外省高一語(yǔ)文期末測(cè)試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成1～5題。材料一：中國(guó)建筑的一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它作中國(guó)建筑的“文法”。建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)，因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個(gè)別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使之同時(shí)成為柔和的、曲面的、圖案型的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來(lái)的慣例法式。無(wú)論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說(shuō)，等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一桿、一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹作點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來(lái)的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問(wèn)題，創(chuàng)造極不相同的類型。由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛(ài)，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過(guò)材料的限制，同樣運(yùn)用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說(shuō)明為什么在中國(guó)無(wú)數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來(lái)用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國(guó)，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)比有利的條件。（節(jié)選自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）材料二：近些年，人們欣喜于一批獨(dú)具匠心、堪為文化地標(biāo)的新建筑陸續(xù)問(wèn)世，對(duì)于一些怪誕丑陋的建筑也議論頗多。建筑的美丑、適宜與否，直接體現(xiàn)設(shè)計(jì)建造者的審美品位，深層次看，則涉及當(dāng)代建筑如何繼承與創(chuàng)新的重要問(wèn)題。妥善處理建筑文化繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，成為激發(fā)造型創(chuàng)意、延續(xù)民族風(fēng)格、提升文化品位的重要環(huán)節(jié)。中國(guó)黃河長(zhǎng)江流域的先民多半生活在平原地帶，建筑以泥土磚木結(jié)構(gòu)為主；歐洲國(guó)家多處于丘陵地帶，建筑以石拱廊柱構(gòu)造見(jiàn)長(zhǎng)。人類在建筑材料的選擇、配搭以及營(yíng)建中起主導(dǎo)作用，人們的語(yǔ)言、習(xí)俗和情趣等，共同凝結(jié)為民族意識(shí)，滲透于建筑的每一條肌理、每一個(gè)細(xì)節(jié)之中，最終固化為特有的建筑風(fēng)格，形成文化認(rèn)同。建筑在實(shí)用和審美功能之外的文化象征意涵，常常和特定的民族國(guó)家認(rèn)同聯(lián)系在一起。建筑設(shè)計(jì)建造者，在把握本土與外來(lái)關(guān)系之時(shí)，對(duì)這一點(diǎn)尤其需要精思熟慮，尊重建筑的“本土性”。“本土性”并不意味著一成不變，全球化時(shí)代中的各個(gè)民族，汲取外來(lái)建筑精華為我所用是順理成章的事情。但“拿來(lái)”不是照搬照抄，不是貪大求洋。在繼承傳統(tǒng)文化基因基礎(chǔ)上借鑒外來(lái)建筑優(yōu)長(zhǎng)，在洋為中用、融會(huì)中西的深度化合中發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)建筑傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的沿革存續(xù)是動(dòng)態(tài)的歷史進(jìn)程。如果不能吸納與兼容現(xiàn)代科技和新的審美元素，如果沒(méi)有始終不渝地堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新，如果無(wú)法激情洋溢地注入新的時(shí)代精神和審美風(fēng)尚，建筑藝術(shù)不可能保持長(zhǎng)久而旺盛的生命活力。改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，許多固本出新的成功案例無(wú)不詮釋著這一樸素的道理。陜西省歷史博物館、孔子研究院、蘇州博物館和寧波博物館等大型場(chǎng)館的設(shè)計(jì)，不僅保留中國(guó)傳統(tǒng)建筑的恢宏壯觀，還結(jié)合時(shí)代需求，與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，或吸收地域文化，或融入民居特色，為文化傳承留下寶貴的建筑范本。除場(chǎng)館類建筑外，民居建筑亦如此。像北京菊兒胡同危舊房改建、杭州富陽(yáng)東梓關(guān)回遷農(nóng)居、紅河元陽(yáng)哈尼族民居改造、湖州安吉景塢綠色農(nóng)居、山東鳳凰措的翻建項(xiàng)目等，力求把古典民居的韻致和現(xiàn)代生活理念密切結(jié)合起來(lái)，妥善處置私家房舍宅院與公共空間的關(guān)系，把當(dāng)下生活的煙火氣融入古典山水園林之中，在市井的喧囂之地開(kāi)辟一方鬧中取靜的洞天，讓人體驗(yàn)到人與自然和諧共生的美好意境。建筑屬于復(fù)雜的造型藝術(shù)。外形美觀大方、結(jié)構(gòu)精確合理；布局舒展流暢、內(nèi)飾優(yōu)美和諧；既盡可能開(kāi)掘?qū)嵱每臻g，又賞心悅目、給人以安全舒適之感，是基本訴求。除了建筑語(yǔ)言要協(xié)調(diào)不“亂搭”外，還要充分考慮如何與周邊建筑以及環(huán)境相協(xié)調(diào)。一座好的建筑，一定非常重視與周圍環(huán)境的“對(duì)話”關(guān)系。比如蘇州博物館，白墻黛瓦和山水園林等元素，使建筑融入文脈傳統(tǒng)和地理環(huán)境，玻璃、鋼鐵結(jié)構(gòu)在室內(nèi)借到大片天光，滿足現(xiàn)代博物館實(shí)用需求，立體幾何形天窗與斜坡構(gòu)成極具識(shí)別度的屋頂造型，整座建筑與周遭環(huán)境和諧天成，又透露出鮮明簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代感。在與時(shí)空環(huán)境“協(xié)調(diào)”“對(duì)話”基礎(chǔ)上形成的造型差異，使建筑的藝術(shù)個(gè)性經(jīng)得起端詳、經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。一段時(shí)間以來(lái)，一些建筑為追求“網(wǎng)紅效應(yīng)”，有的作異好奇、貪大求怪，有的結(jié)構(gòu)扭曲、意象混亂，既不美觀又不實(shí)用，既造成浪費(fèi)又破壞公眾審美口味。社會(huì)急需且期待給人以美感與震撼的新穎創(chuàng)造。在科技高度發(fā)達(dá)、新材料新技術(shù)不斷涌現(xiàn)的今天，只有緊跟時(shí)代潮流，充分發(fā)揮設(shè)計(jì)與建設(shè)者的藝術(shù)個(gè)性，讓他們的想象力與創(chuàng)造力競(jìng)相迸發(fā)，建筑行業(yè)才能涌動(dòng)蓬勃朝氣，不斷實(shí)現(xiàn)當(dāng)代建筑營(yíng)造的突破。推動(dòng)當(dāng)代建筑固本出新，需要擺脫急功近利的浮躁心態(tài)，拿出高遠(yuǎn)的眼光、見(jiàn)識(shí)與情懷，立足當(dāng)前、面向未來(lái)。要用造型生動(dòng)、風(fēng)格多樣的新型建筑，為人們的生產(chǎn)生活開(kāi)辟適宜空間，樹(shù)立鮮明文化地標(biāo)，為子孫后代留下一份我們時(shí)代的標(biāo)志性文化遺產(chǎn)。（摘編自云德《當(dāng)代建筑應(yīng)留下傳世的文化地標(biāo)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.一個(gè)民族總要?jiǎng)?chuàng)造出他們世代喜愛(ài)并傳承下去的典范法式，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了建筑的“五種典范”，中國(guó)建筑具有自己獨(dú)特的“文法”和“詞匯”。B.中國(guó)建筑創(chuàng)造性地發(fā)明了梁架結(jié)構(gòu)法，既保留了木框架的主要結(jié)構(gòu)方法，又可以不受材質(zhì)的限制，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)建筑物的性質(zhì)，表達(dá)所要表達(dá)的情感。C.文化地標(biāo)承載著不可替代的人文價(jià)值，設(shè)計(jì)建造者的審美品位不高，是當(dāng)今造型丑怪的新建筑不斷出現(xiàn)的深層原因。D.通過(guò)蘇州博物館的實(shí)例可以看出，“協(xié)調(diào)”和“對(duì)話”不僅指顏色、造型、風(fēng)格的搭配，還包括建筑與環(huán)境相映成趣。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.雖類型不同，但因?yàn)槎歼\(yùn)用中國(guó)建筑的“詞匯”，都遵循中國(guó)建筑的“文法”，所以中國(guó)建筑具有共同的特性和特色。B.中西方在建筑發(fā)展途徑上起初并無(wú)不同，后來(lái)西方舍棄了木材而選擇磚石，而中國(guó)則創(chuàng)造了足以傳世的梁架結(jié)構(gòu)法。C.從黃河長(zhǎng)江流域和歐洲國(guó)家的建筑類型可以看出，建筑受人類生存環(huán)境和生活習(xí)俗的制約，帶有鮮明的地域特征。D.借鑒外來(lái)建筑的優(yōu)長(zhǎng)，在融會(huì)中西的深度化合中發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)建筑傳統(tǒng)，是提升當(dāng)代建筑營(yíng)造水平的必經(jīng)之路。3.下列選項(xiàng)中不能支持梁思成所提出的“中國(guó)建筑講究‘文法’和‘詞匯’”的一項(xiàng)是（3分）A.陜北的窯洞利用黃土的特性，挖土形成窯洞或在洞壁砌上石頭或磚頭，形成石窯洞或磚窯洞，洞口都朝陽(yáng)，便于陽(yáng)光照射。B.故宮的黃色琉璃瓦頂金碧輝煌，朱紅色的柱子與門窗，檐下處于陰影部位的青綠色略點(diǎn)金的建筑彩畫(huà)，在白色臺(tái)基的襯托下，色彩別具一格。C.安徽民居在院墻上隨坡度設(shè)置垛頭，并在每只垛頭頂端安裝搏風(fēng)板的馬頭墻；在門窗各處采用“三雕”；在家前或村口立有牌坊，在村中設(shè)有祠堂。D.蘇州園林園內(nèi)庭臺(tái)樓榭錯(cuò)落有致，游廊小徑蜿蜒其間，內(nèi)外空間相互滲透，對(duì)景物的安排和觀賞的位置都有很巧妙的設(shè)計(jì)。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。（4分）5.著名建筑家梁思成說(shuō)“建筑是歷史的載體”，大文豪雨果說(shuō)“建筑是用石頭寫成的史書(shū)”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這兩句話異同點(diǎn)的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：林沖與差撥一同辭了管營(yíng)，兩個(gè)取路投草料場(chǎng)來(lái)。正是嚴(yán)冬天氣，彤云密布，朔風(fēng)漸起，卻早紛紛揚(yáng)揚(yáng)卷下一天大雪來(lái)。早來(lái)到草料場(chǎng)外，推開(kāi)門，到那廳里，只見(jiàn)那老軍在里面向火。差撥說(shuō)道：“管營(yíng)差這個(gè)林沖來(lái)，替你回天王堂看守，你可即時(shí)交割。”老軍拿了鑰匙，引著林沖，分付道：“倉(cāng)廒內(nèi)自有官司封記。這幾堆草，一堆堆都有數(shù)目。”老軍都點(diǎn)見(jiàn)了堆數(shù)，又引林沖到草廳上。老軍收拾行李，臨了說(shuō)道：“火盆、鍋?zhàn)?、碗、碟，都借與你。”林沖道：“天王堂內(nèi)，我也有在那里，你要便拿了去。”老軍指壁上掛一個(gè)大葫蘆，說(shuō)道：“你若買酒吃時(shí)，只出草場(chǎng)投東大路去，三二里便有市井?！崩宪娮院筒顡芑貭I(yíng)里來(lái)。林沖向了一回火，覺(jué)得身上寒冷。尋思：“卻才老軍所說(shuō)，二里路外有那市井，何不去沽些酒來(lái)吃？”便去包裹里取些碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆，將火炭蓋了，把兩扇草場(chǎng)門反拽上鎖了，帶了鑰匙，信步投東，那雪正下得緊。行不上半里多路，看見(jiàn)一所古廟，林沖頂禮道：“神明庇佑！改日來(lái)燒錢紙。”又行了一回，望見(jiàn)一簇人家。林沖住腳看時(shí)，見(jiàn)籬笆中挑著一個(gè)草帚兒在露天里。林沖徑到店里。主人道：“客人那里來(lái)？”林沖道：“你認(rèn)得這個(gè)葫蘆么？”主人看了道：“這葫蘆是草料場(chǎng)老軍的?！绷譀_道：“原來(lái)如此?！钡曛鞯溃骸凹词遣萘蠄?chǎng)看守大哥，且請(qǐng)少坐；天氣寒冷，且酌三杯，權(quán)當(dāng)接風(fēng)?！钡昙仪幸槐P熟牛肉，燙一壺?zé)峋疲?qǐng)林沖吃。又自買了些牛肉，又吃了數(shù)杯。就又買了一葫蘆酒，包了那兩塊牛肉，留下些碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆，懷內(nèi)揣了牛肉，叫聲“相擾”，便出籬笆門，依舊迎著朔風(fēng)回來(lái)?？茨茄?，到晚越下得緊了。再說(shuō)林沖踏著那瑞雪，迎著北風(fēng)，飛也似奔到草場(chǎng)門口，開(kāi)了鎖，入內(nèi)看時(shí)，只叫得苦：那兩間草廳已被雪壓倒了。林沖尋思：“怎地好？”放下花槍、葫蘆在雪里；恐怕火盆內(nèi)有火炭延燒起來(lái)，搬開(kāi)破壁子，探半身入去摸時(shí)，火盆內(nèi)火種都被雪水浸滅了。林沖把手床上摸時(shí)，只拽的一條絮被。林沖鉆將出來(lái)，見(jiàn)天色黑了，尋思：“又沒(méi)打火處，怎生安排？”想起離了這半里路上有個(gè)古廟，可以安身：“我且去那衛(wèi)宿一夜，等到天明，卻做理會(huì)?！卑驯痪砹耍屘糁坪J，依舊把門拽上，鎖了，望那廟里來(lái)。入得廟門，再把門掩上。傍邊止有一塊大石頭，撥將過(guò)來(lái)靠了門。入的里面看時(shí)，殿上塑著一尊金甲山神，兩邊一個(gè)判官，一個(gè)小鬼，側(cè)邊堆著一堆紙。團(tuán)團(tuán)看來(lái)，又沒(méi)鄰舍，又無(wú)廟主。林沖把槍和酒葫蘆放在紙堆上，將那條絮被放開(kāi)，先取下氈笠子，把身上雪都抖了，把上蓋白布衫脫將下來(lái)，早有五分濕了，和氈笠放供桌上。把被扯來(lái)蓋了半截下身，卻把葫蘆冷酒提來(lái)，慢慢地吃，就將懷中牛肉下酒。正吃時(shí)，只聽(tīng)得外面必必剝剝地爆響。林沖跳起身來(lái)，就壁縫里看時(shí)，只見(jiàn)草料場(chǎng)里火起，刮刮雜雜地?zé)．?dāng)時(shí)林沖便拿了花槍，卻待開(kāi)門來(lái)救火，只聽(tīng)得外面有人說(shuō)將話來(lái)。林沖就伏門邊聽(tīng)時(shí)，是三個(gè)人腳步響，直奔廟里來(lái)；用手推門，卻被石頭靠住了，再也推不開(kāi)。三人在廟檐下立地看火。數(shù)內(nèi)一個(gè)道:“這條計(jì)好么?”一個(gè)應(yīng)道:“端的虧管營(yíng)、差撥兩位用心！回到京師，稟過(guò)太尉，都保你二位做大官。這番張教頭沒(méi)得推故了！”一個(gè)道：“林沖今番直吃我們對(duì)付了！高衙內(nèi)這病必然好了！”又一個(gè)道：“張教頭那廝，三回五次托人情去說(shuō)‘你的女婿沒(méi)了’，張教頭越不肯應(yīng)承，因此衙內(nèi)病患看看重了。太尉特使俺兩個(gè)央浼二位干這件事。不想而今完備了！”又一個(gè)道：“小人直爬入墻里去，四下草堆上點(diǎn)了十來(lái)個(gè)火把，待走那里去！”那一個(gè)道：“這早晚燒個(gè)八分過(guò)了?！庇致?tīng)一個(gè)道：“便逃得性命時(shí)，燒了大軍草料場(chǎng)也得個(gè)死罪！”又一個(gè)道：“我們回城里去罷。”一個(gè)道：“再看一看，拾得他一兩塊骨頭回京，府里見(jiàn)太尉和衙內(nèi)時(shí)，也道我們也能會(huì)干事?！绷譀_聽(tīng)那三個(gè)人時(shí)，一個(gè)是差撥，一個(gè)是陸虞候，一個(gè)是富安。自思道：“天可憐見(jiàn)林沖！若不是倒了草廳，我準(zhǔn)定被這廝們燒死了！”輕輕把石頭掇開(kāi)，挺著花槍，左手拽開(kāi)廟門，大喝一聲：“潑賊那里去！”三個(gè)人都急要走時(shí)，驚得呆了，正走不動(dòng)。林沖舉手，胳察的一槍，先倒差撥。陸虞候叫聲：“饒命！”嚇得慌了手腳，走不動(dòng)。那富安走不到十來(lái)步，被林沖趕上，后心只一槍，又倒了。翻身回來(lái)，陸虞候卻才行得三四步，林沖喝聲道：“奸賊！你待那里去！”劈胸只一提，丟翻在雪地上，把槍搠在地里，用腳踏住胸脯，身邊取出那口刀來(lái)，便去陸謙臉上閣著，喝道：“潑賊！我自來(lái)又和你無(wú)甚么冤仇，你如何這等害我！正是‘殺人可恕，情理難容’！”陸虞候告道：“不干小人事；太尉差遣，不敢不來(lái)?！绷譀_罵道：“奸賊！我與你自幼相交，今日倒來(lái)害我！怎不干你事？且吃我一刀?！卑殃懼t上身衣服扯開(kāi)，把尖刀向心窩里只一剜，七竅迸出血來(lái)，將心肝提在手里。回頭看時(shí)，差撥正爬將起來(lái)要走，林沖按住喝道：“你這廝原來(lái)也∕的歹，且吃我一刀。”又早把頭割下來(lái)，挑在槍上。回來(lái)把富安、陸謙頭都割下來(lái)，把尖刀插了，將三個(gè)人頭發(fā)結(jié)做一處，提入廟里來(lái)，都擺在山神面前供桌上，提了槍，便出廟門投東去。文本二：敘事性的文學(xué)作品從某種意義上來(lái)說(shuō)就是講故事，而故事的好壞主要是由故事的情節(jié)決定的。好聽(tīng)的故事該有精彩的情節(jié)，有出其不意的發(fā)展，一個(gè)意外接一個(gè)意外，最主要的是通過(guò)所有的沖突，一個(gè)個(gè)人物活起來(lái)了。文學(xué)作品的“真”指向文藝作品的內(nèi)容真實(shí)、態(tài)度真誠(chéng)，它是對(duì)文藝作品可信度的反映。藝術(shù)立足生活真實(shí)，反映時(shí)代要求。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之精神，優(yōu)秀文藝作品是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，是折射時(shí)代精神的鏡子，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，文藝的性質(zhì)決定了它必須以反映時(shí)代精神為神圣使命。（摘自李昕撰《優(yōu)秀文藝作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)》）6.下列對(duì)小說(shuō)的內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.老軍臨行之際將日常所用之物留給林沖，酒店老板贈(zèng)送林沖酒肉，這些小人物之間的溫情為當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)增添了一抹亮色。B.作者將林沖手刃仇敵地方選在山神廟，既是故事情節(jié)合情合理發(fā)展的需要，也暗含了作者的某種思想，是作者匠心獨(dú)具之所在。C.“撥將過(guò)來(lái)靠了門”“輕輕地把石頭搬開(kāi)”，一“撥”一“掇”兩個(gè)動(dòng)詞，將林沖初入山神廟和聽(tīng)到陰謀時(shí)不同心理表現(xiàn)得淋漓盡致。D.文中采用語(yǔ)言、動(dòng)作、心理、肖像等各種細(xì)節(jié)描寫，將一個(gè)屢遭迫害、最終被逼走向反抗道路的形象立體地塑造了出來(lái)。7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《林教頭風(fēng)雪山神廟》和《祝?！分校加袑?duì)雪景的描寫，這些環(huán)境描寫在推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展和暗示人物命運(yùn)上有相同之處。B.《變形記》最突出的藝術(shù)特征是整體荒誕而細(xì)節(jié)真實(shí)，中心事件荒誕，陪襯中心事件的環(huán)境真實(shí)，與《林教頭風(fēng)雪山神廟》相反。C.林沖在雪夜被逼上梁山和蒲松齡《促織》中成名因促織而家破人亡的深層社會(huì)原因有相通之處，都表明了作者的創(chuàng)作意圖。D.《水滸傳》作為“俠義小說(shuō)”的源頭以及“英雄傳奇小說(shuō)”的代表，塑造了以林沖、武松等為代表的一百零八位英雄好漢形象。8.金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》中人物道：“魯達(dá)粗魯是性急，史進(jìn)粗魯是少年任氣，李逵粗魯是蠻，武松粗魯是豪杰不受羈靮?！痹诠?jié)選文字中，林沖手刃仇敵時(shí)動(dòng)作的“粗魯”展現(xiàn)了他怎樣的內(nèi)心？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。（4分）9.文本二提出了優(yōu)秀文藝作品應(yīng)具備的重要品質(zhì)。請(qǐng)結(jié)合文本二的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析文本一從哪些方面體現(xiàn)了這些品質(zhì)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（45分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，12分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。貞觀初，太宗從容謂侍臣曰：“周武平紂之亂，以有天下；秦皇因周之衰，遂吞六國(guó)。其得天下不殊，祚運(yùn)長(zhǎng)短若此之相懸也？”尚書(shū)右仆射蕭瑀進(jìn)曰：“紂為無(wú)道天下苦之故八百諸侯不期而會(huì)周室徽六國(guó)無(wú)罪秦氏專任智力蠶食諸侯平定雖同人情則異”太宗曰：“不然，周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專行詐力。非但取之有異，抑亦守之不同。祚之修短，意在茲乎！”貞觀二年，太宗謂黃門侍郎王珪曰：“隋開(kāi)皇十四年大早，人多饑乏。是時(shí)倉(cāng)庫(kù)盈溢，竟不許賑給，乃令百姓逐糧。隋文不憐百姓而惜倉(cāng)庫(kù)，比至末年，計(jì)天下儲(chǔ)積，得供五六十年。煬帝恃此富饒，所以奢華無(wú)道，進(jìn)致滅亡。煬帝失國(guó)，亦此之由。凡理國(guó)者，務(wù)積于人，不在盈其倉(cāng)庫(kù)。古人云：百姓不足，君孰與足？'但使倉(cāng)庫(kù)可備兇年，此外何煩儲(chǔ)蓄！后嗣若賢，自能保其天下，如其不肖，多積倉(cāng)庫(kù)，徒益其奢侈，危亡之本也。”貞觀九年，北蕃歸朝入奏：“突厥內(nèi)大雪，人饑，羊馬并死。中國(guó)人在彼者，皆入山作賊，人情大惡?！碧谥^侍臣曰：“觀古人君，行仁義、任賢良則理；行暴亂、任小人則敗。突厥所信任者，并共公等見(jiàn)之，略無(wú)忠正可取者。頡利復(fù)不憂百姓，恣情所為，朕以人事觀之，亦何可久矣？”魏微進(jìn)曰：“昔魏文侯問(wèn)李克：‘諸侯誰(shuí)先亡’？克曰：‘吳先亡’。文侯曰：‘何故’？克曰：‘?dāng)?shù)戰(zhàn)數(shù)勝，數(shù)勝則主驕，數(shù)戰(zhàn)則民疲，不亡何待’？'頡利逢隋末中國(guó)喪亂，遂恃眾內(nèi)侵，今尚不息，此其必亡之道?！碧谏钊恢?。貞觀九年，太宗謂魏徽曰：“頃讀周、齊史，末代亡國(guó)之主為惡多相類也。齊主①深好奢侈，所有府庫(kù)用之略盡，乃至關(guān)市無(wú)不稅斂。朕常謂此猶如饞人自食其肉，肉盡必死。人君賦斂不已，百姓既弊，其君亦亡，齊主即是也。然天元②、齊主若為優(yōu)劣？”微對(duì)曰：“二主亡國(guó)雖同，其行則別。齊主暗弱，政出多門，國(guó)無(wú)綱紀(jì)，遂至亡滅。天元性兇而強(qiáng)，威福在己，亡國(guó)之事，皆在其身。以此論之，齊主為劣?！保ㄟx自《貞觀政要》）【注】①齊主：指齊后主，名緯，世祖之子。②天元：北周宣帝，自稱天元皇帝。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.紂為無(wú)道/天下苦之/故八百諸侯不期而會(huì)/周室微/六國(guó)無(wú)罪/秦氏專任智力/蠶食諸侯/平定雖同/人情則異/B.紂為無(wú)道天下/苦之/故八百諸侯不期而會(huì)/周室微/六國(guó)無(wú)罪/秦氏專任智力/蠶食諸侯/平定雖同/人情則異/C.紂為無(wú)道/天下苦之/故八百諸侯不期而會(huì)/周室微/六國(guó)無(wú)罪/秦氏專任智力蠶食/諸侯平定/雖同/人情則異/D.紂為無(wú)道天下/苦之/故八百諸侯不期而會(huì)/周室微/六國(guó)無(wú)罪/秦氏專任智力蠶食/諸侯平定/雖同/人情則異/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.貞觀，唐太宗李世民的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，漢武帝首創(chuàng)。明清以后多用年號(hào)稱呼皇帝，如嘉靖皇帝、康熙皇帝。B.朕，在先秦時(shí)代，“朕”是第一人稱代詞，不分尊卑貴賤，人人都可自稱“朕”；古代皇帝從秦始皇開(kāi)始，把“朕”專用做皇帝的自稱。C.中國(guó)，古代多用來(lái)泛指中原地區(qū)。“蒞中國(guó)而撫四夷也”（《齊桓晉文之事》）與“吾輩處今日之中國(guó)”（《與妻書(shū)》）中“中國(guó)”意義相同。D.府庫(kù)，古代國(guó)家貯藏文件、物資、金帛等處所的通稱。貯文書(shū)檔案的為府，貯金帛財(cái)貨、武器的為庫(kù)。如《鴻門宴》“籍吏民，封府庫(kù)”12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.唐太宗與近臣討論周王朝與秦王朝滅亡的原因時(shí)認(rèn)為，周與秦守護(hù)天下的方式是不相同的，這也就影響了國(guó)運(yùn)的長(zhǎng)短。B.唐太宗認(rèn)為，隋文帝不憐惜百姓卻過(guò)度地重視積累財(cái)富，災(zāi)年也不開(kāi)倉(cāng)賑民，這也直接導(dǎo)致了隋煬帝的亡國(guó)悲劇。C.唐太宗認(rèn)為頡利不體恤百姓，恣情所為，必然滅亡；魏征引述李克的典故，表達(dá)了經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)使民生疲弊導(dǎo)致滅亡的觀點(diǎn)。D.唐太宗認(rèn)為末代亡國(guó)的君主，所做的壞事多數(shù)都很類似。魏征也比較了天元、齊主兩個(gè)亡國(guó)之君做法的區(qū)別，并認(rèn)為齊主更差一些。13.唐太宗君臣善于以史為鑒，請(qǐng)結(jié)合本文概括他們從前代的興亡中汲取了哪些治國(guó)的智慧。（3分）（二）文言文翻譯（本題共1小題，12分）14.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（12分）（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《齊桓晉文之事》）（4分）（2）誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人。（《諫太宗十思疏》）（4分）（3）若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。（《燭之武退秦師》）（4分）（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面王安石的兩首詩(shī)詞，完成15～16題。桂枝香?金陵懷古王安石登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去掉殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫(huà)圖難足。念往昔，繁華競(jìng)逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。金陵懷古（其四）王安石憶昨天兵下蜀江，將軍談笑士爭(zhēng)降。黃旗已盡年三百，紫氣空收劍一雙。破堞自生新草木，廢宮誰(shuí)識(shí)舊軒窗！不須搔首尋遺事，且倒花前白玉缸！15.下列對(duì)《桂枝香?金陵懷古》這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開(kāi)頭三句寥寥數(shù)語(yǔ)，即交代清楚時(shí)令、地點(diǎn)、天氣，詞人憑欄遠(yuǎn)眺，一片明凈肅殺的秋色映入眼簾，讓這篇登高懷古之作頓顯不凡氣勢(shì)。B.“彩舟”“云淡”色彩鮮明，“星河”“鷺起”，虛實(shí)相生。這兩句不僅把整幅金陵秋景圖展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，而且進(jìn)一步開(kāi)拓了詩(shī)人和讀者的觀察視野。C.“千古憑高”二句批判千古以來(lái)文人騷客面對(duì)金陵山川只知慨朝代的興亡，未能跳出榮辱的小圈子，也就很難從六朝的相繼覆滅中引出歷史的教訓(xùn)。D.“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”寫出了六朝的風(fēng)云變幻全都隨著流水消逝，只有那郊外的寒冷煙霧和衰萎的野草還凝聚著一片蒼綠，寄寓作者興嘆。16.王安石《桂枝香?金陵懷古》與《金陵懷古（其四）》在表達(dá)情感上有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以分析。（6分）（四）名篇名句默寫（本題共1小題，12分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子針對(duì)公西華“非曰能之”“愿為小相”的話，用“，”兩句進(jìn)行評(píng)價(jià)，意在增強(qiáng)其信心。（2）《諫逐客書(shū)》中，李斯用“，”兩句指出秦王重異國(guó)之物，而輕異國(guó)之才，這對(duì)有統(tǒng)一中國(guó)之雄心大志的國(guó)君來(lái)說(shuō)是非常錯(cuò)誤的。（3）《阿房宮賦》中“，”兩句文字緊湊，音調(diào)鏗鏘，以夸張之筆寫出秦始皇的窮奢極欲，揮霍無(wú)度。（4）《六國(guó)論》中“，”兩句，極言秦之侵奪一刻也不停息，諸侯賂秦卻不能換來(lái)喘息之安，在敘事中抒情寓理。（5）《登岳陽(yáng)樓》中表現(xiàn)詩(shī)人的感情已由開(kāi)篇的潛藏喜悅，轉(zhuǎn)為明訴悲苦的兩是“，”。（6）《念奴嬌?過(guò)洞庭》中“，”兩句，形象地概括出洞庭湖明凈光潔、廣闊無(wú)涯特點(diǎn)，有力地襯托出詩(shī)人的豪邁氣概。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（10分）閱讀下面的文字，完成18～20題。（本題共3小題，10分）要說(shuō)明“木”它何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，（甲）于是成為豐富多彩、一言難盡的言說(shuō)。它在之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言簽者也在此。而“木”作為“樹(shù)”的概念的同時(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹(shù)干，而很少會(huì)想到了葉子，葉子原不是屬于木質(zhì)的，所以“葉”常被排斥到“木”的的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。（乙）而“樹(shù)”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想。（丙）所謂“午陰嘉樹(shù)清圓（周邦彥《滿庭芳》）”這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。（丁）然則“樹(shù)”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因?yàn)樗鼈冎g太多的一致，“樹(shù)葉”也就不會(huì)比一個(gè)單獨(dú)的“葉”字多帶來(lái)一些什么，在習(xí)于用單詞的古典詩(shī)歌中，因此也就從來(lái)很少見(jiàn)“樹(shù)葉”這個(gè)詞匯了。至于“木葉”呢，則。（節(jié)選自《說(shuō)“木葉”》）18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.無(wú)聲無(wú)息由于疏落迥然不同B.不知不覺(jué)因?yàn)槭枥嗜徊煌珻.不知不覺(jué)因?yàn)槭杪淙徊煌珼.無(wú)聲無(wú)息由于疏朗迥然不同19.文中（甲）（乙）（丙）（丁）四句，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（3分）A.甲B.乙C.丙D.丁20.文中畫(huà)波浪線的句子可以改成“這暗示性仿佛是概念的影子，常常在概念的背后，我們留心就會(huì)察覺(jué)它的存在”語(yǔ)意上并沒(méi)有變化，但表達(dá)效果不如原文，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明原因。（4分）四、寫作（60分）21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）古之先賢深知自己肩負(fù)著社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任，因此孔孟圣人不辭勞苦，奔波于世，推行自己的思想；燭之武不畏艱險(xiǎn)臨危受命，智退強(qiáng)秦；今之學(xué)者亦不忘“匹夫之貴”，他們孜孜以求，執(zhí)著探索，攻克難關(guān)，以己之力引眾人前行……“一代人有一代人的長(zhǎng)征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)?！苯裉?，新時(shí)代的中國(guó)青年應(yīng)當(dāng)具有怎樣的抱負(fù)，承擔(dān)怎樣的使命？請(qǐng)綜合以上材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。山東省棗莊市2020—2021學(xué)年高一下學(xué)期期末語(yǔ)文試題參考答案1.C【解析】C項(xiàng)“設(shè)計(jì)建造者的審美品位不高，是當(dāng)今造型丑怪的新建筑不斷出現(xiàn)的深層原因”表述有誤。依據(jù)材料二第一段文句“對(duì)于一些怪誕丑陋的建筑也議論頗多。建筑的美丑、適宜與否，直接體現(xiàn)設(shè)計(jì)建造者的審美品位，深層次看，則涉及當(dāng)代建筑如何繼承與創(chuàng)新的重要問(wèn)題”分析可知，作者認(rèn)為，筑的美丑、適宜與否，直接體現(xiàn)設(shè)計(jì)建造者的審美品位，但并不是“是當(dāng)今造型丑怪的新建筑不斷出現(xiàn)的深層原因”，故此種說(shuō)法曲解作者觀點(diǎn)了。2.D【解析】D項(xiàng)“借鑒外來(lái)建筑的優(yōu)長(zhǎng)”理解有誤。依據(jù)原文文句是“在繼承傳統(tǒng)文化基因基礎(chǔ)上借鑒外來(lái)建筑優(yōu)長(zhǎng)”分析可知，原文有前提限制條件“在繼承傳統(tǒng)文化基因基礎(chǔ)上”，選項(xiàng)無(wú)此限制性條件，故此種說(shuō)法擴(kuò)大范圍了。3.A【解析】A項(xiàng)依據(jù)材料二第三段可知，陜北的窯洞利用黃土的特性，能夠支持中國(guó)建筑“尊重建筑的‘本土性’”的觀點(diǎn)，不能支持梁思成所提出的“中國(guó)建筑講究‘文法’和‘詞匯’”。B項(xiàng)屬于慣例法式，故能支持梁思成所提出的“中國(guó)建筑講究‘文法’和‘詞匯’”。C項(xiàng)屬于“文法”之怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院。故能支持梁思成所提出的“中國(guó)建筑講究‘文法’和‘詞匯’”。D項(xiàng)屬于“文法”之個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，故能支持梁思成所提出的“中國(guó)建筑講究‘文法’和‘詞匯’”。4.①首先從人們對(duì)建筑的評(píng)價(jià)入手，指出文化地標(biāo)的建筑涉及如何繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題；②然后介紹建成文化地標(biāo)要準(zhǔn)確把握本土與外來(lái)關(guān)系，把繼承與創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)；③隨后談了中國(guó)建筑既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮個(gè)性，方能建造出傳世文化地標(biāo)；④最后指出中國(guó)建筑留下傳世地標(biāo)的意義?！窘馕觥渴紫葟娜藗儗?duì)建筑的評(píng)價(jià)入手，指出文化地標(biāo)的建筑涉及如何繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題；②然后介紹建成文化地標(biāo)要準(zhǔn)確把握本土與外來(lái)關(guān)系，把繼承與創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)；③隨后談了中國(guó)建筑既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮個(gè)性，方能建造出傳世文化地標(biāo)；④最后指出中國(guó)建筑留下傳世地標(biāo)的意義。材料二摘編自《當(dāng)代建筑應(yīng)留下傳世的文化地標(biāo)》，標(biāo)題就是作者的觀點(diǎn)，文章共有八個(gè)文段，文章第一段從現(xiàn)實(shí)入手，引人們對(duì)當(dāng)代建筑的評(píng)論，從而引出“當(dāng)代建筑如何繼承與創(chuàng)新的重要問(wèn)題。妥善處理建筑文化繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系”之話題；文章二、三文段分析問(wèn)題，作者從文化認(rèn)同，民族國(guó)家認(rèn)同分析為何要“妥善處理建筑文化繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系”，繼而得出結(jié)論，文化地標(biāo)要準(zhǔn)確把握本土與外來(lái)關(guān)系，把繼承與創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)。文章第四段是過(guò)渡性文段，引出如何“妥善處理建筑文化繼承與創(chuàng)新之間的關(guān)系”之觀點(diǎn)。文章五、六、七、八段提出解決問(wèn)題的辦法：即既要尊重本土性特征，又要充分發(fā)揮設(shè)計(jì)與建設(shè)者的藝術(shù)個(gè)性，讓他們的想象力與創(chuàng)造力競(jìng)相迸發(fā)，建筑行業(yè)才能涌動(dòng)蓬勃朝氣，不斷實(shí)現(xiàn)當(dāng)代建筑營(yíng)造的突破。文章結(jié)尾總結(jié)：指出中國(guó)建筑留下傳世地標(biāo)的意義。5.①梁思成和雨果都闡述了建筑的歷史意義和價(jià)值（或：建筑文化是歷史文化的重要組成部分），都肯定了建筑在傳承和創(chuàng)新方面所起的作用，認(rèn)為建筑具有民族文化的認(rèn)同性。②梁思成重點(diǎn)從建筑承載的功能角度而言，雨果又強(qiáng)調(diào)了建筑的材質(zhì)，這體現(xiàn)了中西方雖建筑途徑一致，但在建筑結(jié)構(gòu)和建筑材質(zhì)上有所不同（或：建筑的“文法”和“詞匯”有所不同）?！窘馕觥浚?）同：“建筑是歷史的載體”和“建筑是用石頭寫成的史書(shū)”都用下定義式的表達(dá)方式強(qiáng)調(diào)建筑是歷史文化的不可或缺的一部分，建筑在歷史上彰顯自己的價(jià)值和意義，都代表著本民族文化的認(rèn)同性。（2）不同點(diǎn)：①梁思成的觀點(diǎn)是從中國(guó)建筑特點(diǎn)出發(fā)，“建筑是載體”強(qiáng)調(diào)建筑的承載功能，也彰顯著他的建筑之“文法”和“詞匯”觀點(diǎn)。正如文中所言，“在中國(guó)，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)比有利的條件”②“建筑是用石頭寫成的史書(shū)”中雨果側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“石頭”，即強(qiáng)調(diào)建筑的材質(zhì)，正如文中“所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料”。6.D【解析】D項(xiàng)“肖像”錯(cuò)，文中所運(yùn)用的細(xì)節(jié)描寫中沒(méi)有肖像描寫。7.B【解析】B項(xiàng)“與《林教頭風(fēng)雪山神廟》相反”錯(cuò)，《林教頭風(fēng)雪山神廟》出自元末明初施耐庵的長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)《水滸傳》，全書(shū)通過(guò)描寫梁山好漢反抗欺壓、水泊梁山壯大和受宋朝招安，以及受招安后為宋朝征戰(zhàn)，最終消亡的宏大故事，藝術(shù)地反映了中國(guó)歷史上宋江起義從發(fā)生、發(fā)展直至失敗的全過(guò)程。小說(shuō)的中心事件和陪襯中心事件的環(huán)境都具有一定真實(shí)性，不具有荒誕特征。8.（1）林沖的粗魯是英雄末路的悲憤。如聽(tīng)到三人陰謀后，忍不住一槍一個(gè)將仇敵戳倒在地，后又將仇敵的頭割下來(lái)，將三個(gè)人的頭發(fā)結(jié)做一處。這些行為都是他忍無(wú)可忍、英雄末路的悲憤的體現(xiàn)。（2）林沖的粗魯是遭遇陷害后親手殺敵的快意。如殺死陸謙時(shí)，將他“上身衣服扯開(kāi)，把尖刀向心窩里只一剜，七竅迸出血來(lái)。將心肝提在手里?！笨此蒲却拄?shù)男袨椋瑢?shí)則是對(duì)無(wú)行小人的痛恨，以及親手誅殺敵人的快意?！窘馕觥垦孕惺侨宋锏淖运?，是表現(xiàn)人物性格特征的外在形式，林沖手刃仇敵時(shí)動(dòng)作的“粗魯”，一是體現(xiàn)在他手刃仇敵時(shí)的簡(jiǎn)單直接，殺死三個(gè)仇人一氣呵成、毫不手軟：“林沖舉手，胳察的一槍，先倒差撥”“被林沖趕上，后心只一槍，又倒了”“劈胸只一提，丟翻在雪地上，把槍搠在地里，用腳踏住胸脯，身邊取出那口刀來(lái)”“又早把頭割下來(lái)，挑在槍上?；貋?lái)把富安、陸謙頭都割下來(lái)，把尖刀插了，將三個(gè)人頭發(fā)結(jié)做一處”這種“粗魯”是林沖東岳廟被辱以來(lái)的無(wú)限酸楚和滿腔義憤，更是對(duì)死有余辜的奸賊的罪行判決和道德審判。二是體現(xiàn)在他手刃仇敵時(shí)的痛快淋漓：“把陸謙上身衣服扯開(kāi)，把尖刀向心窩里只一剜，七竅迸出血來(lái)，將心肝提在手里”表現(xiàn)了林沖對(duì)無(wú)行小人的痛恨，以及親手誅殺敵人的快意。9.（1）故事情節(jié)的精彩。風(fēng)雪夜山神廟手刃仇敵，故事層層鋪墊，處處設(shè)伏，時(shí)時(shí)有意外，逐步將故事推向高潮。（2）創(chuàng)作內(nèi)容的真實(shí)和創(chuàng)作態(tài)度的真誠(chéng)。文章以大量心理、動(dòng)作、環(huán)境描寫，講述了林沖幸運(yùn)躲過(guò)謀害并報(bào)仇雪恨的經(jīng)歷，讓人感受到一個(gè)真實(shí)的被逼上梁山的形象。（3）時(shí)代精神的折射。以林沖被逼無(wú)奈而走上反抗道路的經(jīng)歷為線，從人物命運(yùn)的變化上反映了“官逼民反”這一特定歷史時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌?！窘馕觥繌墓适虑楣?jié)看，林教頭接管草料場(chǎng)，表面上的平靜掩蓋著一場(chǎng)生死搏斗，預(yù)示著矛盾即將進(jìn)入高潮，為后文埋下伏筆。湊巧聽(tīng)見(jiàn)門外陸謙、富安和差撥的談話，得知自己已被陷害，差點(diǎn)被害死。惱怒中，林沖終于爆發(fā)，提槍戳死三人，并將陸謙剖腹剜心?！帮L(fēng)雪夜山神廟復(fù)仇”完成了林沖性格轉(zhuǎn)變，將故事推向高潮。情節(jié)曲折，引人入勝，體現(xiàn)了故事情節(jié)的精彩。從創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作態(tài)度看，作者塑造林沖的形象，對(duì)雪景的描寫，在推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展和暗示人物命運(yùn)上給人真實(shí)可信之感；“撥將過(guò)來(lái)靠了門”“輕輕地把石頭搬開(kāi)”，一“撥”一“掇”等動(dòng)詞，將林沖初入山神廟和聽(tīng)到陰謀時(shí)的不同心理表現(xiàn)得淋漓盡致；采用語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等各種細(xì)節(jié)描寫，將一個(gè)屢遭迫害、最終被逼走向反抗道路的形象立體地塑造了出來(lái)。這些都體現(xiàn)了創(chuàng)作內(nèi)容的真實(shí)和創(chuàng)作態(tài)度的真誠(chéng)。從時(shí)代精神看，解析部分是林沖由逆來(lái)順受、委曲求全，走向反抗道路的重要章節(jié)，表現(xiàn)了林沖在封建統(tǒng)治者一逼、再逼、逼得無(wú)路可走的情況下，終于由逆來(lái)順受、委曲求全到拔刀而起怒殺仇敵，走向反抗的道路。表現(xiàn)林沖由忍辱負(fù)重到奮起反抗的思想發(fā)展過(guò)程，有力突出“官逼民反”這個(gè)時(shí)代主題。這樣的主題折射了時(shí)代精神。10.A【解析】此句大意：“商紂王暴虐無(wú)道，天下的人都痛恨他，所以八百諸侯不約而同地來(lái)與周武王會(huì)師，討伐紂王。周朝雖然衰微，六國(guó)無(wú)罪，秦國(guó)完全是倚仗智詐暴力，像蠶吃桑葉一樣，逐漸吞并諸侯的。雖然同是平定天下，人們對(duì)待他們的態(tài)度卻不一樣?！睆木湟饨Y(jié)構(gòu)和斷句標(biāo)志看：“紂為無(wú)道”中“為”是動(dòng)詞，依據(jù)語(yǔ)境，“無(wú)道”在此處指暴君的惡行，故“紂為無(wú)道”是一個(gè)主謂賓完整的句子；此外，“天下”應(yīng)是后“苦之”的主語(yǔ)，故“天下苦之”是一完整句意，不應(yīng)斷開(kāi)；據(jù)此可排除B、D兩項(xiàng)；“蠶食”，指像蠶吃桑葉一樣，逐步侵占，“諸侯”是它的賓語(yǔ)，故“蠶食諸侯”是完整句意，不應(yīng)斷開(kāi)，據(jù)此可排除C項(xiàng)。11.C【解析】C項(xiàng)“‘蒞中國(guó)而撫四夷也’（《齊桓晉文之事》）與‘吾輩處今日之中國(guó)’（《與妻書(shū)》）中‘中國(guó)’意義相同”表述錯(cuò)誤?！吧W中國(guó)而撫四夷也”中“中國(guó)”指中原地區(qū)，語(yǔ)意范圍小。而“吾輩處今日之中國(guó)”中“中國(guó)”指“國(guó)家”，是我國(guó)的專稱，語(yǔ)意范圍大。12.B【解析】B項(xiàng)“這也直接導(dǎo)致了隋煬帝的亡國(guó)悲劇”理解有誤，依據(jù)原文“煬帝恃此富饒，所以奢華無(wú)道，進(jìn)致滅亡。煬帝失國(guó)，亦此之由”的理解可知，隋煬帝繼承父業(yè)，依仗國(guó)家富庶，所以揮霍無(wú)度，極盡奢侈之能事，終于國(guó)破家亡。不是“不憐惜百姓卻過(guò)度地重視積累財(cái)富，災(zāi)年也不開(kāi)倉(cāng)賑民”。13.①愛(ài)護(hù)百姓，廣施仁義。②任用賢良，遠(yuǎn)離小人。③力戒奢侈，修養(yǎng)自身。④政令統(tǒng)一，綱紀(jì)嚴(yán)明?！窘馕觥款}干要求考生結(jié)合本文概括唐太宗君臣從前代的興亡中汲取了哪些治國(guó)的智慧。（1）從第一段，唐太宗與近臣討論周王朝與秦王朝滅亡的原因時(shí)認(rèn)為，周愛(ài)護(hù)百姓，廣施仁義，秦卻“專行詐力”，這也就影響了國(guó)運(yùn)的長(zhǎng)短。故可總結(jié)：要廣施仁義，愛(ài)護(hù)百姓。（2）在第二段，唐太宗認(rèn)為，隋文帝和隋煬帝揮霍無(wú)度，極盡奢侈之能事，不能夠修養(yǎng)自身。故可總結(jié)：要戒奢以儉，修身養(yǎng)德。（3）從第三段，魏征引述李克的典故，表達(dá)了經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)使民生疲弊導(dǎo)致滅亡的觀點(diǎn)?？筛爬ǎ航y(tǒng)治者不要窮兵黷武，讓百姓休養(yǎng)生息。（4）從文章第四段，魏征也比較了天元、齊主兩個(gè)亡國(guó)之君做法的區(qū)別，并認(rèn)為齊主更差一些?？筛爬ǎ鹤鳛橐粐?guó)之君，能夠做到政令統(tǒng)一，不要朝令夕改，綱紀(jì)嚴(yán)明?！緟⒖甲g文】貞觀初年，唐太宗從容地對(duì)身邊的大臣們說(shuō)：“周武王平定了商紂王之亂，取得了天下；秦始皇乘周王室的衰微，就吞并了六國(guó)。他們?nèi)〉锰煜聸](méi)有什么不同，為什么國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短如此懸殊呢？”尚書(shū)右仆射蕭蠫回答說(shuō)：“商紂王暴虐無(wú)道，天下的人都痛恨他，所以八百諸侯不約而同地來(lái)與周武王會(huì)師，討伐紂王。周朝雖然衰微，六國(guó)無(wú)罪，秦國(guó)完全是倚仗智詐暴力，像蠶吃桑葉一樣，逐漸吞并諸侯的。雖然同是平定天下，人們對(duì)待他們的態(tài)度卻不一樣?！碧谡f(shuō)：“這樣的說(shuō)法不對(duì)，周滅殷以后，努力推行仁義；秦國(guó)達(dá)到目的以后，卻一味地施行欺詐和暴力，它們不僅在取得天下的方式上有差別，而且守護(hù)天下的方式也不相同。國(guó)運(yùn)之所以有長(zhǎng)有短，道理大概就在這里吧！”貞觀二年（628），唐太宗對(duì)黃門侍郎王珪說(shuō)：“隋朝開(kāi)皇十四年遇到大旱，百姓大多忍饑挨餓。當(dāng)時(shí)國(guó)家糧倉(cāng)貯存甚豐，可是朝廷竟不肯用糧食拯濟(jì)災(zāi)民，下令讓老百姓自己想辦法。隋文帝不愛(ài)惜百姓卻吝惜糧食，到了隋朝末年，糧倉(cāng)貯存的糧食，足夠五、六十年之需。隋煬帝繼承父業(yè)，依仗國(guó)家富庶，所以揮霍無(wú)度，極盡奢侈之能事，終于國(guó)破家亡。對(duì)于國(guó)君，首要的任務(wù)在于含養(yǎng)民生，不在于充實(shí)糧倉(cāng)。古人說(shuō)：‘老百姓不富足，國(guó)君又怎么能夠富足呢？’只要倉(cāng)庫(kù)的貯備足以對(duì)付災(zāi)年，再多貯存糧食又有什么用呢？國(guó)君的后代如果賢明，他自然可以保住江山，如果他昏庸，即使糧食滿倉(cāng)，也只是助長(zhǎng)他奢侈浪費(fèi)的習(xí)氣而已，這是國(guó)家危亡的原因?！必懹^九年（635），北方突厥歸順的人奏疏說(shuō)：“突厥境內(nèi)連降大雪，百姓饑荒，羊和馬都死了。住在那里的漢人都跑到山里做了山賊，民情非常動(dòng)蕩?！碧趯?duì)侍臣們說(shuō)：“觀察古代的君主，實(shí)行仁義、任用賢良就能使國(guó)家得以治理；施行暴政、任用小人國(guó)家就會(huì)敗亡。突厥所信任的人，和我們大家所看到的，根本沒(méi)有忠誠(chéng)正直的可取之處。首領(lǐng)頡利又不關(guān)心百姓，恣意妄為，我用人情世故來(lái)分析，他又怎么可能長(zhǎng)久呢？”魏徵進(jìn)言說(shuō)：“從前魏文侯詢問(wèn)李克：‘諸侯之中誰(shuí)會(huì)最先滅亡？’李克回答：‘吳國(guó)先滅亡?！何暮顔?wèn)：‘為什么呢？’李克說(shuō)：‘屢戰(zhàn)屢勝，經(jīng)常勝利就會(huì)驕傲，而經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)使民生疲弊，不滅亡還等什么呢？’頡利趁著中原大亂，就依仗自己兵強(qiáng)馬壯入侵中原，到今天還不想息戰(zhàn)，這就是他必然滅亡的道路?！碧趯?duì)此非常贊同。貞觀九年，唐太宗對(duì)魏徵說(shuō)：“近來(lái)我讀北周、北齊的史書(shū)，發(fā)現(xiàn)末代亡國(guó)的君主，所從事的壞事多數(shù)都很類似。齊主高緯非常奢侈，府庫(kù)所藏，幾乎都被他揮霍光了，以至于關(guān)隘市集，沒(méi)有哪一處不征收賦稅的。我常說(shuō)，這就像嘴饞的人吃自己身上的肉一樣，肉吃完了自己也就死了。君主不停地征斂賦稅，百姓既已疲弊，他們的君主也就滅亡了，齊主就是這樣的人。然而后周天元皇帝與齊主相比較，誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣呢？”魏徵回答說(shuō)：“這兩個(gè)君主雖然同樣亡國(guó)，他們的做法還是有所區(qū)別。齊主懦弱，朝廷政令不一，國(guó)家沒(méi)有綱紀(jì)，以至滅亡。天元帝生性兇悍好強(qiáng)，作威作福獨(dú)斷專行，國(guó)家的滅亡，都由他一手造成的。從這方面來(lái)看，齊后主要劣一些?！?4.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）慎重興辦學(xué)校教育，反復(fù)用孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)的道理開(kāi)導(dǎo)他們，頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西。（2）如果真的能見(jiàn)到自己貪圖的東西就想到自足來(lái)警戒自己，將要興建什么就想到適可而止來(lái)使百姓安寧。（3）如果（您）放棄（圍攻）鄭國(guó)而把它作為東方道路上（招待過(guò)客）的主人，外交使者來(lái)來(lái)往往，供給他們?nèi)鄙俚馁Y糧，您也沒(méi)有什么損害?！窘馕觥浚?）得分點(diǎn)：謹(jǐn)，認(rèn)真從事；孝悌，孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)；頒，通“斑”，第二、三句為狀語(yǔ)后置句。（2）得分點(diǎn)：誠(chéng)實(shí)。如果；可欲，貪圖的東西；有作，興建什么；安，使……安寧。（3）得分點(diǎn)：以為，把……作為；東道主，東方道路上（招待過(guò)客）的主人；行李，使者；乏困，缺少的東西，形容詞作名詞。15.B【解析】B項(xiàng)“虛實(shí)相生”錯(cuò)，“星河鷺起”，白鷺好像在銀河里飛舞，“云淡”“鷺起”應(yīng)為動(dòng)靜相生。16.（1）《桂枝香?金陵懷古》表達(dá)作者對(duì)歷史興亡的感嘆和對(duì)北宋統(tǒng)治者的告誡。下片借古諷今，化用典故，表達(dá)出對(duì)六朝競(jìng)逐奢靡而相繼滅亡的悲嘆之情，同時(shí)提醒北宋統(tǒng)治者要奮起變革，才可避免重蹈覆轍。（2）《金陵懷古（其四）》表達(dá)歷史更替具有必然性，無(wú)須傷感和惆悵的達(dá)觀之情。尾聯(lián)寫到用不著為歷史搔首惆悵，還是開(kāi)懷暢飲這美酒吧！隱含著詩(shī)人對(duì)歷史興亡的獨(dú)特感受?！窘馕觥俊豆鹬ο?金陵懷古》，此詞通過(guò)對(duì)金陵（今江蘇南京）景物的贊美和歷史興亡的感喟，寄托了作者對(duì)當(dāng)時(shí)朝政的擔(dān)憂和對(duì)國(guó)家政治大事的關(guān)心。上闋寫登臨金陵故都之所見(jiàn)。“澄江”“翠峰”“征帆”“斜陽(yáng)”“酒旗”“西風(fēng)”“云淡”“鷺起”，依次勾勒水、陸、空的雄渾場(chǎng)面，境界蒼涼。下闋寫在金陵之所想。“繁華競(jìng)逐”涵蓋千古興亡的故事，揭露了金陵繁華表面掩蓋著紙醉金迷的生活?！皣@門外樓頭，悲恨相續(xù)”“六朝舊事”“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”接連化用典故，“千古憑高”是直接抒情，憑吊古跡，追述往事，抒對(duì)前代吊古、懷古不滿之情。下闕今昔對(duì)比，時(shí)空交錯(cuò)，虛實(shí)相生，表達(dá)出對(duì)六朝競(jìng)逐奢靡而相繼滅亡的悲嘆之情，同時(shí)提醒北宋統(tǒng)治者要奮起變革，才可避免重蹈覆轍?！督鹆陸压牛ㄆ渌模肺猜?lián)“不須搔首尋遺事，且倒花前白玉缸”意思是，用不著為這些舊事搔首惆悵，還是開(kāi)懷暢飲這玉杯中的美酒吧。尾聯(lián)隱含著詩(shī)人對(duì)歷史興衰的獨(dú)特感受；千百年來(lái)，歷史朝代的興亡更替具有必然性，人們對(duì)此無(wú)能為力，也無(wú)需傷感惆悵。17.①赤也為之小②孰能為之大③然則是所重者在乎色、樂(lè)、珠玉④而所輕者在乎人民也⑤鼎鐺玉石⑥金塊珠礫⑦起視四境⑧而秦兵又至矣⑨親朋無(wú)一字⑩老病有孤舟?玉鑒瓊田三萬(wàn)頃?著我扁舟一葉【解析】本題易寫錯(cuò)的字詞有：孰、則、鼎鐺、珠礫、矣、鑒、頃、著。18.B【解析】①“無(wú)聲無(wú)息”，比喻沒(méi)有名聲，不被人知道?！安恢挥X(jué)”，沒(méi)有意識(shí)到，沒(méi)有覺(jué)察到?，F(xiàn)多指未加注意。此處依據(jù)所填詞語(yǔ)的語(yǔ)境“它在__之中影響著我們”分析可知，此處語(yǔ)意是“沒(méi)有意識(shí)到，沒(méi)有覺(jué)察到”之意，故選“不知不覺(jué)”。②“因?yàn)椤?，表示原因或理由；“由于”，也用于表示原因或理由。此處依?jù)所填詞語(yǔ)后文句“所以……”分析，根據(jù)關(guān)聯(lián)詞搭配的原則，應(yīng)填“因?yàn)椤?；③“疏落”，稀疏零落，稀稀落落；“疏朗”，稀疏透明；通透明亮。此處依?jù)所填詞語(yǔ)的語(yǔ)境“所以‘葉’常被排斥到‘木’的____的形象以外去”分析可知，此處語(yǔ)意強(qiáng)調(diào)“稀疏透明；通透明亮”，故應(yīng)填“疏朗”。④“迥然不同”，形容相差得遠(yuǎn)，很明顯不一樣。“全然不同”，意思是事物之間，界限分明，全然不一樣。此處依據(jù)所填詞語(yǔ)的語(yǔ)境“至于‘木葉’呢，則____”分析可知，此處語(yǔ)意強(qiáng)調(diào)“全然不一樣”之意，故填“全然不同”。19.C【解析】C項(xiàng)“所謂‘午陰嘉樹(shù)清圓（周邦彥《滿庭芳》）’”錯(cuò)誤，“（