這樣的時(shí)代背景下，潘岳,陸機(jī)諸人不可能唱出建安詩(shī)歌的慷慨之音。也不會(huì)寫(xiě)出阮籍那種寄予遙深的作品，他們的努力表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是擬古，二是追求形式的技巧的進(jìn)步，并表現(xiàn)出了繁縟的詩(shī)風(fēng)?！胺笨d”，本指繁密而華茂，后用以比方文采過(guò)人。分而言之，“繁”指描寫(xiě)繁復(fù),詳盡，不避繁瑣；“縟”指色調(diào)華麗。及漢魏古詩(shī)相比，太康詩(shī)風(fēng)“繁縟”的特征表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一,語(yǔ)言由樸實(shí)古直趨向華麗藻飾。陸機(jī)的《擬古詩(shī)》，可以為華麗藻飾的代表。二,描寫(xiě)由簡(jiǎn)單趨向繁復(fù)。陸機(jī)的擬作《猛虎行》大大地豐富了原作的內(nèi)容，文辭委婉曲折。而以繁復(fù)取勝。且情,理結(jié)合自然，描寫(xiě)景物細(xì)致而生動(dòng)，是陸詩(shī)中的上乘之作。三,句式由散行趨向駢偶。例如陸機(jī)的名作《赴洛道中作詩(shī)》二首除首尾之外，幾乎都是偶句，其駢偶化的程度不但為漢詩(shī)所未見(jiàn)，而且也大大超過(guò)了曹植,王粲的濤作。陸機(jī),潘岳諸人為了加強(qiáng)詩(shī)歌鋪陳排比的描寫(xiě)功能，將辭賦的句式用于詩(shī)歌，豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。總之，追求華辭麗藻,描寫(xiě)繁復(fù)詳盡及大量運(yùn)用排偶，是太康詩(shī)風(fēng)“繁縟”特征的主要表現(xiàn)。從文學(xué)發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，由質(zhì)樸到華麗，由簡(jiǎn)單到繁復(fù)，是必定的趨勢(shì)。陸機(jī),潘岳發(fā)展了曹植“辭采華茂”的一面，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的，對(duì)南朝山水詩(shī)的發(fā)展及聲律,對(duì)仗技巧的成熟，有促進(jìn)的作用。13．試舉例簡(jiǎn)要說(shuō)明陶淵明田園詩(shī)的風(fēng)格和影響。答：陶淵明的作品以風(fēng)格平淡自然,語(yǔ)言質(zhì)樸凝煉,意境雋永而為人所稱(chēng)道，尤其是大量以田園生活為內(nèi)容的作品，更是詩(shī)壇上一枝秀麗的奇葩。陶淵明的田園詩(shī)，在人讀來(lái)初覺(jué)平淡，再詠則有“平中蘊(yùn)奇,枯木茂秀”之感，詩(shī)人對(duì)于語(yǔ)言文字的提煉運(yùn)用達(dá)到了很高的造詣，他把自己對(duì)自然和田園生活的酷愛(ài)之情融入到詩(shī)作之中，使人讀之仿佛身臨其境，給人無(wú)窮的遐想，正所謂“看似尋常最奇崛，成如簡(jiǎn)單卻艱辛”。如《飲酒》之五，透過(guò)文字我們看到面山結(jié)廬,抱膝吟歌,采菊觀日的隱者形象。靜謐的山林及倦飛的鳥(niǎo)兒及詩(shī)人問(wèn)答，這時(shí)作者的心境不是用語(yǔ)言所能描述的。詩(shī)人不愿及世俗同流，極力憧憬自然和田園生活的愿望由此也可見(jiàn)一斑。同時(shí)也可以看出詩(shī)人對(duì)于事物表現(xiàn)手法和意境的延長(zhǎng)把握是非同尋常的，寥寥數(shù)字將詩(shī)人對(duì)生活的看法,對(duì)自然的酷愛(ài),對(duì)世事的洞徹，表現(xiàn)得一覽無(wú)余。陶淵明開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)一體，把古典詩(shī)歌發(fā)展到了一個(gè)新的境界，至唐朝已形成了以王維,孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派，王維擅長(zhǎng)表現(xiàn)自然中靜態(tài)事物的動(dòng)態(tài)之美，如“明月松間照，清泉石上流”，就可以看出陶詩(shī)的影子，南北朝詩(shī)人謝靈運(yùn)一句“池塘生春草，園柳變鳴禽”就是他刻意仿照陶詩(shī)的杰作，及至后代很多大詩(shī)人詞人如白居易,蘇軾等，無(wú)不受到陶淵明詩(shī)風(fēng)的影響。14．陶淵明開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)一派，但有人認(rèn)為其田園詩(shī)沒(méi)有反映現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有反映人民的疾苦，抒發(fā)的只不過(guò)是士大夫的閑情逸致。你是怎么看待陶淵明的田園詩(shī)的，請(qǐng)簡(jiǎn)要談一下。答：在中國(guó)文學(xué)史上，陶淵明第一個(gè)以田園景色和田園生活為題材進(jìn)行了大量的詩(shī)歌創(chuàng)作。他的田園詩(shī)創(chuàng)立了古典詩(shī)歌的一個(gè)新流派，被歷代詩(shī)人推崇備至。但也有不少人認(rèn)為陶淵明的田園詩(shī)沒(méi)有反映現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有反映人民的疾苦，抒發(fā)的只不過(guò)是士大夫的閑情逸致。魯迅先生說(shuō)：陶淵明“正因?yàn)椴⒎恰疁喩硎庆o穆’，所以他宏大”，這是特別精當(dāng)?shù)脑u(píng)語(yǔ)。每個(gè)詩(shī)人的生活經(jīng)驗(yàn),思想特性不同，使他們?cè)诜从成顣r(shí)往往會(huì)采納各自不同的題材。陶淵明的田園詩(shī)是抒情詩(shī)，作為抒情詩(shī)，反映現(xiàn)實(shí)的方式,途徑自然及杜甫的“三吏”,“三別”這樣的敘事詩(shī)有所不同，它主要是通過(guò)主觀感受，形象地來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活。陶淵明田園詩(shī)的獨(dú)特意義就在于，他從自己“躬耕自資”的生活實(shí)踐動(dòng)身，選取了前代詩(shī)人從未采納的題材，從田園生活這個(gè)獨(dú)特的角度抒寫(xiě)了他對(duì)于社會(huì)生活的種種感受。而且在確定程度上可以說(shuō)陶淵明的歸隱具有抗拒現(xiàn)實(shí)的主動(dòng)意義，他的田園詩(shī)同樣表現(xiàn)出對(duì)趨炎附勢(shì)的官場(chǎng)生活的極大憎惡，包含著“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”的深長(zhǎng)感慨。如《歸園田居》第一首，在詩(shī)人的筆下，農(nóng)村是那么恬美安靜，及喧囂終日的官場(chǎng)特別不同，在充溢了詩(shī)情畫(huà)意的田園中，詩(shī)人“俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如”，就像鳥(niǎo)兒在盛夏的濃蔭中找到了依托，詩(shī)人也從耕讀生活中找到了人生的歸宿。此外，陶淵明這些田園詩(shī)有一個(gè)很突出的特點(diǎn)，即“詩(shī)以寄其意”。這就是元好問(wèn)說(shuō)的“此翁豈作詩(shī)，直寫(xiě)胸中天”，指出了陶淵明寫(xiě)田園之景乃是寄予胸中之“意”。這個(gè)“意”，從本質(zhì)上講，就是詩(shī)人所追求的一種志向生活境界。他反對(duì)欺詐和虛偽，憧憬一個(gè)世風(fēng)淳樸的社會(huì)，認(rèn)為人及人之間應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)友愛(ài)，“落地為兄弟，何必骨肉親”；他反對(duì)浮虛放縱，提倡過(guò)儉樸而充溢的生活。這樣的志向境界及他從小熟識(shí),寵愛(ài)的田園情景特別相近。陶淵明歸隱早期的田園詩(shī)在反映現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，往往采納一種特殊的方式，他筆下的田園風(fēng)光既是正常的農(nóng)村生活中的尋常景象，又無(wú)一不經(jīng)過(guò)詩(shī)人生活志向的洗滌。這些和諧自然的田園詩(shī)篇，反映著詩(shī)人對(duì)志向境界的不倦追求。而他歸隱后期的詩(shī)歌則在確定程度上反映了農(nóng)村凋零殘缺的情景?？梢哉f(shuō)陶淵明的田園詩(shī)真實(shí)地反映了他半生躬耕不懈的生活，其中有勞動(dòng)的甘苦，也有勞動(dòng)者的盼望和憂慮，他不是站在旁觀者的角度去寫(xiě)農(nóng)村景象。這就是陶淵明的田園詩(shī)高出于后來(lái)王維,孟浩然等人的田園山水詩(shī)之處。當(dāng)然，由于歷史的局限，陶淵明的田園詩(shī)不可避開(kāi)地存在著一些不足之處。他在詩(shī)歌中所表達(dá)的“田家風(fēng)味”，雖然有不少簇新的,獨(dú)特的體驗(yàn)，但是士大夫思想意識(shí),情趣的影響還是比較明顯的。他的悲苦和盼望，及農(nóng)民的生活實(shí)際還有確定的距離。但這并不足以抹煞其田園詩(shī)的主動(dòng)意義?？傊諟Y明的田園詩(shī)以其嶄新的內(nèi)容和淳厚自然的風(fēng)格，像一顆刺眼的明星出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)玄風(fēng)充溢,令人窒息的詩(shī)壇上，這在文學(xué)史上具有不容忽視的意義。15．簡(jiǎn)述陶淵明詩(shī)的藝術(shù)特色。答：“自然”是陶淵明詩(shī)歌的總體藝術(shù)特征。陶淵明的詩(shī)坦誠(chéng)地記錄了他內(nèi)心微小的波瀾，沒(méi)有奪人的氣概，沒(méi)有雄辯的力氣，也沒(méi)有軒昂的氣象，卻如春雨一樣漸漸地滲透到讀者的心中。他的詩(shī)不追求劇烈的刺激，沒(méi)有濃重的色調(diào)，沒(méi)有曲折的結(jié)構(gòu)，純是自然流露，但因其人格清超群逸，生活體驗(yàn)真實(shí)深刻，所以只要原原本本地寫(xiě)出來(lái)就有感染力。詳細(xì)地說(shuō)，陶詩(shī)的藝術(shù)特色可概括為以下幾點(diǎn)：一,情,景,事,理的渾融。陶淵明描寫(xiě)景物并不追求物象的形似，敘事也不遍求情節(jié)的曲折，而是透過(guò)人人可見(jiàn)之物，普一般通之事，表達(dá)高于世人之情，寫(xiě)出人所未必能夠悟出之理。陶淵明的濤重在寫(xiě)心，寫(xiě)那種及景物融而為一的,對(duì)人生了悟明徹的心境。陶詩(shī)發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在他筆下經(jīng)常出現(xiàn)的青松,秋菊,孤云,飛鳥(niǎo)，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現(xiàn)了詩(shī)人主觀感情及特性的，既是具象的又是理念的。陶詩(shī)中的“理”不是抽象的哲學(xué)說(shuō)教，而是在生活中親自體驗(yàn)到的，其中包含著生活的情趣。陶詩(shī)表現(xiàn)了他對(duì)宇宙,歷史和人生的相識(shí)，是探求其奇妙和意義的結(jié)晶。如“人生歸有道，衣食固其端”，“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”這樣既有情趣又有理趣的語(yǔ)言在陶詩(shī)中比比皆是，有著言有盡而意無(wú)窮的效果。二,平淡中見(jiàn)警策,樸實(shí)中見(jiàn)綺麗。陶詩(shī)所描寫(xiě)的對(duì)象，往往是最平常的事物，如村舍,雞犬,豆苗,桑麻,窮巷,荊扉，而且一切照實(shí)說(shuō)來(lái)．沒(méi)有什么奇妙之處。然而一經(jīng)詩(shī)人筆觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩(shī)很少用華麗的辭藻,夸張的手法，只是白描，樸樸實(shí)索，如“種豆南山下”,“秋菊有佳色”等都是明白如話。然而，平淡之中可見(jiàn)綺麗。關(guān)于陶詩(shī)的這個(gè)特點(diǎn)，蘇軾概括為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，特別精辟。三,陶詩(shī)的語(yǔ)言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問(wèn)所說(shuō)：“一語(yǔ)自然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。”例如“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”,“日月擲人去，有志不獲騁”,“藹藹堂前林，中夏貯清陰”，“待”,“擲”,“貯”這三個(gè)動(dòng)詞都是常見(jiàn)的，看似平淡卻很精彩，不可更易。16．陶淵明的詩(shī)歌以平淡自然見(jiàn)長(zhǎng)，卻也有“金剛怒目式”的豪放之作。請(qǐng)對(duì)此談一下自己的看法。答：平淡自然是陶淵明詩(shī)歌尤其是田園詩(shī)的總體藝術(shù)特征，但也往往于平淡中見(jiàn)警策，樸實(shí)中見(jiàn)綺麗。魯迅所說(shuō)的“金剛怒目式”的作品，主要是指陶淵明在歸隱后期所作的《詠貧士》,《詠荊軻》,《讀山海經(jīng)》等作品。這“金剛怒目”的一面是詩(shī)人性格和創(chuàng)作中不可分割的一個(gè)重要方面。晉宋易代之際陶淵明的生活境況特別艱難。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的相識(shí)更加醒悟，人生體會(huì)更加深刻，他歸隱田園,醉酒忘世也不能完全消退壯志未遂的苦悶和改變沖突不安的心境，因而．詩(shī)人借詠史或借神話傳聞中失敗的英雄人物，婉曲地表達(dá)自己被壓迫而不屈的心志，“其人雖已沒(méi)，千載有余情”。詩(shī)中的精衛(wèi)填海,刑天不屈，正是詩(shī)人自己嫉惡抗暴精神的生動(dòng)表現(xiàn)，也是他不為五斗米折腰。不向污濁現(xiàn)實(shí)屈服的高尚品行在詩(shī)中的體現(xiàn)，是他濟(jì)世之志至老不衰的證明。詩(shī)人少時(shí)“猛志逸四海”，恩有作為；中年歸隱，“有志不獲騁”；晚年決意仕進(jìn)，“猛志固常在”。其匿時(shí)濟(jì)世的熱忱貫注在詩(shī)篇中，形成了“金剛怒目式”的作品，能讓人觸摸到詩(shī)人崇高而苦痛的心。李白,辛棄疾,陸游,龔自珍等無(wú)數(shù)仁人志士，正是從這類(lèi)詩(shī)篇中獲得教益．受到激勵(lì)。辛棄疾說(shuō)“須信此翁未死，到如今凜然生氣，吾儕心事，古今常在”。龔自珍則清晰地看到了陶詩(shī)中的郁勃不平之氣，“陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)里潯陽(yáng)松菊高，莫信詩(shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷”。而且這類(lèi)詩(shī)雖豪放有力，卻又“豪放得來(lái)不覺(jué)”，及田園詩(shī)的平淡自然仍有相同之處。17．簡(jiǎn)要談一下陶淵明在我國(guó)文學(xué)史上的影響。答：陶淵明的影響是隨著歷史的發(fā)展而漸漸擴(kuò)大的。在他生活的時(shí)代，他只是作為一個(gè)合于雅道的隱士而引起人們的留意。在宋齊山水詩(shī)盛行的時(shí)代，他的淳樸淡泊的田園風(fēng)光也不合于貴族觀賞名山大川的口味，而他的平淡自然的風(fēng)格同樣和當(dāng)時(shí)富艷雕琢的文風(fēng)大相徑庭，所以仍舊得不到重視。到了梁陳時(shí)期，鐘嶸,蕭統(tǒng)才開(kāi)始重視他。從唐以后，陶淵明才越來(lái)越得到人們的重視，在我國(guó)文學(xué)史上有著深廣的影響。陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，可從兩方面言之。其一就人格而言，陶淵明蔑視富貴，不及黑暗污濁之世俗同流合污的高尚品德，給后代有進(jìn)步志向的作家以主動(dòng)的影響。后代的進(jìn)步作家往往從他身上找到精神的寄予。詩(shī)人高適在看不慣官場(chǎng)中的腐朽及統(tǒng)治者殘虐人民時(shí)，寫(xiě)出了“轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來(lái)”的詩(shī)句。在強(qiáng)敵壓境或政治特別黑暗,社會(huì)變革即將到來(lái)的時(shí)候，他的“金剛怒目式”的作品，他的疾惡除暴的精神，也給作家以巨大的支持及鼓舞。近代詩(shī)人龔自珍曾在《舟中讀陶詩(shī)三首》中說(shuō)；“陶潛詩(shī)喜詠荊軻，想見(jiàn)《停云》發(fā)浩歌；吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無(wú)多?！笨梢哉f(shuō)，陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿。其二就詩(shī)歌藝術(shù)而言，約有三個(gè)方面的重要影響。第一，他打破了玄言詩(shī)統(tǒng)治詩(shī)壇的局面。第二，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)創(chuàng)作的道路。在陶淵明之前，還沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人寫(xiě)過(guò)這樣多的詩(shī)歌來(lái)歌詠農(nóng)村的田園生活。他將自己新穎 的思想,人格和田園生活完備地結(jié)合起來(lái)，為詩(shī)歌的發(fā)綻開(kāi)拓了一個(gè)新的天地，從今田園詩(shī)成為中國(guó)詩(shī)歌史上一個(gè)重要的題材領(lǐng)域。第三，他創(chuàng)建了一種平淡自然而又雋永的風(fēng)格，后代不少詩(shī)人都將陶詩(shī)作為一種范式加以仿照，出現(xiàn)了不少“擬陶”,“和陶”的作品，如白居易有《效陶體濤》十六首。此外，他的桃花源志向?qū)蟠灿兄鲃?dòng)的影響。還有，陶淵明詩(shī)中安靜安寧的境界也影響了后世很多文人。唐代詩(shī)人白居易在晚年退隱生活中，宋代文學(xué)家蘇軾在謫居海南時(shí)期酷愛(ài)陶淵明，實(shí)際是在他那超脫現(xiàn)實(shí)的看法中尋求精神的勸慰。18．簡(jiǎn)要比較一下南北朝民歌的不同。答：南朝民歌和北朝民歌由于產(chǎn)生的地域和社會(huì)環(huán)境不同，故而在內(nèi)容及風(fēng)格上就呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。南朝民歌多產(chǎn)生于商業(yè)發(fā)達(dá)的都市，主要反映城市中下層居民的生活和思想感情，而且統(tǒng)治者采錄民歌僅僅是為了聲色消遣，在收集時(shí)依據(jù)他們的趣味進(jìn)行選擇，因此，現(xiàn)存南朝樂(lè)府民歌的內(nèi)容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌，且多是女性口吻，如《西洲曲》寫(xiě)一個(gè)女子懷人，情思纏綿。此外，某些情歌還有較重的色情成分和胭脂氣，很少泥土氣息。南朝民歌在形式上的特點(diǎn)，一是體制小巧，大多為五言四句，語(yǔ)言清爽自然，正如《大子夜歌》所說(shuō)“慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出自然”，“不知歌謠妙，聲勢(shì)出口心”。清妙的歌謠隨口唱來(lái)，不雕飾，不做作，便將內(nèi)心深處細(xì)膩纏綿的情感真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。二是大量運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)，也是南朝民歌尤其是吳歌的顯著特點(diǎn)。雙關(guān)語(yǔ)大致可分兩類(lèi)：一類(lèi)是同音異字的，如以“蓮”雙關(guān)“憐”，以“絲”雙關(guān)“思”等；另一類(lèi)是同音同字的，如以布匹之“匹”雙關(guān)匹偶之“匹”，以藥名或曲名之“散”雙關(guān)取散之“散”等。這些奇妙的雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用，不僅使得語(yǔ)言更加活潑，而且在表情達(dá)意上也更加含蓄委婉。北朝樂(lè)府民歌，現(xiàn)存只有六十余首。由于北朝樂(lè)府民歌產(chǎn)生于長(zhǎng)期處于混戰(zhàn)狀態(tài)的北方，又出于多個(gè)民族，因此反映現(xiàn)實(shí)生活比南朝要遠(yuǎn)為深廣。其中以反映戰(zhàn)爭(zhēng),徭役和人民流離失所的詩(shī)篇最多；其次是反映北方民族的尚武精神，表現(xiàn)壯烈犧牲,歌頌戰(zhàn)斗英雄的，如《木蘭詩(shī)》；還有少數(shù)詩(shī)篇寫(xiě)婚姻戀愛(ài)和北國(guó)風(fēng)光的，如《敕勒歌》?？梢?jiàn)，北朝民歌數(shù)量雖然比南朝民歌少，但題材廣泛，內(nèi)容豐富，是南朝民歌所不能比的。北朝民歌語(yǔ)言樸實(shí)，感情直率，就是情歌也大都大膽潑辣，這就形成了北朝民歌剛健豪放的風(fēng)格，及南朝民歌的明麗柔弱迥然不同，顯示出北方民族獨(dú)有的特色。20．簡(jiǎn)述謝靈運(yùn)山水詩(shī)的特點(diǎn)。答：謝靈運(yùn)所開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)，把自然界的美景引進(jìn)詩(shī)中，使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象。他的創(chuàng)作，不僅把詩(shī)歌從淡乎寡味的玄理中解放了出來(lái)，而且加強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力，并影響了一代詩(shī)風(fēng)。這些詩(shī)歌在藝術(shù)上大致有以下幾方面的特點(diǎn)：第一,精工富艷的風(fēng)格。謝靈運(yùn)詩(shī)歌給人印象最深的是意象密集，對(duì)偶句多，語(yǔ)言深邃高雅，從而在整體上形成富艷精工的風(fēng)格。謝靈運(yùn)習(xí)慣運(yùn)用移換形之法，將其所見(jiàn)收入詩(shī)中，對(duì)景物作全景式的鋪陳，從而形成了他繁富的特點(diǎn)。第二,生動(dòng)細(xì)膩的景物刻畫(huà)。謝靈運(yùn)詩(shī)雖就整體而言頗有雕琢繁蕪之感，但就描寫(xiě)刻畫(huà)自然美而言，卻常給人生動(dòng)細(xì)膩之感。其詩(shī)在寫(xiě)景上，主要表現(xiàn)為對(duì)聲色的追求。對(duì)于色的表現(xiàn)，如《入彭蠡湖》中“春晚綠野秀，巖高白云屯”，作者沒(méi)有涂抹萬(wàn)紫千紅，只用綠野作底色，白云作點(diǎn)綴，抓住春天那充溢陽(yáng)光，洋溢著生命力的特點(diǎn)，構(gòu)成了一幅素凈柔軟的圖畫(huà)。對(duì)于聲的描繪，如《石門(mén)巖上宿》“鳥(niǎo)鳴識(shí)夜棲，木落知風(fēng)發(fā)”，以動(dòng)襯靜，寫(xiě)夜晚深厚，鳥(niǎo)鳴聲,落葉聲特別清越。這種對(duì)聲色的描繪，反映出詩(shī)歌創(chuàng)作上的一種新的趨向，對(duì)后代詩(shī)人創(chuàng)作影響很大。就此而言，謝靈運(yùn)可以說(shuō)是詩(shī)歌創(chuàng)作新時(shí)代的開(kāi)創(chuàng)者。第三,結(jié)構(gòu)上的程式化特點(diǎn)。謝靈運(yùn)詩(shī)歌從整體結(jié)構(gòu)而言，往往先作出游，次寫(xiě)見(jiàn)聞，末尾談玄說(shuō)理，拖著一個(gè)玄言的尾巴。這種以敘事——寫(xiě)景——說(shuō)理所形成的結(jié)構(gòu)模式，使謝詩(shī)呈現(xiàn)出一種程式化的特點(diǎn)。至于形成這種程式化結(jié)構(gòu)的緣由，可以說(shuō)及謝靈運(yùn)山水審美意識(shí)上的局限有關(guān)。謝靈運(yùn)一生都不能忘懷于政治權(quán)勢(shì)，當(dāng)他政治失意進(jìn)而游山玩水時(shí)，只是把山水作為一種感觀上的刺激，以此掩飾他對(duì)權(quán)位的熱衷。故而他在寫(xiě)景時(shí)，并不能真正做到情,景,理三者的完備融合，也無(wú)法形成一種完整渾然的意境。22．簡(jiǎn)述鮑照詩(shī)歌的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格。答：鮑照出身寒微，卻是一位極有志向的才士。他的文學(xué)成就是多方面的，詩(shī),賦,駢文都不乏名篇，但成就最高的還是詩(shī)歌。其詩(shī)歌內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面一,表現(xiàn)其建功立業(yè)的愿望和抒發(fā)寒門(mén)之士備遭壓抑的苦痛，其中充溢對(duì)門(mén)閥社會(huì)的不滿心情及抗?fàn)幘?。代表著寒士的劇烈呼聲。如《擬行路難》其六：“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼?xiàng)壷昧T官去，還家自休息。朝出及親辭，暮還在親側(cè)。弄兒床前戲，看婦機(jī)中織。自古圣賢盡貧賤．何況我輩孤且直!”首四句心情慷慨，激憤難抑，他拔劍擊柱，仰天長(zhǎng)嘆，悲憤滿懷，因?yàn)橛兄倦y伸；中六句以輕松的口吻表現(xiàn)罷官后的天倫之樂(lè)，在輕松的背后，隱含著失志后無(wú)可奈何的凄慘；末二句故作曠達(dá)之語(yǔ)，既有孤寒之士的人生隱痛，也有諷刺權(quán)貴的意味。及同時(shí)代的詩(shī)人相比，出身貧寒而又沉淪下僚的鮑照，對(duì)社會(huì)下層的生活有更廣泛的接觸和更深刻的感受，這在他的詩(shī)歌中有深刻的反映。這些詩(shī)歌也同樣傳達(dá)出寒士們慷慨不平的呼聲。二,描寫(xiě)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng),反映征夫戍卒的生活，其中也滲透著詩(shī)人自己的慷慨不平。如《代出自薊北門(mén)行》著重表現(xiàn)將士們誓死報(bào)國(guó)的決心和詩(shī)人建功立業(yè)的愿望，及梗概多氣的建安詩(shī)風(fēng)頗為接近。三,描寫(xiě)游子,思婦和棄婦的詩(shī)，在鮑照的詩(shī)中也占相當(dāng)?shù)谋壤?。這些詩(shī)歌的共同特點(diǎn)是哀怨凄愴，細(xì)致感人，如《擬行路難》其十三描寫(xiě)思念家人家鄉(xiāng)的情懷，其十二則描寫(xiě)了思婦對(duì)游子的思念。四,反映統(tǒng)治者橫征暴斂和百姓的疾苦，在鮑照的詩(shī)中也占有突出的地位。如《擬古》其六就具有代表性。鮑照詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格俊逸豪放，奇矯凌厲，但在當(dāng)時(shí)卻被目為“險(xiǎn)俗”或“險(xiǎn)急”。首先，從詩(shī)歌的思想內(nèi)容及情調(diào)來(lái)看，鮑照以寒士的身份抒發(fā)了貧寒之士的劇烈呼聲，表現(xiàn)為昂揚(yáng)激越之情,慷慨不平之氣和難以抑制的怨憤。他描寫(xiě)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng),征夫戍卒以及游子,思婦和棄婦的生活，反映一般百姓及不幸家庭的凄慘；憐憫百姓的疾苦，揭露統(tǒng)治者橫征暴斂和官僚政治的腐朽等，都是很有特色的。其次，從詩(shī)歌的藝術(shù)形式,表現(xiàn)技巧以及風(fēng)格特征等方面來(lái)看，鮑照的詩(shī)歌尤其是樂(lè)府詩(shī)，多得益于漢魏樂(lè)府和南朝民歌的藝術(shù)閱歷。鮑照現(xiàn)存的二百首詩(shī)中樂(lè)府占八十多首，其中有三言,五言,七言,雜言等多種形式，有的是學(xué)習(xí)漢魏樂(lè)府。有的是學(xué)習(xí)南朝民歌。學(xué)習(xí)民歌，在當(dāng)時(shí)曾被文壇盟主顏延之等人輕視，鮑詩(shī)也被視為“俗”。鮑照在這些俗體調(diào)的詩(shī)中，又以跳蕩雄肆,酣暢淋漓的筆力，“慷慨任氣，磊落使才”，盡情發(fā)泄孤寒之士慷慨不平的激憤之情，因而被視為“險(xiǎn)”或“險(xiǎn)急”。他的詩(shī)以凌厲之勢(shì)和“發(fā)唱驚挺”的獨(dú)特魅力，不僅在當(dāng)時(shí)標(biāo)舉獨(dú)出，折服了同時(shí)代的很多讀者和詩(shī)人，而且也深得后代詩(shī)人及詩(shī)論家的贊許。鮑照詩(shī)歌俊逸豪放,奇矯凌厲的藝術(shù)風(fēng)格在中國(guó)詩(shī)史上有著突出地位。23．簡(jiǎn)述鮑照對(duì)七言詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn)。答：鮑照是南北朝時(shí)期最有影響的詩(shī)人之一。他對(duì)七言詩(shī)的發(fā)展也做出了巨大貢獻(xiàn)，自他之后，七言體在南北朝文人詩(shī)歌中日益繁華起來(lái)。首先，鮑照大膽采納這種一般文人視為鄙俗的形式，以豐富的內(nèi)容充溢了七言體的形式。在鮑照以前，七言詩(shī)雖有完整之作，如曹丕的《燕歌行》，但是曹丕之后很長(zhǎng)一段時(shí)間作七言詩(shī)的并不多，且為大家所輕視，西晉時(shí)傅玄作七言詩(shī)，還說(shuō)七言是“體小而俗”，及鮑照同時(shí)的湯惠休作七言，被顏延之譏為“委巷中歌謠”。在七言為當(dāng)時(shí)人所輕視的時(shí)候，鮑照獨(dú)大力作此類(lèi)詩(shī)，這在當(dāng)時(shí)是頗有膽識(shí)的。其次，他的七言詩(shī)打破了原來(lái)七言詩(shī)句句押韻，節(jié)奏單一，不夠流轉(zhuǎn)變化的缺點(diǎn)，以七言為主而雜以其他各種句式，形成具有新創(chuàng)特點(diǎn)的七言歌行。這種七言形式，音節(jié)錯(cuò)綜變化，隔句用韻，留意氣骨，命意奇警，崇尚奔放美，及詩(shī)人激蕩不平的情感相統(tǒng)一，因而極富于創(chuàng)建性。尤其是其七言樂(lè)府《擬行路難》十八首，代表了盛唐七言樂(lè)府歌行之前的最高成就。鮑照大膽變革，改逐句押韻為隔句押韻，而且創(chuàng)建性地自由換韻，為七言體詩(shī)的發(fā)綻開(kāi)拓了寬廣的道路。鮑照的大膽革新使七言詩(shī)體大大發(fā)展，直接影響到唐代七言歌行的創(chuàng)作。24．簡(jiǎn)述永明體的產(chǎn)生過(guò)程和主要代表人物。答：齊梁陳三代是新體詩(shī)形成和發(fā)展的時(shí)期。所謂新體詩(shī)，是及古體詩(shī)相對(duì)而言的，其主要特征是講究聲律和對(duì)偶。因?yàn)檫@種新體詩(shī)最初形成于南朝齊永明間，故又稱(chēng)“永明體”。新體詩(shī)產(chǎn)生的關(guān)鍵是聲律論的提出。發(fā)覺(jué)四聲，并將它運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作之中而成為一種人為規(guī)定的聲韻，這就是永明體產(chǎn)生的過(guò)程。這反映了詩(shī)歌從比較自由的自然聲韻發(fā)展到講究格律的必定趨勢(shì)，是我國(guó)格律詩(shī)產(chǎn)生的開(kāi)端。在永明體產(chǎn)生的過(guò)程中，沈約所起的作用是不容忽視的。周頤著《四聲切韻》，提出平,上,去,入四聲?！赌鲜贰ど蚣s傳》載沈約撰《四聲譜》，一般認(rèn)為是沈約將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩(shī)賦音韻知識(shí)相結(jié)合，規(guī)定了一套五言詩(shī)應(yīng)避開(kāi)的聲律上的毛病，即后人所記述的“八病”。同時(shí)，沈約的詩(shī)歌成就也較為突出。鐘嶸《詩(shī)品》以“長(zhǎng)于清怨”來(lái)概括沈約詩(shī)歌的風(fēng)格。此外，永明體的代表詩(shī)人謝胱，是齊梁時(shí)期最為杰出的詩(shī)人。他經(jīng)常在詩(shī)中表現(xiàn)仕宦的憂懼和人生的苦悶，對(duì)后來(lái)唐詩(shī)的繁華有著相當(dāng)深刻的影響。另一位主動(dòng)參及創(chuàng)制“永明體”的王融，也是頗有才華的詩(shī)人，其詩(shī)歌清爽自然,流暢而有韻致。在南朝作家中，范云,江淹,何遜,吳均,陰鏗等人，都深受“永明體”的影響，而其中詩(shī)歌成就較為突出的，則是梁朝的何遜和陳朝的陰鏗。何遜的詩(shī)歌在藝術(shù)形式和技巧等方面的有益探究進(jìn)一步發(fā)展了“永明體”，為律詩(shī)走向成熟做出了貢獻(xiàn)。陰鏗的詩(shī)擅長(zhǎng)鍛煉字句，對(duì)仗工整，講究聲律，很多作品都可視為唐代五律的濫觴。25．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析一下應(yīng)如何評(píng)價(jià)永明體。答：“永明體”亦稱(chēng)新體詩(shī)，這種詩(shī)體要求嚴(yán)格，如有“四聲八病”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)韻格律，對(duì)近體詩(shī)的形成產(chǎn)生了重大影響。永明體詩(shī)的主要特點(diǎn)是講求聲律，合理地調(diào)配運(yùn)用詩(shī)歌的音節(jié)，使之具有和諧流暢的音韻美．這是完全有必要的。但假如要求過(guò)分苛細(xì)，則勢(shì)必會(huì)帶來(lái)確定的弊病。永明體對(duì)聲律的要求是相當(dāng)精細(xì)繁瑣并特別嚴(yán)格的，這無(wú)疑會(huì)給詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)一些弊病，前人已多有指出。然而前人的評(píng)價(jià)，一般只是充分留意了永明體給詩(shī)壇帶來(lái)的消極因素的一面。而文學(xué)史發(fā)展的事實(shí)證明，四聲的發(fā)覺(jué)和永明體的產(chǎn)生，使詩(shī)人具有了駕馭和運(yùn)用聲律的自覺(jué)意識(shí)，它對(duì)于增加詩(shī)歌藝術(shù)形式的美感,增加詩(shī)歌的藝術(shù)效果，是有主動(dòng)意義的。永明體的詩(shī)人不乏優(yōu)秀之作，而且后來(lái)格律詩(shī)的成熟也正是以此為基礎(chǔ)的。，可以說(shuō)，假如沒(méi)有四聲的獨(dú)創(chuàng)和永明體的出現(xiàn)，唐代的詩(shī)歌唯恐也就不會(huì)那樣輝煌。永明體的出現(xiàn)，標(biāo)記著五言古詩(shī)已短暫告一段落，預(yù)示著近體詩(shī)的即將出現(xiàn)，標(biāo)記著中國(guó)古典詩(shī)歌的一大進(jìn)步。經(jīng)過(guò)很多詩(shī)人的不斷探究，在詩(shī)的格律聲韻,對(duì)仗排偶,遣詞用句以及構(gòu)思意境等方面，永明體都較古體詩(shī)更為工巧華美,嚴(yán)整精練。當(dāng)然，由于過(guò)分追求形式的華美，再加上聲病的限制，也產(chǎn)生“文貴形似”之偏和“文多拘忌，傷其真美”之弊。不過(guò)他們的優(yōu)秀之作，終歸為當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇注入了新的氣息，樹(shù)立了新的美學(xué)風(fēng)范；他們所積累的豐富的藝術(shù)閱歷，也為后來(lái)律濤的成熟及唐詩(shī)的繁華奠定了基礎(chǔ)，而且對(duì)辭賦,駢文以及后來(lái)的詞,曲等文學(xué)形式都有很大的影響。因此，即使有人對(duì)“永明體”提出了這樣那樣的指責(zé)，永明體詩(shī)在文學(xué)史上的地位，還是應(yīng)當(dāng)予以確定，并賜予客觀恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。26．簡(jiǎn)答“大謝”,“小謝”山水詩(shī)的特色。答：晉宋之交，我國(guó)古代詩(shī)壇發(fā)生了新的變化，這就是玄言詩(shī)的消逝，山水詩(shī)的興起，正如《文心雕龍·明詩(shī)》所說(shuō)：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋．”謝靈運(yùn)是扭轉(zhuǎn)玄言詩(shī)風(fēng)，開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)派的第一個(gè)詩(shī)人，世稱(chēng)“大謝”；其族人謝胱，受謝靈運(yùn)的影響較大，現(xiàn)存的優(yōu)秀詩(shī)篇也大都是山水詩(shī)，世稱(chēng)“小謝”。二謝均以描寫(xiě)自然山水景物著稱(chēng)于世，但又各具特色。謝靈運(yùn)出身于士族大家，才學(xué)出眾，在政治上很有志向，但他生活在劉宋政局混亂,社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，屢遭貶謫，便心懷憤恨。為了排遣政治上的不滿心情，謝靈運(yùn)盡情山水，肆意邀游，以富麗精工的語(yǔ)言，生動(dòng)細(xì)致地描繪了永嘉,會(huì)稽,彭蠡湖等地的自然景色，在山水清音之中得到心靈的安慰。因此，他的山水詩(shī)都帶有孤清,閑適的情調(diào)，采納哲理典故來(lái)言情述志，表達(dá)了他對(duì)劉宋王朝的對(duì)抗和在政治上失意的心情。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，崇尚聲色，“情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新”，《登池上樓》是其代表作。然而，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)多數(shù)不能做到情景交融和意境完整，又由于過(guò)分追求修飾，以致詞藻堆砌多，玄言詞句多，往往有句無(wú)篇，且結(jié)構(gòu)多半用“敘事一寫(xiě)景一說(shuō)理”的章法，使人讀起來(lái)感覺(jué)呆滯,單調(diào)。謝胱繼承了謝靈運(yùn)山水詩(shī)細(xì)致,清爽的特點(diǎn)，但又不同于謝靈運(yùn)那種對(duì)山水景物作客觀描摹的手法，而是通過(guò)山水景物的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)情感意趣，達(dá)到了情景交融的地步，從而避開(kāi)了大謝詩(shī)的晦澀,平板及情景割裂之弊，同時(shí)還擺脫了玄言的成分，形成一種清爽流麗的風(fēng)格，《晚登三山還望京邑》是其代表作。作為“永明體”的主動(dòng)參及者，謝眺還將講究平仄四聲的永明聲律運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作中，因此他的詩(shī)音調(diào)流暢和諧，讀起來(lái)瑯瑯上口，鏗鏘悅耳。蘊(yùn)含著深長(zhǎng)微小的詩(shī)思及情致。謝胱的山水詩(shī)雖然較少繁蕪詞句和玄言成分，但由于他情趣單調(diào)，一味追求聲韻。在有些篇什里存在著鐘嶸所說(shuō)的“篇末多躓，此意銳而才弱”的缺點(diǎn)。28．試論庾信前后期創(chuàng)作的不同及其在文學(xué)史上之地位。答：庾信的一生，以四十二歲出訪西魏并從今流寓北方為標(biāo)記，可分為前后兩期。對(duì)他的創(chuàng)作杜甫曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，由此可見(jiàn)庾信創(chuàng)作的詩(shī)文前后期是迥然不同的。庾信早年仕于梁朝，完全是一個(gè)宮廷的文學(xué)仕臣，及徐陵才學(xué)向埒，為文并重綺艷，影響甚大，形成了一派新的詩(shī)風(fēng)，世稱(chēng)“徐庾體”。這一時(shí)期，庾信的詩(shī)文主要是奉和，應(yīng)制之作，題材基本上不出花鳥(niǎo)風(fēng)月,醇酒美人,歌聲舞影,閨房器物的范圍，有供君王消遣消遣的性質(zhì)，思想內(nèi)容輕淺單薄。但他對(duì)詩(shī)歌形式的多方面探究為后期的創(chuàng)作打下了確定基礎(chǔ)。庾信四十二歲時(shí)出訪西魏，因梁亡被迫仕于北朝。因此他后期的作品主要是抒發(fā)自己懷念故國(guó)的鄉(xiāng)關(guān)之思和屢遭離亂的身世之感，創(chuàng)作風(fēng)格也一變而為沉郁,蒼涼。而且在抒發(fā)個(gè)人的亡國(guó)之痛時(shí)，也能以悲憫的筆觸反映人民的苦難。因而，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》贊揚(yáng)庾信北遷以后的作品“華實(shí)相扶，情文兼至”，杜甫在《詠懷古跡》中也評(píng)論庾信“暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”，充分確定了他晚年作品的價(jià)值。庾信是南北朝時(shí)期一位集大成的作家，他的作品代表了當(dāng)時(shí)同類(lèi)創(chuàng)作的最高成就。在體裁方面，他詩(shī),賦,文皆工。在風(fēng)格和技巧方面，他融南北文學(xué)之長(zhǎng)．至后期而臻于老成，在藝術(shù)造詣上達(dá)到了“窮南北之勝”的高度，這在中國(guó)文學(xué)史上具有典型的意義。同時(shí)，他把南方的文學(xué)技巧帶到北方，其作品深受北方文人寵愛(ài)，人們競(jìng)相學(xué)習(xí)，據(jù)《北史·庾信傳》記載“當(dāng)時(shí)后進(jìn)竟當(dāng)模范，每有一文，都下莫小傳誦”，這樣就促進(jìn)了南北丈風(fēng)的融和，推動(dòng)了北方的文學(xué)創(chuàng)作?？梢哉f(shuō)，庾信吸取了齊梁文學(xué)聲律,對(duì)偶等修辭技巧，并接受了北朝文學(xué)的渾灝勁健之風(fēng)，從而開(kāi)拓和豐富了審美意境，為唐代新詩(shī)風(fēng)的形成做了必要的打算，也受到唐代作家的推崇及仿照。31．簡(jiǎn)答魏晉南北朝志怪小說(shuō)興盛的緣由,主要內(nèi)容及影響。答：志怪小說(shuō)多記述神仙方術(shù),鬼魅妖怪,殊方異物,佛法靈異等，雖然很多作品中表現(xiàn)了宗教迷信思想，但也保存了一些具有主動(dòng)意義的民間故事和傳聞。志怪小說(shuō)的興盛及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有很大關(guān)系，宗教迷信思想的盛行足其興盛的土壤?？梢哉f(shuō)志怪小說(shuō)適應(yīng)了宗教宣揚(yáng)的須要，也供應(yīng)了閑談的資料，因而得以流傳。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出魏晉南北朝志怪小說(shuō)興盛的緣由，是受了民間巫風(fēng),道教及佛教的刺激。詳細(xì)說(shuō)來(lái)，首先，受佛教中佛經(jīng)故事的影響，由于印度思想的輸入，佛教大行，翻譯的佛經(jīng)很多，鬼奇妙異之談雜出，使志怪小說(shuō)發(fā)達(dá)起來(lái)。其次，受巫和方士的影響，魯迅談到巫多說(shuō)鬼，方士多談煉金和求仙，秦漢以來(lái)，其風(fēng)日盛，到六朝并沒(méi)有止息，所以志怪之書(shū)特多。因而，中印兩國(guó)的鬼怪都合于小說(shuō)里，使志怪小說(shuō)發(fā)達(dá)起來(lái)。志怪小說(shuō)按內(nèi)容可分為三類(lèi)：一,地理博物，如托名東方朔的《神異經(jīng)》,張華的《博物志》。二,鬼神怪異，如曹丕的《列異傳》,干寶的《搜神記》等。三,佛法靈異，如顏之推的《冤魂志》。志怪小說(shuō)中值得留意的，是那些曲折地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí),表達(dá)r人民的愛(ài)憎以及對(duì)奇妙生活憧憬的作品。如《搜神記》中的《三王墓》敘述楚國(guó)巧匠干將莫邪為楚王鑄劍，反被楚王殺害，其子長(zhǎng)大后為父報(bào)仇的故事。志怪小說(shuō)對(duì)后代文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。首先是在志怪的基礎(chǔ)上，加以繁衍擴(kuò)展，形成著意虛構(gòu)而又怪誕離奇的長(zhǎng)篇，而后再轉(zhuǎn)向人間生活。而且。在整個(gè)文學(xué)史上，志怪小說(shuō)始終沒(méi)有消逝。其中最有價(jià)值的，乃是有意識(shí)地利用志怪形式，在幻奇的故事中表現(xiàn)社會(huì)生活和人生情感的作品，蒲松齡《聊齋志異》可以作為代表。至于六朝志怪中的故事，為后代小說(shuō),戲劇所吸取，加以創(chuàng)變，推陳出新，更是不勝枚舉。32．試述《世說(shuō)新語(yǔ)》的內(nèi)容及特色，及其對(duì)后世的影響。答：《世說(shuō)新語(yǔ)》又稱(chēng)《世說(shuō)》,《世說(shuō)新書(shū)》，全書(shū)分為德行,言語(yǔ),政事,文學(xué),雅量,任誕等36門(mén)，其內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄虛清談，也可以說(shuō)這是一部魏晉風(fēng)流的故事集，從而也起到了名士“教科書(shū)”的作用。綜觀全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過(guò)這些人物形象，又可以了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。詳細(xì)說(shuō)來(lái)，其思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾方面：一,反映了士族階層的精神面貌,生活方式和文化趣味，如《王子猷居山陰》,《華歆王朗》等。二,崇尚老莊自然，大多篇章描述了魏晉風(fēng)度和名士風(fēng)流，包括士族文人放蕩的言行，名士奇妙的舉動(dòng)和玄妙的清淡，如《劉伶病酒》等。三,反映魏晉時(shí)期社會(huì)的黑暗,政治的腐敗和統(tǒng)治集團(tuán)的殘暴及荒淫，如《石崇要客燕集》,《石崇及王愷爭(zhēng)豪》等。四,對(duì)魏晉時(shí)期社會(huì)的黑暗斗爭(zhēng),社會(huì)風(fēng)尚,人際關(guān)系和文學(xué)藝術(shù)成就也有所反映?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。詳細(xì)說(shuō)來(lái)，一,生動(dòng)地表現(xiàn)人物的性格特征，擅長(zhǎng)采納多種表現(xiàn)手法來(lái)刻畫(huà)人物形象。有的篇章通過(guò)同一環(huán)境中幾個(gè)人的不同表現(xiàn)而形成對(duì)比，如《雅量》中記述謝安和孫綽等人泛海遇到風(fēng)浪后各人的表現(xiàn)。有的篇章則抓住人物性格的主要特征作漫畫(huà)式的夸張，如《忿狷》中繪聲繪色地描寫(xiě)王述吃雞蛋的種種蠢相來(lái)表現(xiàn)他的性急。有的篇章運(yùn)用富于特性的口語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)人物的神態(tài)，如《賞譽(yù)》中王導(dǎo)“以麈尾指坐”，叫何充共坐說(shuō)：“來(lái)，來(lái)，此是君坐!”生動(dòng)地刻畫(huà)出王導(dǎo)對(duì)何充的器重。二,語(yǔ)言精練，簡(jiǎn)約含蓄，雋永傳神，透出種種機(jī)靈和幽默，既有高雅的辭句，又有生動(dòng)的口語(yǔ)，擅長(zhǎng)將語(yǔ)言寫(xiě)得逼似人物身份，使人如聞其聲。如《儉嗇》篇寫(xiě)司徒王戎的吝嗇；《簡(jiǎn)傲》篇寫(xiě)鐘會(huì)訪嵇康，表現(xiàn)了嵇康傲岸的特性。正如明代胡應(yīng)膦所說(shuō)“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍忽生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是記敘軼文雋語(yǔ)的筆記小說(shuō)和小品文的先驅(qū)，對(duì)所世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。歷代仿照者不絕，有梁劉孝標(biāo)的《續(xù)世說(shuō)》,明何梁俊的《何氏語(yǔ)林》等。《世說(shuō)新語(yǔ)》的很多故事成為古代詩(shī)文中的典故或小說(shuō),戲曲的創(chuàng)作素材。如元關(guān)漢卿的《玉鏡臺(tái)》,秦簡(jiǎn)夫的《剪發(fā)代賓》等都是從《世說(shuō)新語(yǔ)》的故事發(fā)展而來(lái)的?！度龂?guó)演義》中的曹植七步成詩(shī)等情節(jié)也來(lái)自《世說(shuō)新語(yǔ)》。此外?！笆叭搜阑邸?“一往情深”,“難兄難弟”等成語(yǔ)，也出自《世說(shuō)新語(yǔ)》。隋唐五代文學(xué)一,基本知識(shí)1．元代辛文房的《唐才子傳》為398位唐代詩(shī)人作傳，間有評(píng)論，從中可以看出唐詩(shī)發(fā)展的因革流變。2．在貞觀詩(shī)壇的后期，出現(xiàn)的由上官儀所代表的詩(shī)體稱(chēng)為“上官體”。3．初唐時(shí)期，陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)出明顯的復(fù)古傾向，被杜甫稱(chēng)之為“千古立忠義，感遇有遺篇”。4．“初唐四杰”是指王勃,楊炯,盧照鄰和駱賓王。5．唐朝初年，杜審言,李嶠及蘇味道,崔融并稱(chēng)“文章四友”。6．五律的定型，是由宋之問(wèn)和沈佺期最終完成的。7．張若虛,賀知章,張旭和包融被稱(chēng)為“吳中四士”。8．張若虛的《春江花月夜》，奠定了他在唐詩(shī)史上的大家地位。9．盛唐詩(shī)人王維的送別詩(shī)名作《送元二使安西》，又名《渭城曲》，后來(lái)被譜成名曲《陽(yáng)關(guān)三疊》，廣為傳唱。10．“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”是宋代大文豪蘇軾對(duì)唐代詩(shī)人王維的詩(shī)和畫(huà)的評(píng)價(jià)。11．及王,孟詩(shī)風(fēng)相近的詩(shī)人中，常建的創(chuàng)作成就最高，代表作為《題破山寺后禪院》。12．有“七絕圣手”之稱(chēng)的是王昌齡，其代表作為《美蓉樓送辛漸》。13.崔顥的《黃鶴樓》被譽(yù)為唐人七律的壓卷之作。14．寫(xiě)于滯留夔州時(shí)期的組詩(shī)《秋興》八首可以說(shuō)是杜甫律詩(shī)中的登峰造極之作。15．被楊倫稱(chēng)為“杜集七言律第一”的是《登高》。16．“大歷十才子”之名，最初見(jiàn)于中唐詩(shī)人姚合編的《極玄集》。17．“大歷十才子”中錢(qián)起被公認(rèn)為十才子之冠，及劉長(zhǎng)卿并稱(chēng)“錢(qián)劉”。18．劉長(zhǎng)卿的五絕，人稱(chēng)“五言長(zhǎng)城”，最為聞名的是《逢雪宿芙蓉山主人》，中有“柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”的詩(shī)句。19．柳宗元的詩(shī)作中，被譽(yù)為唐人五言絕句最佳者的是《江雪》。20.及韓孟詩(shī)派同時(shí)稍后，中唐詩(shī)壇又崛起了以元稹,白居易為代表的元白詩(shī)派。21．張籍和王建是中唐時(shí)期較早從事樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人，時(shí)號(hào)“張王”。22．自居易在《及元九書(shū)》中明確提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的主見(jiàn)。23．《賣(mài)炭翁》,《上陽(yáng)白發(fā)人》是自居易《新樂(lè)府》五十首中的名作。24．韓愈,柳宗元理論主見(jiàn)的核心是“文以明道”說(shuō)。25．《三戒》是指柳宗元的《永某氏之鼠》,《臨江之麋》,《黔之驢》。26．成語(yǔ)“黔驢之技”,“龐然大物”出自柳宗元的寓言文《黔之驢》。27．羅隱的文集名為《讒書(shū)》，其中多為“憤悶不平之言，不遇于當(dāng)世而無(wú)所以泄其怒之所作”。28．蔣防的《霍小玉傳》是中唐傳奇的壓卷之作，明人胡應(yīng)麟說(shuō)：“此篇尤為唐人最精彩之傳，故傳誦弗衰?！?9．晚唐詩(shī)人杜牧的詠史詩(shī)經(jīng)常帶有史論的特點(diǎn)，他《題烏江亭》一詩(shī)中“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知”即是如此。30．姚合的詩(shī)被稱(chēng)為“武功體”，代表作是五律組詩(shī)《武功縣中作三十首》。31．司空?qǐng)D的詩(shī)論著作為《二十四詩(shī)品》，主要提出“象外之象”,“韻外之致”等理論，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的意境美。32．《花間集》是最早的文人詞總集，編者為后蜀的趙崇祚。二,名詞說(shuō)明2．上官體：指唐初以宮廷詩(shī)人上官儀為代表的一種詩(shī)體，他的詩(shī)多為奉合應(yīng)詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩(shī)的余風(fēng)。據(jù)《舊唐書(shū)·上官儀傳》記載，上官儀“工五言，好以綺錯(cuò)婉媚為本，儀既貴顯，故當(dāng)時(shí)頗有學(xué)其體者，時(shí)人謂之上官體”。上官體代表了追求形式技巧及聲辭之美的宮廷化傾向，但有一種自然媚美之?dāng)?，體現(xiàn)了較為健康開(kāi)朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容高雅的氣度，成為代表當(dāng)時(shí)宮廷詩(shī)人創(chuàng)作最高水平的典型范式，對(duì)律詩(shī)形式的發(fā)展也起了確定的促進(jìn)作用。3．初唐四杰：指王勃,楊炯,盧照鄰,駱賓王四位初唐詩(shī)人。他們官小而才大，名高而位卑，心中充溢了博取功名的幻想和激情，郁積著不甘居人下的雄杰之氣。他們的詩(shī)重視抒發(fā)一己之情，出現(xiàn)了一種壯大的氣概和慷慨悲涼的感人力氣。同時(shí)，他們還反對(duì)繼承齊梁遺風(fēng)的纖巧綺靡的上官體，主動(dòng)開(kāi)拓詩(shī)歌的思想題材領(lǐng)域，提倡富有“骨氣”的剛健之詩(shī)，為因循的初唐詩(shī)壇吹進(jìn)了一陣清爽空氣，使聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃?shī)開(kāi)始形成，但他們的詩(shī)仍殘留不少南朝遺風(fēng)。11．山水田園詩(shī)派：是盛唐最有影響的詩(shī)歌流派之一，山水田園詩(shī)派詩(shī)人多仕途失意，受佛道思想影響較深，尋求隱逸，因而詩(shī)中多描寫(xiě)山水田園的自然風(fēng)光，其詩(shī)詩(shī)風(fēng)清爽流麗，經(jīng)常表現(xiàn)出靜謐恬淡的境界。孟浩然,王維是盛唐山水田園詩(shī)派的代表作家。兩人都工于五言，都擅長(zhǎng)描寫(xiě)自然景物，風(fēng)格也有近似之處。在藝術(shù)成就方面。二人既可并駕齊驅(qū)，又各標(biāo)風(fēng)韻，對(duì)后世都有深遠(yuǎn)影響。王維的代表作主要有《輞川集二十首》,《山居秋暝》,《渭川田家》等，孟浩然的代表作主要有《夜歸鹿門(mén)歌》,《過(guò)故人莊》,《宿建德江》等。18．三吏三別：是對(duì)杜甫詩(shī)《新安吏》,《潼關(guān)吏》,《石壕吏》,《新婚別》,《垂老別》,《無(wú)家別》的簡(jiǎn)稱(chēng)，這六首詩(shī)是杜甫有安排,有安排寫(xiě)成的作品。中唐時(shí)期，統(tǒng)治者實(shí)行了無(wú)限制,無(wú)章法,慘無(wú)人道的拉夫政策，杜甫親眼目睹了這些現(xiàn)象，懷著沖突苦痛的心情，寫(xiě)成這六首詩(shī)作。杜甫在揭露統(tǒng)治階級(jí)兇殘苛暴的同時(shí)。以無(wú)限憐憫和感謝的心情歌頌了廣袤的人民?！叭簟奔啊叭齽e”表現(xiàn)手法不盡相同，“三吏”夾帶問(wèn)答敘事，“三別”通篇都是人物的獨(dú)自。從文學(xué)源流上看，“三吏”,“三別”上承《詩(shī)經(jīng)》,漢樂(lè)府風(fēng)格，下啟白居易諸人新樂(lè)府，是杜甫現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的一個(gè)頂點(diǎn)。20．大歷詩(shī)風(fēng)：指的是大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的一批詩(shī)人的共同創(chuàng)作風(fēng)貌。這些詩(shī)人的大多數(shù)，青少年時(shí)期是在開(kāi)元太平盛世度過(guò)的，受過(guò)盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發(fā)的近十年的空前戰(zhàn)亂，使他們的心理狀態(tài)產(chǎn)生了明顯的變化。他們的詩(shī)。不再有李白那種非凡的自信和磅礴氣概，也沒(méi)有杜甫那種反映戰(zhàn)亂社會(huì)現(xiàn)實(shí)的激憤和深廣情懷。盡管有少量作品存留盛唐余韻，也寫(xiě)民生疾苦，但大量作品表現(xiàn)出一種孤獨(dú)孤獨(dú)的冷落心境，追求清雅高逸的情調(diào)。這使詩(shī)歌創(chuàng)作由雄渾的風(fēng)骨氣概轉(zhuǎn)向淡遠(yuǎn)的情致，轉(zhuǎn)向細(xì)致省凈的意象創(chuàng)建，以表現(xiàn)安靜淡泊的生活情趣，雖有風(fēng)味而氣骨頓衰，遂露出中唐面目。21．大歷十才子：大歷，是唐代宗李豫的年號(hào)。十才子指大歷年間的十位詩(shī)人，即李端,盧綸,吉中孚,韓翊,錢(qián)起,司空曙,苗發(fā),崔峒,耿偉,夏侯審。他們的生平大都不詳，因大歷初年在長(zhǎng)安參與重要的唱和活動(dòng)而為世人所矚目。他們的創(chuàng)作成就高低不一，錢(qián)起被公認(rèn)為十才子之冠。他們的詩(shī)主要寫(xiě)日常生活細(xì)事,自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)孤獨(dú)清冷的孤獨(dú)情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)。藝術(shù)表現(xiàn)上以謝朓為宗，講究格律詞藻，追求清雅閑淡，工于白描寫(xiě)景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，大都寫(xiě)得精致工整，帶有大歷詩(shī)特有的情思韻味?！笆抛印敝?，最初見(jiàn)于中唐詩(shī)人姚合編的《極玄集》。23．韓孟詩(shī)派：這是中唐時(shí)期及新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)同時(shí)崛起的一個(gè)影響較大的詩(shī)派。以韓愈,孟郊為代表。他們進(jìn)一步發(fā)展了杜甫詩(shī)歌奇崛的一面，力求瑰驚奇譎。孟郊詩(shī)風(fēng)幽冷，尤善以“寒”字為中心，刻畫(huà)對(duì)生活的特殊感受；韓愈則形成雄怪的詩(shī)風(fēng)，不僅以雄大氣概見(jiàn)長(zhǎng)，且常躍動(dòng)怨憤郁躁的心情。除了追求詩(shī)歌的雄驚奇異之美，他們還大膽創(chuàng)新，或以散文章法結(jié)構(gòu)詩(shī)篇，或在詩(shī)中大量運(yùn)用散文句法，盡力消融詩(shī)及文的界限，“以文為詩(shī)”，對(duì)宋詩(shī)影響深遠(yuǎn)。代表人物還有賈島,盧仝,李賀等人。25．郊寒島瘦：是對(duì)中唐詩(shī)人孟郊和賈島的稱(chēng)謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩(shī)也常道窮愁凄涼；賈島的詩(shī)留意字句的雕琢,推敲。因二人詩(shī)歌都清峭瘦硬，好做苦語(yǔ)，故有此稱(chēng)。蘇軾便曾經(jīng)提到“元輕白俗，郊寒島瘦”。27．張王樂(lè)府：張籍,王建是中唐時(shí)期較早從事樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人，二人是好友，又都以寫(xiě)新樂(lè)府著稱(chēng)，世稱(chēng)“張王樂(lè)府”。張王樂(lè)府有很多共同特點(diǎn)：一是在古題,新題參用方面極相像；二是藝術(shù)上都好用七言歌行，并在詩(shī)的結(jié)尾兩句用重筆來(lái)突出主題；三是語(yǔ)言也都通俗明快，凝煉精悍。在扭轉(zhuǎn)大歷風(fēng)調(diào)，將詩(shī)歌創(chuàng)作導(dǎo)向重寫(xiě)實(shí),尚通俗之路的過(guò)程中，張籍,王建有著不可忽視的貢獻(xiàn)。28．元白詩(shī)派：中唐以元稹,自居易為代表的詩(shī)派，他們重寫(xiě)實(shí),尚通俗，以諷喻時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)著稱(chēng)，是對(duì)杜甫寫(xiě)時(shí)事的創(chuàng)作道路的進(jìn)一步發(fā)展。他們除在詩(shī)歌語(yǔ)言通俗方面做出了巨大貢獻(xiàn)外，還通過(guò)詩(shī)歌詠唱促進(jìn)了格律技巧的純熟。白居易的代表作有《長(zhǎng)恨歌》,《琵琶行》,《新樂(lè)府》等，元稹的代表作有《樂(lè)府古題》等。29．元和體（長(zhǎng)慶體）：是指唐代詩(shī)人自居易,元稹在唐憲宗元和年間所形成的濤風(fēng)。據(jù)《新唐書(shū)·元稹傳》記載：“稹尤長(zhǎng)于詩(shī)，及居易名相埒，天下傳諷，號(hào)元和體?！焙髞?lái)仿照元白風(fēng)格所作的作品，也稱(chēng)元和體。又因白居易編有《白氏長(zhǎng)慶集》，元稹編有《元氏長(zhǎng)慶集》，后人也把這種詩(shī)風(fēng)稱(chēng)為“長(zhǎng)慶體”。32．新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：是由唐代詩(shī)人白居易,元稹等所提倡的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)?！靶聵?lè)府”一名，是白居易相對(duì)漢樂(lè)府而提出的，其含義就是以自創(chuàng)的新的樂(lè)府題目詠寫(xiě)時(shí)事，故又名“新題樂(lè)府”。這類(lèi)詩(shī)的特點(diǎn)是：自創(chuàng)新題，詠寫(xiě)時(shí)事，體現(xiàn)漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神。代表作家及作品有白居易的《新樂(lè)府》五十首,《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》,《織婦詞》，張籍的《野老歌》，王建的《水夫謠》等。33．古文：這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻,排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱(chēng)“古文”，其特點(diǎn)是奇旬單行，長(zhǎng)短不拘，書(shū)寫(xiě)自由。韓愈提倡古文，目的在于復(fù)原古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)及復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。由于韓愈,柳宗元等人的宣揚(yáng)提倡和創(chuàng)作實(shí)踐，唐后期古文寫(xiě)作極盛，質(zhì)樸流暢的散體最終取代駢體，成為文壇的主要風(fēng)尚。唐代散文繼承了秦漢散文傳統(tǒng)，又具有題材更廣,及現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更親密,文學(xué)性更強(qiáng)等新的特點(diǎn)。34．文以明道：在古文運(yùn)動(dòng)中，韓愈,柳宗元明確提出“文以明道”的主見(jiàn)。韓愈一再說(shuō)自己“修其辭以明其道”，其主要目的，除了致力于建立儒家道統(tǒng)外，便是用“道”來(lái)充溢文的內(nèi)容，使文成為參預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)有力的輿論工具。出于相同的政治目的，韓,柳二人不謀而合地走向了以文明道,反對(duì)不切實(shí)際的文體文風(fēng)的路途。他們將文體文風(fēng)的改革作為其政治實(shí)踐的組成部分，賜予文劇烈的政治色調(diào)和顯明的現(xiàn)實(shí)品行，去其浮靡空洞而返歸質(zhì)實(shí)真實(shí)。創(chuàng)作了大量飽含政治激情,具有劇烈針對(duì)性和感召力的古文杰作。35．晚唐小品：在古文走向衰落的過(guò)程中。晚唐小品卻異軍突起,大放光彩，魯迅在《小品文的危機(jī)》中指出“唐末詩(shī)風(fēng)衰落，而小品放了光輝”。它是韓愈,柳宗元的雜說(shuō),寓言小品等類(lèi)文體在新形勢(shì)下的接著和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會(huì)沖突下的產(chǎn)物。晚唐小品有三個(gè)基本特點(diǎn)：一是篇幅短小精悍；二是多為刺時(shí)之作，有的放矢，批判性強(qiáng)；三是情感熾烈．生氣貫注。其代表作家有皮日休,陸龜蒙,羅隱等人。37．唐傳奇：是在前代志怪小說(shuō)和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文言小說(shuō)，及傳錄異事,粗陳梗概而無(wú)甚作意的六朝小說(shuō)相比，傳奇作者更留意作品的審美價(jià)值，留意小說(shuō)愉悅性情的功用，由此形成“作意新穎 ”,“始有意為小說(shuō)”的特點(diǎn)。唐傳奇的題材擴(kuò)大，篇幅大大加長(zhǎng)，鋪展為幾千字的規(guī)模，能比較完整豐富地反映生活，寫(xiě)誕生活的流淌發(fā)展，從中展示出人物的命運(yùn)，而且情節(jié)完整,生動(dòng),曲折，藝術(shù)描寫(xiě)趨于深入,細(xì)膩，并留意刻畫(huà)人物的思想性格，反映更加豐富困難的社會(huì)內(nèi)容。在唐代的文言小說(shuō)中，軼事及志怪兩類(lèi)所占的比例相當(dāng)大，真正傳奇體制的作品數(shù)量并不算很多，但卻代表了中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的一種質(zhì)的新變。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)記著我國(guó)文言小說(shuō)發(fā)展到了成熟的階段。代表性作品有王度的《古鏡記》,白行簡(jiǎn)的《李娃傳》,杜光庭的《虬髯客傳》等。38．變文：也簡(jiǎn)稱(chēng)“變”，是寺院僧侶向聽(tīng)眾做通俗宜傳的一種文體?！白儭笔瞧娈愔?，因其文講唱佛經(jīng)中神的奇異之事，故稱(chēng)“變文”。這種文體盛行于唐代，因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)覺(jué)，故又稱(chēng)“敦煌變文”?，F(xiàn)存變文，其內(nèi)容一為佛經(jīng)故事，如《降魔變文》,《大目乾連冥間救母變文》；一為民間傳聞和歷史故事，如《伍子胥變文》,《王昭君變文》；一為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐闹卮笫聞?wù)和人物，如《張議潮變文》等。變文對(duì)我國(guó)通俗講唱文學(xué)的發(fā)展有確定影響，也是探討我國(guó)說(shuō)唱文學(xué)和民間文學(xué)的重要資料。41．苦吟詩(shī)人：主要指賈島,姚合及其追隨者，他們的詩(shī)作代表了晚唐普遍的創(chuàng)作風(fēng)尚。苦吟詩(shī)人大都將生活情趣轉(zhuǎn)移到吟詠日常感受及親友唱和上，并且苦吟成癖，以徘徊吟詠的心境和殫精竭慮的看法及方法。多方面審視自己的貧困,窘困,閑散，對(duì)情及景進(jìn)行深刻挖掘及雕琢，從而創(chuàng)作出“清爽奇僻”的詩(shī)。其缺點(diǎn)足詩(shī)境狹窄，有句無(wú)篇，缺乏博大深廣的情懷。44．韻味說(shuō)：司空?qǐng)D在《及李生論詩(shī)書(shū)》中開(kāi)宗明義地把“味”作為詩(shī)歌審美的第一要義提了出來(lái)。他的所謂“味”是指“咸酸之外”的詩(shī)歌的“醇美”，這種韻味不是任何一篇詩(shī)歌作品都具備的，而必需是有意境作品的特質(zhì)。而有“韻味”,有意境的作品，也就是他在《及極浦書(shū)》中所說(shuō)的具有“韻外之致”,“味外之旨”,“象外之象”,“景外之景”的作品。司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)和他的“四外”說(shuō)對(duì)詩(shī)歌的意境理論作了深入細(xì)致而又精辟的分析闡述，對(duì)后世的詩(shī)歌理論和詩(shī)歌創(chuàng)作都有深遠(yuǎn)的影響，宋代蘇軾的“遠(yuǎn)韻”觀,嚴(yán)羽的“愛(ài)好”說(shuō),清代王士稹的“神韻”說(shuō),王國(guó)維的“境界”說(shuō)等都或直接或間接,或多或少地受到司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)的影響。45．曲子詞：詞的初期稱(chēng)呼。詞原是協(xié)作燕樂(lè)而創(chuàng)作的歌辭，在唐代文獻(xiàn)中稱(chēng)曲或曲子。五代歐陽(yáng)炯的《花間集序》中出現(xiàn)了曲子詞的名稱(chēng)。所謂曲子詞，“曲予”是其燕樂(lè)曲調(diào)，“詞”則是及這種曲調(diào)相協(xié)作的唱辭，如“敦煌曲子詞”。曲子詞作者眾多，題材廣泛，詞體未定型，藝術(shù)上比較粗糙，屬于詞的初創(chuàng)階段。46．竹枝詞：唐代樂(lè)府曲名，也稱(chēng)竹枝,竹枝子，原來(lái)是巴渝一帶的民間歌曲。崔令欽《教坊記·曲名》中已載有“竹枝子”，且在唐玄宗時(shí)已采人教坊。中唐前期詩(shī)人顧況已有《竹枝詞》之作。劉禹錫為夔州刺史時(shí)，依據(jù)民歌改作新詞11首，歌詠巴山蜀水自然風(fēng)光,人民習(xí)俗,男女戀情，也曲折透露了自己被壓抑的心情，語(yǔ)言通俗優(yōu)美，每首七言四句，形同七絕。當(dāng)時(shí)的自居易也有《竹枝》，其后竹枝詞作者頗多，大都用它來(lái)寫(xiě)人情風(fēng)土，有民歌色調(diào)。47．敦煌曲子詞：是近代在甘肅敦煌石窟發(fā)覺(jué)的唐及五代詞，其中主要是民間詞作，也有少數(shù)文人作品。這些詞最早寫(xiě)于盛唐時(shí)期，大部分為中晚唐作品。詞的題材廣泛，藝術(shù)成就很不一樣。其中少數(shù)優(yōu)秀作品想象豐富，比方貼切，語(yǔ)言通俗，生活氣息深厚，如寫(xiě)歌伎不幸遭受的《望江南》,《拋繡球》等。敦煌曲子詞對(duì)探討詞的發(fā)展具有重要意義。48．《花間集》：是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐,五代詞人溫庭筠,皇甫松,韋莊等十八家詞500首。歐陽(yáng)炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉(zhuǎn)向裙裾脂粉,花柳