中國古代文學2題庫【重點版】

第頁中國文學史題庫【魏晉南北朝文學】一,基本知識1．曹操的《步出夏門行·觀滄?！肥俏覈F(xiàn)存第一首完整的山水詩，寫出了大海孕大含深,動蕩不安的性格。2．曹丕所作的《燕歌行》是我國現(xiàn)存第一首成熟的七言詩，對后代歌行體詩的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。3．鐘嶸在《詩品》中評價曹植的詩為“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！?．詩歌以“游仙”名篇始于曹植。5．曹丕在《典論·論文》中稱孔融,陳琳,王粲,徐干,阮瑀,應(yīng)玚,劉楨為“七子”。6．魏晉南北朝詩歌以建安時期的創(chuàng)作最為輝煌，其中代表作家是三曹,七子和女詩人蔡琰。7．蔡琰的《悲憤詩》重點描寫自己親身經(jīng)驗的慘絕人寰的遭受，從中可以看出漢末戰(zhàn)亂中廣袤人民特殊是婦女的不幸命運。8．王粲的代表詩作是《七哀詩》三首，尤以第一首最為聞名，其中有“出門無所見，白骨蔽平原”的詩句。9．王粲的詩歌取得了很高的成就，劉勰在《文心雕龍·才略》中稱許他為“七子之冠冕”10．阮籍的代表作是《詠懷詩》八十二首，開創(chuàng)了中國文學史上政治抒情組詩的先河。11．嵇康散文的代表作《及山巨源絕交書》中，記載有“必不堪者七，甚不可者二”。12．嵇康的詩歌以四言成就較高，其中《幽憤詩》自述平生的遭受和志向志向，對自己無辜受冤表示極大憤慨。13．所謂太康詩風就是指以陸機,潘岳為代表的西晉詩風，其中陸機被鐘嶸奉為“太康之英”。14．西晉太康時期涌現(xiàn)了大批作家，聞名的有三張,二陸,兩潘,一左，其中“一左”即左思。15．左思的《詠史》八首，開創(chuàng)了詠史詩借詠史以詠懷的新路，成為后代詩人效法的范例，這是他對中國詩歌的獨特貢獻。16．陸機的《擬古詩》十二首，基本上都是擬《古詩十九首》的，在內(nèi)容上皆沿襲原題，格調(diào)上變樸實為文靜，顯示出詩歌文人化的傾向。17．由西晉末到晉室南渡之際興起了玄言詩，這種詩幾乎統(tǒng)治了整個東晉時期的詩壇。18．蘭亭之會共成詩37首，編為《蘭亭集》，王羲之為之撰寫了一篇《蘭亭集序》，此序文筆清爽疏朗。情韻綿延，是一篇廣為傳誦的優(yōu)美散文。19．陶淵明的作品在生前流傳不廣，梁代的蕭統(tǒng)加以搜集整理，編了《陶淵明集》。20．田園詩是陶淵明為中國文學增加的一種新的題材，魏晉詩歌在他那里達到了一個新的高峰。21．南朝民歌大部分保存在郭茂倩所編的《樂府詩集·清商曲辭》里。22．南朝民歌中的抒情長詩《西洲曲》和北朝民歌中的敘事長詩《木蘭詩》，分別代表著南北朝民歌的最高成就。23．北朝民歌大部分保存在《樂府詩集·橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》中。24．長篇敘事詩《木蘭詩》及《孔雀東南飛》并為我國詩歌史上的“樂府雙璧”。25．李白在《金陵城西樓月下吟》一詩中贊美的“解道澄江靜如練，令人長憶謝玄暉”，指的是謝朓的名作《晚登三山還望京邑》。26．講究聲律和對偶的新體詩最初形成于南朝齊的永明年間，故又稱“永明體”27．沈約提出了“文章當從三易”的聞名論點，即易見事,易識字,易誦讀。28．謝朓的山水名句“余霞散成綺，澄江靜如練”歷來被人所稱道。29．鮑照的代表作為《擬行路難》十八首。30．南朝及謝朓并稱為“大小謝”的詩人是謝靈運，其山水詩中的名句“池塘生春草，園柳變鳴禽”被歷代詩人所贊許。31．謝靈運被鐘嶸稱為“元嘉之雄”，他及顏延之并稱“顏謝”。32．“頗學陰何苦專心”中的“陰何”是指梁朝的陰鏗和陳朝的何遜，他們都深受“永明體”的影響，詩歌成就較為突出。33．蕭統(tǒng)的《文選》是現(xiàn)存最早的文學總集。34．“立身先須謹重，文章且須放蕩”是由蕭綱提出的。35．“徐庾體”是指徐,庾父子置身東宮時所作的風格綺艷流麗的詩歌，其中“徐”是指徐摛,徐陵父子，“庾”是指庾肩吾,庾信父子。36．庾信是由南人北的最聞名的詩人，他的《擬詠懷》二十七首，直承阮籍《詠懷》組詩的抒情傳統(tǒng)，尤稱杰作。37．北魏末至北齊時期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩文作家，其中聲名較著者有溫子昇,邢邵,魏收，號稱北地三才。38．由于主體意識和抒情因素的強化。魏晉時期涌現(xiàn)出了一批體物寫志的佳作，如曹植寫《洛神賦》，構(gòu)思及手法雖受宋玉《神女賦》的啟發(fā)，但主題卻發(fā)生了變化。39．有“元嘉三大家”之稱的是謝靈運,顏延之和鮑照。40．鮑照的創(chuàng)作除詩歌外，賦及文俱有佳作，其中賦的代表是《蕪城賦》，文的代表是《登大雷岸及妹書》。41．南北朝駢體文學成就最高的作家是庾信，其代表作是《哀江南賦》。42．梁代蕭繹在《金樓子·立言篇》中對“文”加以重新界定，提出“至如文者，惟須綺毅紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖蕩”。43．任昉及一代詞宗沈約并稱，有所謂“沈詩任筆”之譽。44．中國古代小說有兩個系統(tǒng)，即文言小說系統(tǒng)和白話小說系統(tǒng)。45．魏晉南北朝時期，只有文言小說，這時的小說可以統(tǒng)稱之為筆記體小說。其篇幅短小，記敘社會上流傳的奇異故事，人物的逸聞軼事或其只言片語。46．“小說”一詞最早見于《莊子》中的雜篇《外物》：“飾小說以干縣令，其于大達亦遠矣?！?7．南北朝小說的淵源有三：一是神話及歷史傳聞，二是先秦諸子著作中的寓言故事，三是先秦兩漢的歷史散文。48．南北朝文學指責代表作有曹丕的《典論·論文》,陸機的《文賦》,劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》。49．《詩品》是我國第一部論詩的著作，所論的范圍主要是五言詩。50．西晉摯虞的《文章流別論》從文體流變這個新的角度，論述了文的發(fā)展。二,名詞說明2．建安風骨：這是對漢末魏初時期的優(yōu)秀詩歌創(chuàng)作特色所作出的概括。建安文學以曹魏集團為中心，主要成就在詩歌。建安詩人直承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，真實而廣泛地反映了動亂的社會現(xiàn)實和人民的苦難，展示了廣袤的時代生活畫面。后人把建安詩歌的獨特風格稱為“建安風骨”，其內(nèi)涵主要有政治志向的高揚,人生短暫的哀嘆,劇烈的特性表現(xiàn)和濃郁的悲劇色調(diào)?！敖ò诧L骨”被后世的詩人們追慕著，并成為反對浮靡柔弱詩風的一面旗幟。4．建安七子：建安是漢獻帝的年號，“七子”指孔融,陳琳,王粲,徐干,阮瑀,應(yīng)玚,劉楨七位作家，因曹丕在《典論。論文》中曾以七人并舉，故稱“建安七子”。除“三曹”和蔡琰外，“七子”是建安詩壇最具代表性的人物。七子中孔融年輩較長，且在建安十三年就被殺，因此事實上只有六人參與當時的文學活動，都是曹氏父子的僚屬和鄴下文人集團的重要作家。他們的作品反映了動亂的現(xiàn)實，表現(xiàn)了建功立業(yè)的精神，具有建安文學的共同特征。其中王粲成就最突出，被稱為“七子之冠冕”，鐘嶸《詩品》列之于上品。因他們同居鄴中，故亦稱“鄴中七子”。5．正始之音：正始是魏齊王曹芳的年號。曹魏后期。政局混亂，因而正始時期的詩人政治志向落潮，普遍出現(xiàn)危機感和幻滅感。此時的詩歌也及建安詩壇風貌迥異．反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫個人憂憤的詩歌增多了，由于正始玄風的影響，詩歌漸漸及玄理結(jié)合。詩風由建安時的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永,寄予遙深，因而正始詩歌也體現(xiàn)出獨特的藝術(shù)風貌，被稱為“正始之音”。嵇康,阮籍是正始時期的代表詩人。7．竹林七賢：三國魏正始時期七位名士的合稱，即嵇康,阮籍,山濤,向秀,劉伶,阮咸,王戎。七人常集于山陽竹林之下，肆意酣暢，故世稱“竹林七賢”。他們的政治思想和生活看法不同于建安七子，他們大都棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達。在文學創(chuàng)作上。以阮籍,嵇康最為聞名。代表作品有嵇康的《及山巨源絕交書》,阮籍的《大人先生傳》,劉伶的《酒德頌》,向秀的《思舊賦》等。8．太康詩風：太康是晉武帝的年號，所謂太康詩風就是指以陸機,潘岳為代表的西晉詩風。由于時代的緣由，潘,陸諸人不可能唱出建安詩歌的慷慨之音，也不會寫出阮籍那種寄予遙深的作品，他們的努力表現(xiàn)在兩個方畫，一是擬占，二是追求形式技巧的進步，并表現(xiàn)出繁縟的詩風。而追求華辭麗藻,描寫繁復(fù)詳盡及大量運用排偶，是太康詩風“繁縟”特征的主要表現(xiàn)。這一時期詩壇出現(xiàn)了三張二陸兩潘一左，但除左思的作品反映了確定的現(xiàn)實內(nèi)容，成就較高外，大都有形式主義傾向，內(nèi)容稍顯貧乏，追求詞藻的華美，留意藝術(shù)形式技巧。9．左思風力：是對西晉太康時期詩人左思詩歌風格的形象概括。左思志高才雄，胸懷豪邁，是西晉最杰出的詩人，其詩情調(diào)高昂，辭采壯麗，形成獨有的豪壯風格，鐘嶸《詩品》稱之為“左思風力”。他的代表作《詠史》八首雖云詠史，實則借詠史來抒發(fā)他對現(xiàn)實的不滿，因而在內(nèi)容及風格上都是對“建安風骨”的繼承和發(fā)揚，和當時流行的華麗詩風迥然不同。12．田園詩：是指由晉末詩人陶淵明開創(chuàng)的以描寫鄉(xiāng)村風光,農(nóng)田勞動生活為主要內(nèi)容的詩歌流派。陶淵明厭惡官場的污濁，親自參與勞動體驗，他以自己的田園生活為內(nèi)容，真實地寫出躬耕之甘苦，他的田園詩有的通過描寫田園景物的恬美,田園生活的簡樸，表現(xiàn)自己閑情逸致的心境；有的著重寫躬耕的生活體驗，這是其田園詩最有特點的部分，也是最為珍貴的部分。其詩質(zhì)樸自然而又韻味雋永，反映了詩人的社會志向，對唐以后的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。14．山水詩：是指以山水風景為主要描寫對象的詩歌。曹操的《觀滄?！匪闶侵袊姼枋飞系谝皇淄暾纳剿?，但真正大力創(chuàng)作山水詩并對后世產(chǎn)生巨大影響的則是南朝宋時的謝靈運，他開創(chuàng)了山水詩派。山水詩的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨立的審美對象，為中國詩歌增加了一種題材，而且開啟了南朝一代新的詩歟風貌。劉勰說“莊老告退，而山水方滋”，山水詩的產(chǎn)生，及當時盛行的玄學和玄言詩有著親密的關(guān)系。16．永明體：又稱“新體詩”。齊梁陳三代是新體詩形成和發(fā)展的時期。所謂“新體詩”，是及古體詩相對而言，其主要特征是講究聲律和對偶。因為這種新體詩最初形成于南朝齊永明年間，故又稱“永明體”，代表作家是沈約,謝朓,王融等。永明體的產(chǎn)生，標記著中國古典詩歌的一大進步，為后來律詩的成熟及唐詩的繁華奠定了基礎(chǔ)。但由于其過分追求形式的華美，再加上聲病的限制，產(chǎn)生了“文貴形似”和“文多拘忌，傷其真美”的弊端。19．宮體詩：南朝梁代在宮廷中所形成的一種詩風。就其內(nèi)容而言，主要是以宮廷生活為描寫對象，詳細的題材不外乎詠物及描寫女性，在情調(diào)上傷于輕艷，風格上比較柔靡緩弱。這類詩歌共同的藝術(shù)特點是留意詞藻,對偶及聲律。詠物之作在官體詩中所占的比重相當大，這些詩的共同特點是內(nèi)容貧乏，單純詠物而毫無寄予，只講究詞藻及對偶。宮體詩發(fā)展了吳歌西曲的藝術(shù)形式，并接著了永明體的藝術(shù)探究而更趨格律化。梁武帝蕭衍,梁簡文帝蕭綱,梁元帝蕭繹，徐,庾父子及陳后主等人，都是宮體詩創(chuàng)作的突出代表。24．志怪小說：魯迅最早將魏晉南北朝小說分為“志怪小說”和“志人小說”。志怪是記神鬼怪異之事的小說，是在當時盛行的神仙方術(shù)之說以及侈談鬼神,稱道靈異的社會風氣的影響下形成的。志怪小說的內(nèi)容很龐雜，大致可分為置類，炫耀地理博物的瑣聞，如托名東方朔的《神異經(jīng)》等；講說鬼神怪異的故事，如東晉干寶的《搜神記》等；記述佛法靈異的，如王琰的《冥祥記》等。志怪小說對唐代傳奇產(chǎn)生了直接的影響。25．志人小說：是指魏晉南北朝流行的專記人物言行或記載歷史人物傳聞軼事的一種雜錄體小說，又稱“清談小說”,“軼事小說”。志人小說的興盛及士族文人之間品評人物和崇尚清談的風氣有很大關(guān)系。按其內(nèi)容也可分為三類：一為笑話，如魏邯鄲淳《笑林》；二為野史，如東晉葛洪偽托劉歆所作《西京雜記》；三為逸聞軼事，這是志人小說的主要部分，劉義慶的《世說新語》是成就和影響最大的一部，這類小說篇幅短小，敘事簡單，只是粗陳故事梗概．而且基本上按傳聞加以直錄．沒有藝術(shù)的想象和細微環(huán)節(jié)的描寫。雖有人物性格的刻畫，但并不成熟。不過在中國小說發(fā)展史上，它是不可缺少的一環(huán)，在很多方面為唐傳奇積累了閱歷。三,問答題5．簡析曹植詩的風格特征及藝術(shù)成就。答：曹植既不同于曹操的古直悲涼，又不同于曹丕的便娟婉約，而能兼有父兄之長，達到風骨及文采的完備結(jié)合，成為當時詩壇最杰出的代表，被稱為“建安之杰”。鐘嶸在《詩品》中說曹植詩“骨氣奇高，辭采華茂．情兼雅怨，體被文質(zhì)”。詳細來說，他一生熱衷功名，追求志向，遭受挫折后，壯志不衰，多憤激之情，所以詩歌的內(nèi)容充溢追求及抗拒．富有氣概和力氣，形成了“骨氣奇高”的一面；他的詩歌雖脫胎于漢樂府，但吸取漢末文人古詩的成就，講究藝術(shù)表現(xiàn)，已完全文人化了，其描寫的細致和詞藻的華麗，形成了“辭采華茂”的一面；他的詩歌，既體現(xiàn)了《詩經(jīng)》“哀而不傷”的莊雅又蘊含著《楚辭》窈窕深邃的奇譎，既繼承了漢樂府反映現(xiàn)實的筆力又保留了《古詩十九首》溫麗悲遠的情調(diào)，這一切凝合在其詩歌創(chuàng)作上形成了自己的風格?？芍^“情兼雅怨，體被文質(zhì)”。曹植是第一位大力寫作五言詩的文人，他的詩歌成就也主要表現(xiàn)在五言詩方面，為五言詩的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中國詩歌從“言志”到“緣情”，從尚質(zhì)樸到重藻飾，建安詩歌是一個轉(zhuǎn)折點，而曹植的詩歌正是這一轉(zhuǎn)折的標記，完成了樂府民歌向文人詩的轉(zhuǎn)變。曹植詩歌不僅進一步開拓了文學抒情化的道路，也極大地豐富了我國的詩歌藝術(shù)，主要表現(xiàn)在：一,詩歌風格的多樣化和特性化。曹植詩歌既有豪氣縱橫如《白馬篇》者，也有哀怨纏綿如《七哀詩》者，總體風格是剛健和優(yōu)美的統(tǒng)一。悲涼慷慨,風格剛健，是建安詩人的共性，而曹植詩歌精工富麗,骨氣奇高，使其具有獨特的藝術(shù)特性。二,留意對偶,煉字和生色。如《公宴》詩中“明月澄清景，列宿正參差。秋蘭被長坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝”，接連三聯(lián)對偶，特別工整。其中，“被”,“冒”將靜態(tài)景物賜予動感，足見詩人煉字功夫。曹植這類詩已暗合律詩的平仄，富有音樂性，孕育了新體詩的因索。三,工于起調(diào)，擅長警句。如《七哀詩》中的“明月照高樓，流光正徘徊”等，這些警句或在篇首或在篇中，為全詩增色，四,發(fā)展了《詩經(jīng)》比興手法，并融合了《離騷》象征手法，如以轉(zhuǎn)蓮比方流徙生活，以女無所歸比方懷才不遇等。曹植對詩歌的發(fā)展做出了杰出的貢獻，后人也賜予了極高的評價，張戒在《歲寒堂詩話》中說：“韓退之之文，曹子建,杜子美之詩，后世所以莫能及也。”6．試論述三曹在文學史上的貢獻及其詩風差異。答：“三曹”指三國時期的曹操,曹丕,曹植父子三人。曹操以相王之尊，愛好文學，延攬文士，為建安文學的興盛奠定了基礎(chǔ)。其次，曹操開學習樂府的風氣。以樂府舊題寫時事．富于創(chuàng)新精神。曹操詩繼承漢樂府的傳統(tǒng)，既反映現(xiàn)實，又有很深的感慨，語言古樸率真，所以胡應(yīng)麟說曹操《短歌行》等詩是“漢人樂府本色尚存”。再次，他多以四言詩寫漢末動亂，抒發(fā)志向和壯志，就藝術(shù)形式而言，曹操的四言詩也為已經(jīng)板滯僵化了的四言詩體注入了活力，使四言詩重放光輝，開創(chuàng)“建安風骨”新詩風。此外，曹操還開創(chuàng)了清峻,通脫的散文新風氣。曹丕是建安文學的組織者及提倡者，他留守鄴城時，常及文士們相聚宴游，詩酒競豪。曹丕及這些文人詩酒唱和，開創(chuàng)了文人雅集的先河，已具備了文人集團的性質(zhì)。其次，他的《典論·論文》開文學指責和文學理論自覺的先聲，是在文藝思想和文學理論指責方面具有重大轉(zhuǎn)折意義的一篇綱領(lǐng)性文獻。再次，他對古代七言詩的發(fā)展做出了貢獻，其《燕歌行》是我國現(xiàn)存第一首成熟的七言詩，對后代歌行體詩的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。曹植既不同于曹操的古直悲涼，又不同于曹丕的便娟婉約，而能兼有父兄之長，達到風骨及文采的完備結(jié)合，成為當時詩壇最杰出的代表。首先，他繼承漢樂府緣事而發(fā)的精神，推動了建安風骨的形成。其次，他是第一個大力寫五言詩的詩人。他在五言詩的創(chuàng)作上，形成了他自己的風格，完成了樂府民歌向文人詩的轉(zhuǎn)變。這是一個時代的事業(yè)，卻通過了曹植才獲得完成。再次，他留意詩的詞彩美和氣韻美。鐘嶸在《詩品》中評價他的詩說：“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)?！贝送?，曹植也是建安文學的主動推動者。在詩風上，曹操的詩歌富有抒情化,特性化的特色，充溢主動進取的精神，語言占樸蒼勁，風格悲涼慷慨,雄健沉郁。曹丕的詩多寫游子思婦題材．兼有年命之悲和行樂之情，充溢亂離時代的哀怨之音，詩風清麗哀婉。曹植是第一個大力寫作五言詩的作家，其詩歌加強了抒情化色調(diào)；描寫細致，善用比方。增加了形象性和生動性；詞藻豐富華美，講究對偶,煉字，語言綺麗而自然，韻律,色調(diào)和諧；講究謀篇布局，風格“骨氣奇高，辭采華茂”。總體說來，三曹打破了漢代文人詩歌消沉的局面，第一次掀起了文人詩歌的高潮。他們直接繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，反映了豐富的社會生活，表現(xiàn)了新的時代精神，具有“慷慨悲涼”的獨特風格，形成了“建安風骨”這一優(yōu)良傳統(tǒng)．是“建安文學”的杰出代表。7．試分析建安詩歌創(chuàng)作的時代特征。（或簡述建安風骨的內(nèi)涵，答案同）答：一,政治志向的高揚。東漢末年的動亂，使建安文人飽受亂離之苦，也激起他們的政治熱忱，建功立業(yè),揚名后世，成為他們共同的追求。曹操以天下為己任，其政治志向最具代表性，對同時代的文人有著很大的影響。曹丕,曹植也有著“救民涂炭”之志，而“七子”更是都有卓爾不凡的氣質(zhì)。建安文人政治熱忱的普遍高揚，造成了當時詩歌雅好慷慨,志深筆長,梗概多氣的特點。建安詩歌這種悲涼慷慨的精神，具有顯明的時代特色。二,人生苦短的哀嘆。當時社會動亂，生靈涂炭。面對短促而又多艱的人生。建安詩人實行了三種不同的看法：第一種是單純的哀嘆。如徐干《室思詩》中的“人生一世間，忽若暮春草”。第二種是慨嘆歲月短促,功名未立，卻仍努力追求，曹操的《短歌行》是這方面的典型。第三類是努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生價值，這在曹操的《龜雖壽》等詩中得到充分體現(xiàn)。后兩種思想體現(xiàn)了建安詩人主動的人生觀，對后世有志之士有很大的激勵作用。三,劇烈的特性表現(xiàn)。建安時代是文學開始走向自覺的時代，也是詩人創(chuàng)作特性高揚的時代。建安詩人多高自標置，以文才武略自負，在進行詩歌創(chuàng)作時，不肯踵武前賢或效法同輩，而是另辟蹊徑，努力呈現(xiàn)自己獨特的風貌，如曹操詩古直悲涼，氣韻沉雄；曹丕便娟婉約，有文士氣；曹植詩“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。在詩體的運用上，建安詩人也各具匠心。曹操的四言詩獨擅一時；曹丕的《燕歌行》二首被譽為七言之祖；曹植,王粲,劉楨,蔡琰則以五言詩名世。顯明的特性色調(diào)，是建安詩歌獨具魅力的標記。四,濃郁的悲劇色調(diào)。由于世積亂離，風衰俗怨，建安詩歌帶有濃郁的悲劇色調(diào)，劉勰《文心雕龍·樂府》中說他們“或述酣宴，或傷羈戍，志不出于慆蕩，辭不離于哀思”。建安詩人處于時代及個人雙重悲劇的交匯點上，他們敢于正視苦難的社會及人生，勉勵自己及他人惜時如金，及早建功立業(yè)，贏得不朽的名聲。9．試分析左思對詠史詩的創(chuàng)新之處。答：以“詠史”為詩題，始于東漢的班固。班固的《詠史》詩，直書史實，鐘嶸評為“質(zhì)木無文”。此后文人也都有詠史之作，曹魏時王粲,阮璃有《詠史詩》，曹植有《三良詩》。及左思同時的張協(xié)也有《詠史》詩。但班固以來的詠史詩，大抵是“隱括本傳，不加藻飾”，一詩詠一事，在史事的客觀復(fù)述中略見作者的意旨。而左思的《詠史》詩，既受前人影響，又有確定創(chuàng)新。詳細說來，左思的詠史詩多自抒胸臆，開創(chuàng)了詠史詩借詠史以抒懷的新的創(chuàng)作道路，成為后人效仿的范例，這是左思對中國詩歌史的獨特貢獻，陳祚明曾評價為“創(chuàng)成一體，垂式千秋”。左思《詠史》詩的內(nèi)容主要是抒發(fā)寒士之不平及對士族的蔑視及抗爭，如“郁郁澗底松，離離山上苗，以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚”，又如“振衣千仞岡，濯足萬里流”，最能表現(xiàn)左思氣概。鐘嶸《詩品》置左思于上品，評其詩日：“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致。”他的詩多引史實，故日“典”；借古諷今，對現(xiàn)實政治持指責看法，故日“怨”；而借古諷今又能做到深刻恰當，故日“精切”；他的詩能起到諷諭作用，故日“得諷諭之致”?？傊?，左思詠史詩筆力矯捷，情調(diào)高亢，氣概充足，具有主動浪漫主義的特色，被稱之為“左思風力”，有再現(xiàn)建安風骨的意思。從詠史詩的發(fā)展先后順序來看，可以說“隱括本傳”者為正體，“自抒胸臆”者為“變體”，然而左思之“變體”，成就則遠遠超過了前人的正體。10．太康詩風“繁縟”的特征表現(xiàn)在哪些方面答：所謂太康詩風就是指以陸機,潘岳為代表的西晉詩風。由于西晉王室內(nèi)部沖突特別困難，詩人們在政治漩渦中幾經(jīng)沉浮，逞才便成為他們的創(chuàng)作目標。在這樣的時代背景下，潘岳,陸機諸人不可能唱出建安詩歌的慷慨之音。也不會寫出阮籍那種寄予遙深的作品，他們的努力表現(xiàn)在兩個方面，一是擬古，二是追求形式的技巧的進步，并表現(xiàn)出了繁縟的詩風。“繁縟”，本指繁密而華茂，后用以比方文采過人。分而言之，“繁”指描寫繁復(fù),詳盡，不避繁瑣；“縟”指色調(diào)華麗。及漢魏古詩相比，太康詩風“繁縟”的特征表現(xiàn)在以下幾個方面：一,語言由樸實古直趨向華麗藻飾。陸機的《擬古詩》，可以為華麗藻飾的代表。二,描寫由簡單趨向繁復(fù)。陸機的擬作《猛虎行》大大地豐富了原作的內(nèi)容，文辭委婉曲折。而以繁復(fù)取勝。且情,理結(jié)合自然，描寫景物細致而生動，是陸詩中的上乘之作。三,句式由散行趨向駢偶。例如陸機的名作《赴洛道中作詩》二首除首尾之外，幾乎都是偶句，其駢偶化的程度不但為漢詩所未見，而且也大大超過了曹植,王粲的濤作。陸機,潘岳諸人為了加強詩歌鋪陳排比的描寫功能，將辭賦的句式用于詩歌，豐富了詩歌的表現(xiàn)手法。總之，追求華辭麗藻,描寫繁復(fù)詳盡及大量運用排偶，是太康詩風“繁縟”特征的主要表現(xiàn)。從文學發(fā)展的規(guī)律來看，由質(zhì)樸到華麗，由簡單到繁復(fù)，是必定的趨勢。陸機,潘岳發(fā)展了曹植“辭采華茂”的一面，對中國詩歌的發(fā)展是有貢獻的，對南朝山水詩的發(fā)展及聲律,對仗技巧的成熟，有促進的作用。13．試舉例簡要說明陶淵明田園詩的風格和影響。答：陶淵明的作品以風格平淡自然,語言質(zhì)樸凝煉,意境雋永而為人所稱道，尤其是大量以田園生活為內(nèi)容的作品，更是詩壇上一枝秀麗的奇葩。陶淵明的田園詩，在人讀來初覺平淡，再詠則有“平中蘊奇,枯木茂秀”之感，詩人對于語言文字的提煉運用達到了很高的造詣，他把自己對自然和田園生活的酷愛之情融入到詩作之中，使人讀之仿佛身臨其境，給人無窮的遐想，正所謂“看似尋常最奇崛，成如簡單卻艱辛”。如《飲酒》之五，透過文字我們看到面山結(jié)廬,抱膝吟歌,采菊觀日的隱者形象。靜謐的山林及倦飛的鳥兒及詩人問答，這時作者的心境不是用語言所能描述的。詩人不愿及世俗同流，極力憧憬自然和田園生活的愿望由此也可見一斑。同時也可以看出詩人對于事物表現(xiàn)手法和意境的延長把握是非同尋常的，寥寥數(shù)字將詩人對生活的看法,對自然的酷愛,對世事的洞徹，表現(xiàn)得一覽無余。陶淵明開創(chuàng)了田園詩一體，把古典詩歌發(fā)展到了一個新的境界，至唐朝已形成了以王維,孟浩然為代表的山水田園詩派，王維擅長表現(xiàn)自然中靜態(tài)事物的動態(tài)之美，如“明月松間照，清泉石上流”，就可以看出陶詩的影子，南北朝詩人謝靈運一句“池塘生春草，園柳變鳴禽”就是他刻意仿照陶詩的杰作，及至后代很多大詩人詞人如白居易,蘇軾等，無不受到陶淵明詩風的影響。14．陶淵明開創(chuàng)了田園詩一派，但有人認為其田園詩沒有反映現(xiàn)實，沒有反映人民的疾苦，抒發(fā)的只不過是士大夫的閑情逸致。你是怎么看待陶淵明的田園詩的，請簡要談一下。答：在中國文學史上，陶淵明第一個以田園景色和田園生活為題材進行了大量的詩歌創(chuàng)作。他的田園詩創(chuàng)立了古典詩歌的一個新流派，被歷代詩人推崇備至。但也有不少人認為陶淵明的田園詩沒有反映現(xiàn)實，沒有反映人民的疾苦，抒發(fā)的只不過是士大夫的閑情逸致。魯迅先生說：陶淵明“正因為并非‘渾身是靜穆’，所以他宏大”，這是特別精當?shù)脑u語。每個詩人的生活經(jīng)驗,思想特性不同，使他們在反映生活時往往會采納各自不同的題材。陶淵明的田園詩是抒情詩，作為抒情詩，反映現(xiàn)實的方式,途徑自然及杜甫的“三吏”,“三別”這樣的敘事詩有所不同，它主要是通過主觀感受，形象地來反映現(xiàn)實生活。陶淵明田園詩的獨特意義就在于，他從自己“躬耕自資”的生活實踐動身，選取了前代詩人從未采納的題材，從田園生活這個獨特的角度抒寫了他對于社會生活的種種感受。而且在確定程度上可以說陶淵明的歸隱具有抗拒現(xiàn)實的主動意義，他的田園詩同樣表現(xiàn)出對趨炎附勢的官場生活的極大憎惡，包含著“實迷途其未遠，覺今是而昨非”的深長感慨。如《歸園田居》第一首，在詩人的筆下，農(nóng)村是那么恬美安靜，及喧囂終日的官場特別不同，在充溢了詩情畫意的田園中，詩人“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”，就像鳥兒在盛夏的濃蔭中找到了依托，詩人也從耕讀生活中找到了人生的歸宿。此外，陶淵明這些田園詩有一個很突出的特點，即“詩以寄其意”。這就是元好問說的“此翁豈作詩，直寫胸中天”，指出了陶淵明寫田園之景乃是寄予胸中之“意”。這個“意”，從本質(zhì)上講，就是詩人所追求的一種志向生活境界。他反對欺詐和虛偽，憧憬一個世風淳樸的社會，認為人及人之間應(yīng)當真誠友愛，“落地為兄弟，何必骨肉親”；他反對浮虛放縱，提倡過儉樸而充溢的生活。這樣的志向境界及他從小熟識,寵愛的田園情景特別相近。陶淵明歸隱早期的田園詩在反映現(xiàn)實的時候，往往采納一種特殊的方式，他筆下的田園風光既是正常的農(nóng)村生活中的尋常景象，又無一不經(jīng)過詩人生活志向的洗滌。這些和諧自然的田園詩篇，反映著詩人對志向境界的不倦追求。而他歸隱后期的詩歌則在確定程度上反映了農(nóng)村凋零殘缺的情景?？梢哉f陶淵明的田園詩真實地反映了他半生躬耕不懈的生活，其中有勞動的甘苦，也有勞動者的盼望和憂慮，他不是站在旁觀者的角度去寫農(nóng)村景象。這就是陶淵明的田園詩高出于后來王維,孟浩然等人的田園山水詩之處。當然，由于歷史的局限，陶淵明的田園詩不可避開地存在著一些不足之處。他在詩歌中所表達的“田家風味”，雖然有不少簇新的,獨特的體驗，但是士大夫思想意識,情趣的影響還是比較明顯的。他的悲苦和盼望，及農(nóng)民的生活實際還有確定的距離。但這并不足以抹煞其田園詩的主動意義?？傊?，陶淵明的田園詩以其嶄新的內(nèi)容和淳厚自然的風格，像一顆刺眼的明星出現(xiàn)在當時玄風充溢,令人窒息的詩壇上，這在文學史上具有不容忽視的意義。15．簡述陶淵明詩的藝術(shù)特色。答：“自然”是陶淵明詩歌的總體藝術(shù)特征。陶淵明的詩坦誠地記錄了他內(nèi)心微小的波瀾，沒有奪人的氣概，沒有雄辯的力氣，也沒有軒昂的氣象，卻如春雨一樣漸漸地滲透到讀者的心中。他的詩不追求劇烈的刺激，沒有濃重的色調(diào)，沒有曲折的結(jié)構(gòu)，純是自然流露，但因其人格清超群逸，生活體驗真實深刻，所以只要原原本本地寫出來就有感染力。詳細地說，陶詩的藝術(shù)特色可概括為以下幾點：一,情,景,事,理的渾融。陶淵明描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不遍求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物，普一般通之事，表達高于世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。陶淵明的濤重在寫心，寫那種及景物融而為一的,對人生了悟明徹的心境。陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在他筆下經(jīng)常出現(xiàn)的青松,秋菊,孤云,飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現(xiàn)了詩人主觀感情及特性的，既是具象的又是理念的。陶詩中的“理”不是抽象的哲學說教，而是在生活中親自體驗到的，其中包含著生活的情趣。陶詩表現(xiàn)了他對宇宙,歷史和人生的相識，是探求其奇妙和意義的結(jié)晶。如“人生歸有道，衣食固其端”，“及時當勉勵，歲月不待人”這樣既有情趣又有理趣的語言在陶詩中比比皆是，有著言有盡而意無窮的效果。二,平淡中見警策,樸實中見綺麗。陶詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍,雞犬,豆苗,桑麻,窮巷,荊扉，而且一切照實說來．沒有什么奇妙之處。然而一經(jīng)詩人筆觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩很少用華麗的辭藻,夸張的手法，只是白描，樸樸實索，如“種豆南山下”,“秋菊有佳色”等都是明白如話。然而，平淡之中可見綺麗。關(guān)于陶詩的這個特點，蘇軾概括為“質(zhì)而實綺，癯而實腴”，特別精辟。三,陶詩的語言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問所說：“一語自然萬古新，豪華落盡見真淳?！崩纭凹皶r當勉勵，歲月不待人”,“日月擲人去，有志不獲騁”,“藹藹堂前林，中夏貯清陰”，“待”,“擲”,“貯”這三個動詞都是常見的，看似平淡卻很精彩，不可更易。16．陶淵明的詩歌以平淡自然見長，卻也有“金剛怒目式”的豪放之作。請對此談一下自己的看法。答：平淡自然是陶淵明詩歌尤其是田園詩的總體藝術(shù)特征，但也往往于平淡中見警策，樸實中見綺麗。魯迅所說的“金剛怒目式”的作品，主要是指陶淵明在歸隱后期所作的《詠貧士》,《詠荊軻》,《讀山海經(jīng)》等作品。這“金剛怒目”的一面是詩人性格和創(chuàng)作中不可分割的一個重要方面。晉宋易代之際陶淵明的生活境況特別艱難。他對現(xiàn)實的相識更加醒悟，人生體會更加深刻，他歸隱田園,醉酒忘世也不能完全消退壯志未遂的苦悶和改變沖突不安的心境，因而．詩人借詠史或借神話傳聞中失敗的英雄人物，婉曲地表達自己被壓迫而不屈的心志，“其人雖已沒，千載有余情”。詩中的精衛(wèi)填海,刑天不屈，正是詩人自己嫉惡抗暴精神的生動表現(xiàn)，也是他不為五斗米折腰。不向污濁現(xiàn)實屈服的高尚品行在詩中的體現(xiàn)，是他濟世之志至老不衰的證明。詩人少時“猛志逸四?！?，恩有作為；中年歸隱，“有志不獲騁”；晚年決意仕進，“猛志固常在”。其匿時濟世的熱忱貫注在詩篇中，形成了“金剛怒目式”的作品，能讓人觸摸到詩人崇高而苦痛的心。李白,辛棄疾,陸游,龔自珍等無數(shù)仁人志士，正是從這類詩篇中獲得教益．受到激勵。辛棄疾說“須信此翁未死，到如今凜然生氣，吾儕心事，古今常在”。龔自珍則清晰地看到了陶詩中的郁勃不平之氣，“陶潛酷似臥龍豪，萬里潯陽松菊高，莫信詩人竟平淡，二分梁甫一分騷”。而且這類詩雖豪放有力，卻又“豪放得來不覺”，及田園詩的平淡自然仍有相同之處。17．簡要談一下陶淵明在我國文學史上的影響。答：陶淵明的影響是隨著歷史的發(fā)展而漸漸擴大的。在他生活的時代，他只是作為一個合于雅道的隱士而引起人們的留意。在宋齊山水詩盛行的時代，他的淳樸淡泊的田園風光也不合于貴族觀賞名山大川的口味，而他的平淡自然的風格同樣和當時富艷雕琢的文風大相徑庭，所以仍舊得不到重視。到了梁陳時期，鐘嶸,蕭統(tǒng)才開始重視他。從唐以后，陶淵明才越來越得到人們的重視，在我國文學史上有著深廣的影響。陶淵明在文學史上的地位和影響，可從兩方面言之。其一就人格而言，陶淵明蔑視富貴，不及黑暗污濁之世俗同流合污的高尚品德，給后代有進步志向的作家以主動的影響。后代的進步作家往往從他身上找到精神的寄予。詩人高適在看不慣官場中的腐朽及統(tǒng)治者殘虐人民時，寫出了“轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來”的詩句。在強敵壓境或政治特別黑暗,社會變革即將到來的時候，他的“金剛怒目式”的作品，他的疾惡除暴的精神，也給作家以巨大的支持及鼓舞。近代詩人龔自珍曾在《舟中讀陶詩三首》中說；“陶潛詩喜詠荊軻，想見《停云》發(fā)浩歌；吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多?！笨梢哉f，陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿。其二就詩歌藝術(shù)而言，約有三個方面的重要影響。第一，他打破了玄言詩統(tǒng)治詩壇的局面。第二，開創(chuàng)了田園詩創(chuàng)作的道路。在陶淵明之前，還沒有一個詩人寫過這樣多的詩歌來歌詠農(nóng)村的田園生活。他將自己新穎 的思想,人格和田園生活完備地結(jié)合起來，為詩歌的發(fā)綻開拓了一個新的天地，從今田園詩成為中國詩歌史上一個重要的題材領(lǐng)域。第三，他創(chuàng)建了一種平淡自然而又雋永的風格，后代不少詩人都將陶詩作為一種范式加以仿照，出現(xiàn)了不少“擬陶”,“和陶”的作品，如白居易有《效陶體濤》十六首。此外，他的桃花源志向?qū)蟠灿兄鲃拥挠绊?。還有，陶淵明詩中安靜安寧的境界也影響了后世很多文人。唐代詩人白居易在晚年退隱生活中，宋代文學家蘇軾在謫居海南時期酷愛陶淵明，實際是在他那超脫現(xiàn)實的看法中尋求精神的勸慰。18．簡要比較一下南北朝民歌的不同。答：南朝民歌和北朝民歌由于產(chǎn)生的地域和社會環(huán)境不同，故而在內(nèi)容及風格上就呈現(xiàn)出不同的風貌。南朝民歌多產(chǎn)生于商業(yè)發(fā)達的都市，主要反映城市中下層居民的生活和思想感情，而且統(tǒng)治者采錄民歌僅僅是為了聲色消遣，在收集時依據(jù)他們的趣味進行選擇，因此，現(xiàn)存南朝樂府民歌的內(nèi)容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌，且多是女性口吻，如《西洲曲》寫一個女子懷人，情思纏綿。此外，某些情歌還有較重的色情成分和胭脂氣，很少泥土氣息。南朝民歌在形式上的特點，一是體制小巧，大多為五言四句，語言清爽自然，正如《大子夜歌》所說“慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出自然”，“不知歌謠妙，聲勢出口心”。清妙的歌謠隨口唱來，不雕飾，不做作，便將內(nèi)心深處細膩纏綿的情感真實地表現(xiàn)出來。二是大量運用雙關(guān)語，也是南朝民歌尤其是吳歌的顯著特點。雙關(guān)語大致可分兩類：一類是同音異字的，如以“蓮”雙關(guān)“憐”，以“絲”雙關(guān)“思”等；另一類是同音同字的，如以布匹之“匹”雙關(guān)匹偶之“匹”，以藥名或曲名之“散”雙關(guān)取散之“散”等。這些奇妙的雙關(guān)語的運用，不僅使得語言更加活潑，而且在表情達意上也更加含蓄委婉。北朝樂府民歌，現(xiàn)存只有六十余首。由于北朝樂府民歌產(chǎn)生于長期處于混戰(zhàn)狀態(tài)的北方，又出于多個民族，因此反映現(xiàn)實生活比南朝要遠為深廣。其中以反映戰(zhàn)爭,徭役和人民流離失所的詩篇最多；其次是反映北方民族的尚武精神，表現(xiàn)壯烈犧牲,歌頌戰(zhàn)斗英雄的，如《木蘭詩》；還有少數(shù)詩篇寫婚姻戀愛和北國風光的，如《敕勒歌》?？梢?，北朝民歌數(shù)量雖然比南朝民歌少，但題材廣泛，內(nèi)容豐富，是南朝民歌所不能比的。北朝民歌語言樸實，感情直率，就是情歌也大都大膽潑辣，這就形成了北朝民歌剛健豪放的風格，及南朝民歌的明麗柔弱迥然不同，顯示出北方民族獨有的特色。20．簡述謝靈運山水詩的特點。答：謝靈運所開創(chuàng)的山水詩，把自然界的美景引進詩中，使山水成為獨立的審美對象。他的創(chuàng)作，不僅把詩歌從淡乎寡味的玄理中解放了出來，而且加強了詩歌的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)力，并影響了一代詩風。這些詩歌在藝術(shù)上大致有以下幾方面的特點：第一,精工富艷的風格。謝靈運詩歌給人印象最深的是意象密集，對偶句多，語言深邃高雅，從而在整體上形成富艷精工的風格。謝靈運習慣運用移換形之法，將其所見收入詩中，對景物作全景式的鋪陳，從而形成了他繁富的特點。第二,生動細膩的景物刻畫。謝靈運詩雖就整體而言頗有雕琢繁蕪之感，但就描寫刻畫自然美而言，卻常給人生動細膩之感。其詩在寫景上，主要表現(xiàn)為對聲色的追求。對于色的表現(xiàn)，如《入彭蠡湖》中“春晚綠野秀，巖高白云屯”，作者沒有涂抹萬紫千紅，只用綠野作底色，白云作點綴，抓住春天那充溢陽光，洋溢著生命力的特點，構(gòu)成了一幅素凈柔軟的圖畫。對于聲的描繪，如《石門巖上宿》“鳥鳴識夜棲，木落知風發(fā)”，以動襯靜，寫夜晚深厚，鳥鳴聲,落葉聲特別清越。這種對聲色的描繪，反映出詩歌創(chuàng)作上的一種新的趨向，對后代詩人創(chuàng)作影響很大。就此而言，謝靈運可以說是詩歌創(chuàng)作新時代的開創(chuàng)者。第三,結(jié)構(gòu)上的程式化特點。謝靈運詩歌從整體結(jié)構(gòu)而言，往往先作出游，次寫見聞，末尾談玄說理，拖著一個玄言的尾巴。這種以敘事——寫景——說理所形成的結(jié)構(gòu)模式，使謝詩呈現(xiàn)出一種程式化的特點。至于形成這種程式化結(jié)構(gòu)的緣由，可以說及謝靈運山水審美意識上的局限有關(guān)。謝靈運一生都不能忘懷于政治權(quán)勢，當他政治失意進而游山玩水時，只是把山水作為一種感觀上的刺激，以此掩飾他對權(quán)位的熱衷。故而他在寫景時，并不能真正做到情,景,理三者的完備融合，也無法形成一種完整渾然的意境。22．簡述鮑照詩歌的內(nèi)容和藝術(shù)風格。答：鮑照出身寒微，卻是一位極有志向的才士。他的文學成就是多方面的，詩,賦,駢文都不乏名篇，但成就最高的還是詩歌。其詩歌內(nèi)容主要有以下幾個方面一,表現(xiàn)其建功立業(yè)的愿望和抒發(fā)寒門之士備遭壓抑的苦痛，其中充溢對門閥社會的不滿心情及抗爭精神。代表著寒士的劇烈呼聲。如《擬行路難》其六：“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。丈夫生世會幾時，安能蹀躞垂羽翼棄置罷官去，還家自休息。朝出及親辭，暮還在親側(cè)。弄兒床前戲，看婦機中織。自古圣賢盡貧賤．何況我輩孤且直!”首四句心情慷慨，激憤難抑，他拔劍擊柱，仰天長嘆，悲憤滿懷，因為有志難伸；中六句以輕松的口吻表現(xiàn)罷官后的天倫之樂，在輕松的背后，隱含著失志后無可奈何的凄慘；末二句故作曠達之語，既有孤寒之士的人生隱痛，也有諷刺權(quán)貴的意味。及同時代的詩人相比，出身貧寒而又沉淪下僚的鮑照，對社會下層的生活有更廣泛的接觸和更深刻的感受，這在他的詩歌中有深刻的反映。這些詩歌也同樣傳達出寒士們慷慨不平的呼聲。二,描寫邊塞戰(zhàn)爭,反映征夫戍卒的生活，其中也滲透著詩人自己的慷慨不平。如《代出自薊北門行》著重表現(xiàn)將士們誓死報國的決心和詩人建功立業(yè)的愿望，及梗概多氣的建安詩風頗為接近。三,描寫游子,思婦和棄婦的詩，在鮑照的詩中也占相當?shù)谋壤?。這些詩歌的共同特點是哀怨凄愴，細致感人，如《擬行路難》其十三描寫思念家人家鄉(xiāng)的情懷，其十二則描寫了思婦對游子的思念。四,反映統(tǒng)治者橫征暴斂和百姓的疾苦，在鮑照的詩中也占有突出的地位。如《擬古》其六就具有代表性。鮑照詩歌的藝術(shù)風格俊逸豪放，奇矯凌厲，但在當時卻被目為“險俗”或“險急”。首先，從詩歌的思想內(nèi)容及情調(diào)來看，鮑照以寒士的身份抒發(fā)了貧寒之士的劇烈呼聲，表現(xiàn)為昂揚激越之情,慷慨不平之氣和難以抑制的怨憤。他描寫邊塞戰(zhàn)爭,征夫戍卒以及游子,思婦和棄婦的生活，反映一般百姓及不幸家庭的凄慘；憐憫百姓的疾苦，揭露統(tǒng)治者橫征暴斂和官僚政治的腐朽等，都是很有特色的。其次，從詩歌的藝術(shù)形式,表現(xiàn)技巧以及風格特征等方面來看，鮑照的詩歌尤其是樂府詩，多得益于漢魏樂府和南朝民歌的藝術(shù)閱歷。鮑照現(xiàn)存的二百首詩中樂府占八十多首，其中有三言,五言,七言,雜言等多種形式，有的是學習漢魏樂府。有的是學習南朝民歌。學習民歌，在當時曾被文壇盟主顏延之等人輕視，鮑詩也被視為“俗”。鮑照在這些俗體調(diào)的詩中，又以跳蕩雄肆,酣暢淋漓的筆力，“慷慨任氣，磊落使才”，盡情發(fā)泄孤寒之士慷慨不平的激憤之情，因而被視為“險”或“險急”。他的詩以凌厲之勢和“發(fā)唱驚挺”的獨特魅力，不僅在當時標舉獨出，折服了同時代的很多讀者和詩人，而且也深得后代詩人及詩論家的贊許。鮑照詩歌俊逸豪放,奇矯凌厲的藝術(shù)風格在中國詩史上有著突出地位。23．簡述鮑照對七言詩發(fā)展的貢獻。答：鮑照是南北朝時期最有影響的詩人之一。他對七言詩的發(fā)展也做出了巨大貢獻，自他之后，七言體在南北朝文人詩歌中日益繁華起來。首先，鮑照大膽采納這種一般文人視為鄙俗的形式，以豐富的內(nèi)容充溢了七言體的形式。在鮑照以前，七言詩雖有完整之作，如曹丕的《燕歌行》，但是曹丕之后很長一段時間作七言詩的并不多，且為大家所輕視，西晉時傅玄作七言詩，還說七言是“體小而俗”，及鮑照同時的湯惠休作七言，被顏延之譏為“委巷中歌謠”。在七言為當時人所輕視的時候，鮑照獨大力作此類詩，這在當時是頗有膽識的。其次，他的七言詩打破了原來七言詩句句押韻，節(jié)奏單一，不夠流轉(zhuǎn)變化的缺點，以七言為主而雜以其他各種句式，形成具有新創(chuàng)特點的七言歌行。這種七言形式，音節(jié)錯綜變化，隔句用韻，留意氣骨，命意奇警，崇尚奔放美，及詩人激蕩不平的情感相統(tǒng)一，因而極富于創(chuàng)建性。尤其是其七言樂府《擬行路難》十八首，代表了盛唐七言樂府歌行之前的最高成就。鮑照大膽變革，改逐句押韻為隔句押韻，而且創(chuàng)建性地自由換韻，為七言體詩的發(fā)綻開拓了寬廣的道路。鮑照的大膽革新使七言詩體大大發(fā)展，直接影響到唐代七言歌行的創(chuàng)作。24．簡述永明體的產(chǎn)生過程和主要代表人物。答：齊梁陳三代是新體詩形成和發(fā)展的時期。所謂新體詩，是及古體詩相對而言的，其主要特征是講究聲律和對偶。因為這種新體詩最初形成于南朝齊永明間，故又稱“永明體”。新體詩產(chǎn)生的關(guān)鍵是聲律論的提出。發(fā)覺四聲，并將它運用到詩歌創(chuàng)作之中而成為一種人為規(guī)定的聲韻，這就是永明體產(chǎn)生的過程。這反映了詩歌從比較自由的自然聲韻發(fā)展到講究格律的必定趨勢，是我國格律詩產(chǎn)生的開端。在永明體產(chǎn)生的過程中，沈約所起的作用是不容忽視的。周頤著《四聲切韻》，提出平,上,去,入四聲?！赌鲜贰ど蚣s傳》載沈約撰《四聲譜》，一般認為是沈約將四聲的區(qū)辨同傳統(tǒng)的詩賦音韻知識相結(jié)合，規(guī)定了一套五言詩應(yīng)避開的聲律上的毛病，即后人所記述的“八病”。同時，沈約的詩歌成就也較為突出。鐘嶸《詩品》以“長于清怨”來概括沈約詩歌的風格。此外，永明體的代表詩人謝胱，是齊梁時期最為杰出的詩人。他經(jīng)常在詩中表現(xiàn)仕宦的憂懼和人生的苦悶，對后來唐詩的繁華有著相當深刻的影響。另一位主動參及創(chuàng)制“永明體”的王融，也是頗有才華的詩人，其詩歌清爽自然,流暢而有韻致。在南朝作家中，范云,江淹,何遜,吳均,陰鏗等人，都深受“永明體”的影響，而其中詩歌成就較為突出的，則是梁朝的何遜和陳朝的陰鏗。何遜的詩歌在藝術(shù)形式和技巧等方面的有益探究進一步發(fā)展了“永明體”，為律詩走向成熟做出了貢獻。陰鏗的詩擅長鍛煉字句，對仗工整，講究聲律，很多作品都可視為唐代五律的濫觴。25．請簡要分析一下應(yīng)如何評價永明體。答：“永明體”亦稱新體詩，這種詩體要求嚴格，如有“四聲八病”之說，強調(diào)詩韻格律，對近體詩的形成產(chǎn)生了重大影響。永明體詩的主要特點是講求聲律，合理地調(diào)配運用詩歌的音節(jié)，使之具有和諧流暢的音韻美．這是完全有必要的。但假如要求過分苛細，則勢必會帶來確定的弊病。永明體對聲律的要求是相當精細繁瑣并特別嚴格的，這無疑會給詩歌創(chuàng)作帶來一些弊病，前人已多有指出。然而前人的評價，一般只是充分留意了永明體給詩壇帶來的消極因素的一面。而文學史發(fā)展的事實證明，四聲的發(fā)覺和永明體的產(chǎn)生，使詩人具有了駕馭和運用聲律的自覺意識，它對于增加詩歌藝術(shù)形式的美感,增加詩歌的藝術(shù)效果，是有主動意義的。永明體的詩人不乏優(yōu)秀之作，而且后來格律詩的成熟也正是以此為基礎(chǔ)的。，可以說，假如沒有四聲的獨創(chuàng)和永明體的出現(xiàn)，唐代的詩歌唯恐也就不會那樣輝煌。永明體的出現(xiàn)，標記著五言古詩已短暫告一段落，預(yù)示著近體詩的即將出現(xiàn)，標記著中國古典詩歌的一大進步。經(jīng)過很多詩人的不斷探究，在詩的格律聲韻,對仗排偶,遣詞用句以及構(gòu)思意境等方面，永明體都較古體詩更為工巧華美,嚴整精練。當然，由于過分追求形式的華美，再加上聲病的限制，也產(chǎn)生“文貴形似”之偏和“文多拘忌，傷其真美”之弊。不過他們的優(yōu)秀之作，終歸為當時的詩壇注入了新的氣息，樹立了新的美學風范；他們所積累的豐富的藝術(shù)閱歷，也為后來律濤的成熟及唐詩的繁華奠定了基礎(chǔ)，而且對辭賦,駢文以及后來的詞,曲等文學形式都有很大的影響。因此，即使有人對“永明體”提出了這樣那樣的指責，永明體詩在文學史上的地位，還是應(yīng)當予以確定，并賜予客觀恰當?shù)脑u價。26．簡答“大謝”,“小謝”山水詩的特色。答：晉宋之交，我國古代詩壇發(fā)生了新的變化，這就是玄言詩的消逝，山水詩的興起，正如《文心雕龍·明詩》所說：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋．”謝靈運是扭轉(zhuǎn)玄言詩風，開創(chuàng)山水詩派的第一個詩人，世稱“大謝”；其族人謝胱，受謝靈運的影響較大，現(xiàn)存的優(yōu)秀詩篇也大都是山水詩，世稱“小謝”。二謝均以描寫自然山水景物著稱于世，但又各具特色。謝靈運出身于士族大家，才學出眾，在政治上很有志向，但他生活在劉宋政局混亂,社會動蕩的時期，屢遭貶謫，便心懷憤恨。為了排遣政治上的不滿心情，謝靈運盡情山水，肆意邀游，以富麗精工的語言，生動細致地描繪了永嘉,會稽,彭蠡湖等地的自然景色，在山水清音之中得到心靈的安慰。因此，他的山水詩都帶有孤清,閑適的情調(diào)，采納哲理典故來言情述志，表達了他對劉宋王朝的對抗和在政治上失意的心情。謝靈運的山水詩，崇尚聲色，“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”，《登池上樓》是其代表作。然而，謝靈運的山水詩多數(shù)不能做到情景交融和意境完整，又由于過分追求修飾，以致詞藻堆砌多，玄言詞句多，往往有句無篇，且結(jié)構(gòu)多半用“敘事一寫景一說理”的章法，使人讀起來感覺呆滯,單調(diào)。謝胱繼承了謝靈運山水詩細致,清爽的特點，但又不同于謝靈運那種對山水景物作客觀描摹的手法，而是通過山水景物的描寫來抒發(fā)情感意趣，達到了情景交融的地步，從而避開了大謝詩的晦澀,平板及情景割裂之弊，同時還擺脫了玄言的成分，形成一種清爽流麗的風格，《晚登三山還望京邑》是其代表作。作為“永明體”的主動參及者，謝眺還將講究平仄四聲的永明聲律運用于詩歌創(chuàng)作中，因此他的詩音調(diào)流暢和諧，讀起來瑯瑯上口，鏗鏘悅耳。蘊含著深長微小的詩思及情致。謝胱的山水詩雖然較少繁蕪詞句和玄言成分，但由于他情趣單調(diào)，一味追求聲韻。在有些篇什里存在著鐘嶸所說的“篇末多躓，此意銳而才弱”的缺點。28．試論庾信前后期創(chuàng)作的不同及其在文學史上之地位。答：庾信的一生，以四十二歲出訪西魏并從今流寓北方為標記，可分為前后兩期。對他的創(chuàng)作杜甫曾評價說：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”，由此可見庾信創(chuàng)作的詩文前后期是迥然不同的。庾信早年仕于梁朝，完全是一個宮廷的文學仕臣，及徐陵才學向埒，為文并重綺艷，影響甚大，形成了一派新的詩風，世稱“徐庾體”。這一時期，庾信的詩文主要是奉和，應(yīng)制之作，題材基本上不出花鳥風月,醇酒美人,歌聲舞影,閨房器物的范圍，有供君王消遣消遣的性質(zhì)，思想內(nèi)容輕淺單薄。但他對詩歌形式的多方面探究為后期的創(chuàng)作打下了確定基礎(chǔ)。庾信四十二歲時出訪西魏，因梁亡被迫仕于北朝。因此他后期的作品主要是抒發(fā)自己懷念故國的鄉(xiāng)關(guān)之思和屢遭離亂的身世之感，創(chuàng)作風格也一變而為沉郁,蒼涼。而且在抒發(fā)個人的亡國之痛時，也能以悲憫的筆觸反映人民的苦難。因而，《四庫全書總目提要》贊揚庾信北遷以后的作品“華實相扶，情文兼至”，杜甫在《詠懷古跡》中也評論庾信“暮年詩賦動江關(guān)”，充分確定了他晚年作品的價值。庾信是南北朝時期一位集大成的作家，他的作品代表了當時同類創(chuàng)作的最高成就。在體裁方面，他詩,賦,文皆工。在風格和技巧方面，他融南北文學之長．至后期而臻于老成，在藝術(shù)造詣上達到了“窮南北之勝”的高度，這在中國文學史上具有典型的意義。同時，他把南方的文學技巧帶到北方，其作品深受北方文人寵愛，人們競相學習，據(jù)《北史·庾信傳》記載“當時后進竟當模范，每有一文，都下莫小傳誦”，這樣就促進了南北丈風的融和，推動了北方的文學創(chuàng)作。可以說，庾信吸取了齊梁文學聲律,對偶等修辭技巧，并接受了北朝文學的渾灝勁健之風，從而開拓和豐富了審美意境，為唐代新詩風的形成做了必要的打算，也受到唐代作家的推崇及仿照。31．簡答魏晉南北朝志怪小說興盛的緣由,主要內(nèi)容及影響。答：志怪小說多記述神仙方術(shù),鬼魅妖怪,殊方異物,佛法靈異等，雖然很多作品中表現(xiàn)了宗教迷信思想，但也保存了一些具有主動意義的民間故事和傳聞。志怪小說的興盛及當時的社會背景有很大關(guān)系，宗教迷信思想的盛行足其興盛的土壤?？梢哉f志怪小說適應(yīng)了宗教宣揚的須要，也供應(yīng)了閑談的資料，因而得以流傳。魯迅在《中國小說史略》中指出魏晉南北朝志怪小說興盛的緣由，是受了民間巫風,道教及佛教的刺激。詳細說來，首先，受佛教中佛經(jīng)故事的影響，由于印度思想的輸入，佛教大行，翻譯的佛經(jīng)很多，鬼奇妙異之談雜出，使志怪小說發(fā)達起來。其次，受巫和方士的影響，魯迅談到巫多說鬼，方士多談煉金和求仙，秦漢以來，其風日盛，到六朝并沒有止息，所以志怪之書特多。因而，中印兩國的鬼怪都合于小說里，使志怪小說發(fā)達起來。志怪小說按內(nèi)容可分為三類：一,地理博物，如托名東方朔的《神異經(jīng)》,張華的《博物志》。二,鬼神怪異，如曹丕的《列異傳》,干寶的《搜神記》等。三,佛法靈異，如顏之推的《冤魂志》。志怪小說中值得留意的，是那些曲折地反映了社會現(xiàn)實,表達r人民的愛憎以及對奇妙生活憧憬的作品。如《搜神記》中的《三王墓》敘述楚國巧匠干將莫邪為楚王鑄劍，反被楚王殺害，其子長大后為父報仇的故事。志怪小說對后代文學有深遠的影響。首先是在志怪的基礎(chǔ)上，加以繁衍擴展，形成著意虛構(gòu)而又怪誕離奇的長篇，而后再轉(zhuǎn)向人間生活。而且。在整個文學史上，志怪小說始終沒有消逝。其中最有價值的，乃是有意識地利用志怪形式，在幻奇的故事中表現(xiàn)社會生活和人生情感的作品，蒲松齡《聊齋志異》可以作為代表。至于六朝志怪中的故事，為后代小說,戲劇所吸取，加以創(chuàng)變，推陳出新，更是不勝枚舉。32．試述《世說新語》的內(nèi)容及特色，及其對后世的影響。答：《世說新語》又稱《世說》,《世說新書》，全書分為德行,言語,政事,文學,雅量,任誕等36門，其內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清談，也可以說這是一部魏晉風流的故事集，從而也起到了名士“教科書”的作用。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，又可以了解那個時代上層社會的風尚。詳細說來，其思想內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾方面：一,反映了士族階層的精神面貌,生活方式和文化趣味，如《王子猷居山陰》,《華歆王朗》等。二,崇尚老莊自然，大多篇章描述了魏晉風度和名士風流，包括士族文人放蕩的言行，名士奇妙的舉動和玄妙的清淡，如《劉伶病酒》等。三,反映魏晉時期社會的黑暗,政治的腐敗和統(tǒng)治集團的殘暴及荒淫，如《石崇要客燕集》,《石崇及王愷爭豪》等。四,對魏晉時期社會的黑暗斗爭,社會風尚,人際關(guān)系和文學藝術(shù)成就也有所反映?！妒勒f新語》在藝術(shù)上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。詳細說來，一,生動地表現(xiàn)人物的性格特征，擅長采納多種表現(xiàn)手法來刻畫人物形象。有的篇章通過同一環(huán)境中幾個人的不同表現(xiàn)而形成對比，如《雅量》中記述謝安和孫綽等人泛海遇到風浪后各人的表現(xiàn)。有的篇章則抓住人物性格的主要特征作漫畫式的夸張，如《忿狷》中繪聲繪色地描寫王述吃雞蛋的種種蠢相來表現(xiàn)他的性急。有的篇章運用富于特性的口語來表現(xiàn)人物的神態(tài)，如《賞譽》中王導(dǎo)“以麈尾指坐”，叫何充共坐說：“來，來，此是君坐!”生動地刻畫出王導(dǎo)對何充的器重。二,語言精練，簡約含蓄，雋永傳神，透出種種機靈和幽默，既有高雅的辭句，又有生動的口語，擅長將語言寫得逼似人物身份，使人如聞其聲。如《儉嗇》篇寫司徒王戎的吝嗇；《簡傲》篇寫鐘會訪嵇康，表現(xiàn)了嵇康傲岸的特性。正如明代胡應(yīng)膦所說“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮”?！妒勒f新語》是記敘軼文雋語的筆記小說和小品文的先驅(qū)，對所世文學產(chǎn)生了深遠影響。歷代仿照者不絕，有梁劉孝標的《續(xù)世說》,明何梁俊的《何氏語林》等?！妒勒f新語》的很多故事成為古代詩文中的典故或小說,戲曲的創(chuàng)作素材。如元關(guān)漢卿的《玉鏡臺》,秦簡夫的《剪發(fā)代賓》等都是從《世說新語》的故事發(fā)展而來的?！度龂萘x》中的曹植七步成詩等情節(jié)也來自《世說新語》。此外?！笆叭搜阑邸?“一往情深”,“難兄難弟”等成語，也出自《世說新語》。隋唐五代文學一,基本知識1．元代辛文房的《唐才子傳》為398位唐代詩人作傳，間有評論，從中可以看出唐詩發(fā)展的因革流變。2．在貞觀詩壇的后期，出現(xiàn)的由上官儀所代表的詩體稱為“上官體”。3．初唐時期，陳子昂的詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)出明顯的復(fù)古傾向，被杜甫稱之為“千古立忠義，感遇有遺篇”。4．“初唐四杰”是指王勃,楊炯,盧照鄰和駱賓王。5．唐朝初年，杜審言,李嶠及蘇味道,崔融并稱“文章四友”。6．五律的定型，是由宋之問和沈佺期最終完成的。7．張若虛,賀知章,張旭和包融被稱為“吳中四士”。8．張若虛的《春江花月夜》，奠定了他在唐詩史上的大家地位。9．盛唐詩人王維的送別詩名作《送元二使安西》，又名《渭城曲》，后來被譜成名曲《陽關(guān)三疊》，廣為傳唱。10．“詩中有畫，畫中有詩”是宋代大文豪蘇軾對唐代詩人王維的詩和畫的評價。11．及王,孟詩風相近的詩人中，常建的創(chuàng)作成就最高，代表作為《題破山寺后禪院》。12．有“七絕圣手”之稱的是王昌齡，其代表作為《美蓉樓送辛漸》。13.崔顥的《黃鶴樓》被譽為唐人七律的壓卷之作。14．寫于滯留夔州時期的組詩《秋興》八首可以說是杜甫律詩中的登峰造極之作。15．被楊倫稱為“杜集七言律第一”的是《登高》。16．“大歷十才子”之名，最初見于中唐詩人姚合編的《極玄集》。17．“大歷十才子”中錢起被公認為十才子之冠，及劉長卿并稱“錢劉”。18．劉長卿的五絕，人稱“五言長城”，最為聞名的是《逢雪宿芙蓉山主人》，中有“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”的詩句。19．柳宗元的詩作中，被譽為唐人五言絕句最佳者的是《江雪》。20.及韓孟詩派同時稍后，中唐詩壇又崛起了以元稹,白居易為代表的元白詩派。21．張籍和王建是中唐時期較早從事樂府詩創(chuàng)作的詩人，時號“張王”。22．自居易在《及元九書》中明確提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的主見。23．《賣炭翁》,《上陽白發(fā)人》是自居易《新樂府》五十首中的名作。24．韓愈,柳宗元理論主見的核心是“文以明道”說。25．《三戒》是指柳宗元的《永某氏之鼠》,《臨江之麋》,《黔之驢》。26．成語“黔驢之技”,“龐然大物”出自柳宗元的寓言文《黔之驢》。27．羅隱的文集名為《讒書》，其中多為“憤悶不平之言，不遇于當世而無所以泄其怒之所作”。28．蔣防的《霍小玉傳》是中唐傳奇的壓卷之作，明人胡應(yīng)麟說：“此篇尤為唐人最精彩之傳，故傳誦弗衰?！?9．晚唐詩人杜牧的詠史詩經(jīng)常帶有史論的特點，他《題烏江亭》一詩中“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”即是如此。30．姚合的詩被稱為“武功體”，代表作是五律組詩《武功縣中作三十首》。31．司空圖的詩論著作為《二十四詩品》，主要提出“象外之象”,“韻外之致”等理論，強調(diào)詩歌的意境美。32．《花間集》是最早的文人詞總集，編者為后蜀的趙崇祚。二,名詞說明2．上官體：指唐初以宮廷詩人上官儀為代表的一種詩體，他的詩多為奉合應(yīng)詔之作，綺靡浮艷，是齊梁宮體詩的余風。據(jù)《舊唐書·上官儀傳》記載，上官儀“工五言，好以綺錯婉媚為本，儀既貴顯，故當時頗有學其體者，時人謂之上官體”。上官體代表了追求形式技巧及聲辭之美的宮廷化傾向，但有一種自然媚美之斂，體現(xiàn)了較為健康開朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容高雅的氣度，成為代表當時宮廷詩人創(chuàng)作最高水平的典型范式，對律詩形式的發(fā)展也起了確定的促進作用。3．初唐四杰：指王勃,楊炯,盧照鄰,駱賓王四位初唐詩人。他們官小而才大，名高而位卑，心中充溢了博取功名的幻想和激情，郁積著不甘居人下的雄杰之氣。他們的詩重視抒發(fā)一己之情，出現(xiàn)了一種壯大的氣概和慷慨悲涼的感人力氣。同時，他們還反對繼承齊梁遺風的纖巧綺靡的上官體，主動開拓詩歌的思想題材領(lǐng)域，提倡富有“骨氣”的剛健之詩，為因循的初唐詩壇吹進了一陣清爽空氣，使聲律風骨兼?zhèn)涞奶圃婇_始形成，但他們的詩仍殘留不少南朝遺風。11．山水田園詩派：是盛唐最有影響的詩歌流派之一，山水田園詩派詩人多仕途失意，受佛道思想影響較深，尋求隱逸，因而詩中多描寫山水田園的自然風光，其詩詩風清爽流麗，經(jīng)常表現(xiàn)出靜謐恬淡的境界。孟浩然,王維是盛唐山水田園詩派的代表作家。兩人都工于五言，都擅長描寫自然景物，風格也有近似之處。在藝術(shù)成就方面。二人既可并駕齊驅(qū)，又各標風韻，對后世都有深遠影響。王維的代表作主要有《輞川集二十首》,《山居秋暝》,《渭川田家》等，孟浩然的代表作主要有《夜歸鹿門歌》,《過故人莊》,《宿建德江》等。18．三吏三別：是對杜甫詩《新安吏》,《潼關(guān)吏》,《石壕吏》,《新婚別》,《垂老別》,《無家別》的簡稱，這六首詩是杜甫有安排,有安排寫成的作品。中唐時期，統(tǒng)治者實行了無限制,無章法,慘無人道的拉夫政策，杜甫親眼目睹了這些現(xiàn)象，懷著沖突苦痛的心情，寫成這六首詩作。杜甫在揭露統(tǒng)治階級兇殘苛暴的同時。以無限憐憫和感謝的心情歌頌了廣袤的人民?！叭簟奔啊叭齽e”表現(xiàn)手法不盡相同，“三吏”夾帶問答敘事，“三別”通篇都是人物的獨自。從文學源流上看，“三吏”,“三別”上承《詩經(jīng)》,漢樂府風格，下啟白居易諸人新樂府，是杜甫現(xiàn)實主義創(chuàng)作的一個頂點。20．大歷詩風：指的是大歷至貞元年間活躍于詩壇上的一批詩人的共同創(chuàng)作風貌。這些詩人的大多數(shù)，青少年時期是在開元太平盛世度過的，受過盛唐文化的熏陶，可由安史之亂引發(fā)的近十年的空前戰(zhàn)亂，使他們的心理狀態(tài)產(chǎn)生了明顯的變化。他們的詩。不再有李白那種非凡的自信和磅礴氣概，也沒有杜甫那種反映戰(zhàn)亂社會現(xiàn)實的激憤和深廣情懷。盡管有少量作品存留盛唐余韻，也寫民生疾苦，但大量作品表現(xiàn)出一種孤獨孤獨的冷落心境，追求清雅高逸的情調(diào)。這使詩歌創(chuàng)作由雄渾的風骨氣概轉(zhuǎn)向淡遠的情致，轉(zhuǎn)向細致省凈的意象創(chuàng)建，以表現(xiàn)安靜淡泊的生活情趣，雖有風味而氣骨頓衰，遂露出中唐面目。21．大歷十才子：大歷，是唐代宗李豫的年號。十才子指大歷年間的十位詩人，即李端,盧綸,吉中孚,韓翊,錢起,司空曙,苗發(fā),崔峒,耿偉,夏侯審。他們的生平大都不詳，因大歷初年在長安參與重要的唱和活動而為世人所矚目。他們的創(chuàng)作成就高低不一，錢起被公認為十才子之冠。他們的詩主要寫日常生活細事,自然風物和羈旅愁思，抒發(fā)孤獨清冷的孤獨情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風調(diào)。藝術(shù)表現(xiàn)上以謝朓為宗，講究格律詞藻，追求清雅閑淡，工于白描寫景，技巧趨于細膩雕琢，大都寫得精致工整，帶有大歷詩特有的情思韻味?！笆抛印敝?，最初見于中唐詩人姚合編的《極玄集》。23．韓孟詩派：這是中唐時期及新樂府運動同時崛起的一個影響較大的詩派。以韓愈,孟郊為代表。他們進一步發(fā)展了杜甫詩歌奇崛的一面，力求瑰驚奇譎。孟郊詩風幽冷，尤善以“寒”字為中心，刻畫對生活的特殊感受；韓愈則形成雄怪的詩風，不僅以雄大氣概見長，且常躍動怨憤郁躁的心情。除了追求詩歌的雄驚奇異之美，他們還大膽創(chuàng)新，或以散文章法結(jié)構(gòu)詩篇，或在詩中大量運用散文句法，盡力消融詩及文的界限，“以文為詩”，對宋詩影響深遠。代表人物還有賈島,盧仝,李賀等人。25．郊寒島瘦：是對中唐詩人孟郊和賈島的稱謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩也常道窮愁凄涼；賈島的詩留意字句的雕琢,推敲。因二人詩歌都清峭瘦硬，好做苦語，故有此稱。蘇軾便曾經(jīng)提到“元輕白俗，郊寒島瘦”。27．張王樂府：張籍,王建是中唐時期較早從事樂府詩創(chuàng)作的詩人，二人是好友，又都以寫新樂府著稱，世稱“張王樂府”。張王樂府有很多共同特點：一是在古題,新題參用方面極相像；二是藝術(shù)上都好用七言歌行，并在詩的結(jié)尾兩句用重筆來突出主題；三是語言也都通俗明快，凝煉精悍。在扭轉(zhuǎn)大歷風調(diào)，將詩歌創(chuàng)作導(dǎo)向重寫實,尚通俗之路的過程中，張籍,王建有著不可忽視的貢獻。28．元白詩派：中唐以元稹,自居易為代表的詩派，他們重寫實,尚通俗，以諷喻時事的樂府詩著稱，是對杜甫寫時事的創(chuàng)作道路的進一步發(fā)展。他們除在詩歌語言通俗方面做出了巨大貢獻外，還通過詩歌詠唱促進了格律技巧的純熟。白居易的代表作有《長恨歌》,《琵琶行》,《新樂府》等，元稹的代表作有《樂府古題》等。29．元和體（長慶體）：是指唐代詩人自居易,元稹在唐憲宗元和年間所形成的濤風。據(jù)《新唐書·元稹傳》記載：“稹尤長于詩，及居易名相埒，天下傳諷，號元和體?！焙髞矸抡赵罪L格所作的作品，也稱元和體。又因白居易編有《白氏長慶集》，元稹編有《元氏長慶集》，后人也把這種詩風稱為“長慶體”。32．新樂府運動：是由唐代詩人白居易,元稹等所提倡的詩歌革新運動?！靶聵犯币幻?，是白居易相對漢樂府而提出的，其含義就是以自創(chuàng)的新的樂府題目詠寫時事，故又名“新題樂府”。這類詩的特點是：自創(chuàng)新題，詠寫時事，體現(xiàn)漢樂府的現(xiàn)實主義精神。代表作家及作品有白居易的《新樂府》五十首,《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》,《織婦詞》，張籍的《野老歌》，王建的《水夫謠》等。33．古文：這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻,排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”，其特點是奇旬單行，長短不拘，書寫自由。韓愈提倡古文，目的在于復(fù)原古代的儒學道統(tǒng)，將改革文風及復(fù)興儒學變?yōu)橄噍o相成的運動。由于韓愈,柳宗元等人的宣揚提倡和創(chuàng)作實踐，唐后期古文寫作極盛，質(zhì)樸流暢的散體最終取代駢體，成為文壇的主要風尚。唐代散文繼承了秦漢散文傳統(tǒng)，又具有題材更廣,及現(xiàn)實生活聯(lián)系更親密,文學性更強等新的特點。34．文以明道：在古文運動中，韓愈,柳宗元明確提出“文以明道”的主見。韓愈一再說自己“修其辭以明其道”，其主要目的，除了致力于建立儒家道統(tǒng)外，便是用“道”來充溢文的內(nèi)容，使文成為參預(yù)現(xiàn)實政治的強有力的輿論工具。出于相同的政治目的，韓,柳二人不謀而合地走向了以文明道,反對不切實際的文體文風的路途。他們將文體文風的改革作為其政治實踐的組成部分，賜予文劇烈的政治色調(diào)和顯明的現(xiàn)實品行，去其浮靡空洞而返歸質(zhì)實真實。創(chuàng)作了大量飽含政治激情,具有劇烈針對性和感召力的古文杰作。35．晚唐小品：在古文走向衰落的過程中。晚唐小品卻異軍突起,大放光彩，魯迅在《小品文的危機》中指出“唐末詩風衰落，而小品放了光輝”。它是韓愈,柳宗元的雜說,寓言小品等類文體在新形勢下的接著和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會沖突下的產(chǎn)物。晚唐小品有三個基本特點：一是篇幅短小精悍；二是多為刺時之作，有的放矢，批判性強；三是情感熾烈．生氣貫注。其代表作家有皮日休,陸龜蒙,羅隱等人。37．唐傳奇：是在前代志怪小說和史傳文學的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文言小說，及傳錄異事,粗陳梗概而無甚作意的六朝小說相比，傳奇作者更留意作品的審美價值，留意小說愉悅性情的功用，由此形成“作意新穎 ”,“始有意為小說”的特點。唐傳奇的題材擴大，篇幅大大加長，鋪展為幾千字的規(guī)模，能比較完整豐富地反映生活，寫誕生活的流淌發(fā)展，從中展示出人物的命運，而且情節(jié)完整,生動,曲折，藝術(shù)描寫趨于深入,細膩，并留意刻畫人物的思想性格，反映更加豐富困難的社會內(nèi)容。在唐代的文言小說中，軼事及志怪兩類所占的比例相當大，真正傳奇體制的作品數(shù)量并不算很多，但卻代表了中國古典小說發(fā)展的一種質(zhì)的新變。唐傳奇的出現(xiàn)，標記著我國文言小說發(fā)展到了成熟的階段。代表性作品有王度的《古鏡記》,白行簡的《李娃傳》,杜光庭的《虬髯客傳》等。38．變文：也簡稱“變”，是寺院僧侶向聽眾做通俗宜傳的一種文體?！白儭笔瞧娈愔?，因其文講唱佛經(jīng)中神的奇異之事，故稱“變文”。這種文體盛行于唐代，因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)覺，故又稱“敦煌變文”?，F(xiàn)存變文，其內(nèi)容一為佛經(jīng)故事，如《降魔變文》,《大目乾連冥間救母變文》；一為民間傳聞和歷史故事，如《伍子胥變文》,《王昭君變文》；一為當時當?shù)氐闹卮笫聞?wù)和人物，如《張議潮變文》等。變文對我國通俗講唱文學的發(fā)展有確定影響，也是探討我國說唱文學和民間文學的重要資料。41．苦吟詩人：主要指賈島,姚合及其追隨者，他們的詩作代表了晚唐普遍的創(chuàng)作風尚?？嘁髟娙舜蠖紝⑸钋槿まD(zhuǎn)移到吟詠日常感受及親友唱和上，并且苦吟成癖，以徘徊吟詠的心境和殫精竭慮的看法及方法。多方面審視自己的貧困,窘困,閑散，對情及景進行深刻挖掘及雕琢，從而創(chuàng)作出“清爽奇僻”的詩。其缺點足詩境狹窄，有句無篇，缺乏博大深廣的情懷。44．韻味說：司空圖在《及李生論詩書》中開宗明義地把“味”作為詩歌審美的第一要義提了出來。他的所謂“味”是指“咸酸之外”的詩歌的“醇美”，這種韻味不是任何一篇詩歌作品都具備的，而必需是有意境作品的特質(zhì)。而有“韻味”,有意境的作品，也就是他在《及極浦書》中所說的具有“韻外之致”,“味外之旨”,“象外之象”,“景外之景”的作品。司空圖的“韻味”說和他的“四外”說對詩歌的意境理論作了深入細致而又精辟的分析闡述，對后世的詩歌理論和詩歌創(chuàng)作都有深遠的影響，宋代蘇軾的“遠韻”觀,嚴羽的“愛好”說,清代王士稹的“神韻”說,王國維的“境界”說等都或直接或間接,或多或少地受到司空圖“韻味”說的影響。45．曲子詞：詞的初期稱呼。詞原是協(xié)作燕樂而創(chuàng)作的歌辭，在唐代文獻中稱曲或曲子。五代歐陽炯的《花間集序》中出現(xiàn)了曲子詞的名稱。所謂曲子詞，“曲予”是其燕樂曲調(diào)，“詞”則是及這種曲調(diào)相協(xié)作的唱辭，如“敦煌曲子詞”。曲子詞作者眾多，題材廣泛，詞體未定型，藝術(shù)上比較粗糙，屬于詞的初創(chuàng)階段。46．竹枝詞：唐代樂府曲名，也稱竹枝,竹枝子，原來是巴渝一帶的民間歌曲。崔令欽《教坊記·曲名》中已載有“竹枝子”，且在唐玄宗時已采人教坊。中唐前期詩人顧況已有《竹枝詞》之作。劉禹錫為夔州刺史時，依據(jù)民歌改作新詞11首，歌詠巴山蜀水自然風光,人民習俗,男女戀情，也曲折透露了自己被壓抑的心情，語言通俗優(yōu)美，每首七言四句，形同七絕。當時的自居易也有《竹枝》，其后竹枝詞作者頗多，大都用它來寫人情風土，有民歌色調(diào)。47．敦煌曲子詞：是近代在甘肅敦煌石窟發(fā)覺的唐及五代詞，其中主要是民間詞作，也有少數(shù)文人作品。這些詞最早寫于盛唐時期，大部分為中晚唐作品。詞的題材廣泛，藝術(shù)成就很不一樣。其中少數(shù)優(yōu)秀作品想象豐富，比方貼切，語言通俗，生活氣息深厚，如寫歌伎不幸遭受的《望江南》,《拋繡球》等。敦煌曲子詞對探討詞的發(fā)展具有重要意義。48．《花間集》：是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐,五代詞人溫庭筠,皇甫松,韋莊等十八家詞500首。歐陽炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉(zhuǎn)向裙裾脂粉,花柳