中國當代文學史課件

第一講迎接新的時代到來

一、“五四”新文學傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型

1.第一次文代會（1949.7.2—1949.7.19)中國文學新階段將由來自解放區(qū)戰(zhàn)爭實踐的文藝傳統(tǒng)為發(fā)展基礎，同時也在思想鬥爭和思想改造的基礎上有條件地吸收“五四”革命文藝傳統(tǒng)的戰(zhàn)鬥力量。解放區(qū)與國統(tǒng)區(qū)兩支文藝隊伍大會師。確立了新中國文藝事業(yè)的總方針。第一次文代會的召開雖然意味著新政權(quán)領導下的文藝陣營已經(jīng)建立，但是並沒有宣佈陣營內(nèi)部的思想鬥爭已經(jīng)結(jié)束。當代文學的兩大傳統(tǒng)雖然已分清了主次地位，但兩種價值觀念、兩種美學修養(yǎng)、兩種文化實踐，仍然存在著尖銳的衝突，並通過政治運動的形式一再表現(xiàn)出來。50年代初期的文學史是由一系列的批評與自我批評構(gòu)成的，到1954年和1955年，毛澤東親自發(fā)起對古典文學研究專家俞平伯《紅樓夢研究》的批判和對文學理論家胡風及其“集團”的鎮(zhèn)壓，可以說是這場衝突的頂峰。2.內(nèi)部陣營的思想鬥爭一、“五四”新文學傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型

來自左翼文學陣營和長期配合共產(chǎn)黨進行政治鬥爭的進步民主人士。一批數(shù)量眾多的游離政治鬥爭的知識份子。在歷史上間接或直接地與共產(chǎn)黨、或左翼運動發(fā)生過衝突，有過並不愉快的回憶，或者雖然沒有衝突，但出於階級或社會關係的隔閡，在感情上對新政權(quán)是格格不入的作家。3.三類作家面對時代時的複雜情感一、“五四”新文學傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型

二、胡風：《時間開始了》政治抒情的主要內(nèi)容體現(xiàn)在對新政權(quán)及其領袖人物的直接歌頌上，有些詩人（如艾青、徐遲等）也初步嘗試了歌頌題材的創(chuàng)作。50年代以後，為滿足表現(xiàn)“新的人民時代”的題材與主題的要求，“頌歌”便進一步發(fā)展為詩歌創(chuàng)作的普遍範式。在內(nèi)容上，它表現(xiàn)為互有聯(lián)繫的兩個方面:對於時代--人民革命的時代和社會主義建設的時代及其主人翁--工農(nóng)兵群眾的歌頌對於新中國的締造者和建設的領導者中國共產(chǎn)黨及其領袖的歌頌?！绊灨琛睒邮匠蔀?0－60年代政治抒情詩創(chuàng)作的主流，一直發(fā)展到文化大革命時期，對領袖個人的頌揚達到了登峰造極，歌頌的構(gòu)思方式也日愈模式化。1.政治抒情詩模式原名張名楨，又名張光人。湖北蘄春人。1936年提出“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學”的口號，與周揚提出的“國防文學”相對立，引發(fā)兩個口號的論爭?？箲?zhàn)期間，自籌經(jīng)費出版《七月》，扶植培養(yǎng)一批新作家，在其推動和影響下逐漸形成了以《七月》為陣地的文學流派。解放前著有詩集《野花和箭》、《為祖國而歌》，解放初創(chuàng)作了長詩《時間開始了》。後者為當代歌頌性的詩歌創(chuàng)作開了先河。胡風（1902－1985）

80年代出版了《胡風評論集》、《胡風晚年作品選》《胡風》等。胡風冤案涉及面廣，造成後果嚴重，是中國文藝史上值得深思的教訓，近年出版了多部以此為研究對象的著作，如《胡風傳》、《文壇悲歌――胡風集團冤案始末》、《殉道者》、《白色花劫》等。2.胡風二、胡風：《時間開始了》

3.《時間開始了》結(jié)構(gòu)第一部《歡樂頌》，以1949年9月中國人民政治協(xié)商會議開幕為緣起，極力誇張和渲染會場的熱烈氣氛和毛澤東的偉大形象

第二部《光榮頌》具體描寫了中國勞動婦女的苦難曆史以及她們在時代感召下奮起反抗的幾個光榮典型第三部《青春曲》裏，詩人將主觀抒情轉(zhuǎn)換成一組感性的形象，對小草、晨光、雪花、土地、陽光等新生事物的青春充滿了真純的感激第四部《安魂曲》由天安門廣場上舉行人民英雄紀念碑的奠基禮寫起，以浪漫主義的想像力，與詩人相知的幾個先烈的英魂進行靈魂的對話，非常深情、真摯地寫出了先烈們的生活剪影與靈魂真實第五部《又一個歡樂頌》，回到了開國大典的歡慶場面。意義《時間開始了》成功的是詩人用相當個人化的語言敘述了詩人與幾個先烈之間肝膽相照的動人故事，所謂“個人化的語言”指的是詩中抒情主體既是十分具體的詩人自傳形象，又融合了某種龐大的共同性的時代聲音，後者是通過前者的真實而不是概念化的感受來表達的。

七月派詩人綠原曾高度評價這部詩：“當時歌頌人民共和國的詩篇實在不少，但從眼界的高度、內(nèi)涵的深度、感情的濃度、表現(xiàn)的力度等幾方面進行綜合衡量，能同《時間開始了》相當?shù)淖髌肺幢厥呛芏嗟??！边@部長詩包容了以頌歌為特色的政治抒情詩的許多必要因素，特別是強烈的抒情主體的塑造，以致後來者賀敬之、郭小川、聞捷等50年代重要政治抒情詩人的創(chuàng)作都難以達到這樣的獨創(chuàng)程度。局限詩歌語言不精煉和“頌歌”體的程式化，無節(jié)制的主觀感情宣洩以及對領袖人物的狂熱崇拜傾向，在這部作品中都有比較充分的暴露巨無霸式的結(jié)構(gòu)所造成無旋律美感的冗長和重複，如在一個“歡樂頌”後再來一個“歡樂頌”，在描寫政協(xié)會議中間又插入了黨員大會，在敘述紀實性人物時也採取了跟著故事走的自然主義態(tài)度等等，這些可能又是這部長詩所特有的缺點。三、巴金：《奧斯威辛集中營的故事》原名李堯棠，字芾甘。原籍浙江嘉興，出生於四川成都。1918年入成都青年會的英文補習學校，1920年考入成都外國語專業(yè)學校。在學期間，接受“五四”新文化洗禮，並深受無政府主義思想的影響，這構(gòu)成了他前期創(chuàng)作的底色。50年代開始從小說創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)向散文創(chuàng)作，跟隨政府號召寫新題材、新主題，寫出了不少遵命文學，喪失本來的藝術(shù)個性，但也有像《納粹殺人工廠――奧斯威辛》這樣在當時獨具一格的報告文學集。經(jīng)歷“文革”後，思想又有了新的認識，感情更內(nèi)斂，一部拷問自我和現(xiàn)代中國知識份子靈魂的《隨想錄》閃爍著一個歷經(jīng)苦難的世紀老人的智慧和人格的光芒.巴金（1904－2006）

1.巴金2.《奧斯威辛集中營的故事》純客觀的敘述方式作家用純客觀的敘事方式帶領讀者身臨其境地參觀集中營，從進入到結(jié)束，讓歷史事實在每個人的眼中和心中流淌，這正是這篇散文最恰當?shù)谋磉_形式。參觀記格式的套用作家套用了參觀記的敘事結(jié)構(gòu)，在閱讀了有關研究著作和回憶錄以後，精心組織起這篇文章。典型形象的刻畫在非常有限的篇幅下，作家還是刻畫了一個波蘭人阿來克斯的形象。3.巴金的無政府主義巴金所信仰的無政府主義本身具有複雜的內(nèi)涵，人道主義是其內(nèi)容的重要構(gòu)成之一。巴金的信仰裏充滿了人道主義的戰(zhàn)鬥勇氣，在20年代反對美國政府迫害工人運動領袖薩珂與凡宰特的時候、在30年代反對法西斯軍隊侵犯西班牙的時候，巴金都積極地參與到這些世界性鬥爭中，盡了中國知識份子的國際人道主義的義務。所以由他來寫關於奧斯威辛集中營的罪惡是最恰當不過的，他的人道主義的痛苦也只有在這種場趕才能與50年代初期中國政府反對帝國主義的立場有機地吻合起來。

四、沈從文：《五月卅下十點北平宿舍》從抗戰(zhàn)開始，沈從文與左翼政治力量的關係不斷惡化，在左翼批評家發(fā)起的對“與抗戰(zhàn)無關”論、“戰(zhàn)國策派”、“反對作家從政”論、“自由主義文學”的批判運動中，他幾乎每次都被列為論爭對象，他在這時期創(chuàng)作的小說也屢遭批判。1949年，沈從文終止了文學事業(yè)，走下了北大中文系講臺。由於內(nèi)外原因交互作用，一月起，陷入精神失常。消息傳到剛剛解放的清華園朋友中，梁思成夫婦、金嶽霖等馬上請他去清華調(diào)養(yǎng)。朋友的真摯關懷未能緩解起病情，他病了很久很久……這篇《五月卅下十點北平宿舍》就是當時留下的文字材料之一。1.創(chuàng)作背景2.《五月卅下十點北平宿舍》豐富的象徵意味雖然這篇手記僅僅是作者在病中的“囈語狂言”，但它富有象徵意味地記錄了知識份子在一個大轉(zhuǎn)型的時代裏呈現(xiàn)出來的另一種精神狀態(tài)。病中的沈從文敏銳地感受到時代的變化。鮮明的“沈式”文字特點文字鬆弛、內(nèi)涵豐富、語言有節(jié)奏感。沈從文有很高的音樂辨別能力，文章從“靜中有聲”開始寫起，寫了各種各樣的聲音。潛在創(chuàng)作之流的開啟儘管這篇作品當時不可能發(fā)表也不可能流傳，但從文學史的眼光來考察，當代文學史上一直若隱若現(xiàn)地流淌著一股創(chuàng)作潛流，許多被剝奪了寫作權(quán)利的知識份子留下大批沒有公開發(fā)表的私人性文字：日記，書信，劄記，詩歌，以及有意識的文學創(chuàng)作，真實地表達了他們對時代的感受和思考的聲音。這些文字比當時公開發(fā)表的作品更加真實和美麗，因此從今天看來也更加具有文學史的價值。而沈從文的這篇手記，應該是這股潛在寫作之流的濫觴。一、民間文化形態(tài)與農(nóng)村題材創(chuàng)作二、民間藝術(shù)空間的探索：《山鄉(xiāng)巨變》三、民間立場的曲折表達：《鍛煉鍛煉》四、民間藝術(shù)的隱形結(jié)構(gòu)：《李雙雙》一、民間文化形態(tài)與農(nóng)村題材創(chuàng)作

抗日根據(jù)地的文學特徵及其對50年代文學的影響民間聲音的流露民間文化形態(tài)的概念1.抗日根據(jù)地的文學特徵及

其對50年代文學的影響文學與戰(zhàn)爭緊密結(jié)合要求作者克服主觀情緒，描寫和歌頌人民大眾以歌頌為主基調(diào)，排斥悲劇和頹廢傾向的文藝文學的表現(xiàn)手法取自民間，通俗易懂，大眾化、民族化的審美要求50年代文學發(fā)揚了戰(zhàn)爭時代的文學特徵，使文學自覺地成為整個社會主義革命和建設事業(yè)的一個有機部分。2.民間聲音的流露不少作家能夠自覺將藝術(shù)追求融入民間文化形態(tài)，在藝術(shù)創(chuàng)作是不自覺地向民間文化形態(tài)傾斜，流露出民間的聲音。農(nóng)村社會主義運動的文學創(chuàng)作，是50年代文學創(chuàng)作的一個重要領域。雖然幾乎都是以擁護農(nóng)村社會主義改造的國家意志為時代“共名”，但這一類創(chuàng)作有著它獨特的歷史和美學價值。3.民間文化形態(tài)的概念“民間”是一個有著豐富涵蓋面的文化概念:在鄉(xiāng)土文學傳統(tǒng)裏，它是與自然形態(tài)的中國農(nóng)村社會及其文化觀念聯(lián)繫在一起的，比較真實地表達了掙扎在社會最底層的廣大農(nóng)民的生活態(tài)度和精神狀態(tài)。“五四”一代的作家對這樣一個“民間”世界抱著極為複雜的態(tài)度，並把這種真切關注和特殊感情傳給了新的一代作家?，F(xiàn)代中國知識份子總是懷有一種剪不斷、理還亂的深厚的民間情結(jié)。

民間文化形態(tài)在當代文學史上還具有特定的含義，它既包含了來自生活底層（民間社會）的勞苦大眾自在狀態(tài)的感情、理想和立場，也包含民間文化藝術(shù)的特有審美功能。二、民間藝術(shù)空間的探索：《山鄉(xiāng)巨變》

1.關於農(nóng)村合作化運動題材：作家們都理解這場革命的意義，並希望通過歌頌農(nóng)村的新生事物來推動這場革命的順利進行，真正願意與農(nóng)民共命運的知識份子的自身靈魂也不能不經(jīng)受同樣的震盪與感動。有些對農(nóng)民沒有深厚感情的青年作家公式化地按中央文件所規(guī)定的政策來圖解這場運動，輕易地把農(nóng)民世世代代的創(chuàng)業(yè)夢想簡單地判定為“走資本主義道路的自發(fā)勢力”，輕易地宣佈“不能走這條路”！但對大多數(shù)嚴肅的作家來說，他們不能不在時代共名與農(nóng)民所沉浸於痛苦的精神鬥爭之間，尋找出一種可能表達的真實來。這時候，民間文化形態(tài)的因素就發(fā)揮了恰到好處的作用。

2.周立波原名周紹儀，又名周鳳翔，周立波是他三十年代初期的改名。曾用筆名張一柯、張尚斌等。湖南益陽人。周立波周立波參加過30年代左翼文藝運動、他翻譯的蕭洛霍夫的長篇小說《被開墾的處女地》和基希的報告文學集《秘密的中國》，都是名重一時的文學作品。周立波（1908－1979）

延安文藝座談會以後，他自覺地放棄原來的文學修養(yǎng)和創(chuàng)作道路，努力深入農(nóng)村生活。他的第一部長篇小說《暴風驟雨》以土地改革運動為題材，曾與丁玲的長篇小說《太陽照在桑幹河上》同獲史達林文學獎二等獎。3.《山鄉(xiāng)巨變》創(chuàng)作特色：人情美、鄉(xiāng)情美和自然美是小說主要展示的畫面。大量的民間傳說、鄉(xiāng)村風俗、自然風光都恰到好處地穿插在故事情節(jié)當中，看似閑筆，卻在豐厚的民間文化基礎上開闊了小說的意境，使合作化的政治主題不是小說裏唯一要表達的東西。

周立波作為一個站在時代共名的立場上的知識份子，能塑造李月輝和劉雨生這樣的幹部形象而不是那種“高大全”的新型農(nóng)民和當代英雄，不僅表現(xiàn)出他對自在自然的民間文化形態(tài)的尊重，也反映了作家個人身上善良、寬厚、天真的美好品格。局限：作家是把一場政治運動放在民間生活舞臺上演出，回避了思想的深刻性，換取人情的自然、醇美與和諧?；乇芰巳宋锩苄n突的尖銳表達，散淡地寫出幾個活靈活現(xiàn)的農(nóng)民性格?！懊耖g文化形態(tài)”表現(xiàn)在文學創(chuàng)作上是一個完整的藝術(shù)整體，小說孤立地使用“民族形式”和“民間語言”因而證明不了小說的真正藝術(shù)成就。

三、民間立場的曲折表達：《鍛煉鍛煉》1.趙樹理的“民間立場”他把民間傳統(tǒng)作為自己安身立命之地，自願當個“文攤文學家”：他來自山西民間社會的家庭背景和浸淫過民間文化的薰陶。他在戰(zhàn)爭的時代裏看到了農(nóng)民將會在未來的政治生活中發(fā)揮更大的作用，所以他始終想繞過新文學傳統(tǒng)，將民間文化直接與實際的政治工作結(jié)合起來，他把自己的小說解釋為“問題小說”

。趙樹理所要表達的，不是概念形態(tài)的農(nóng)民，也不是藝術(shù)形態(tài)的農(nóng)民，而是實實在在的山西農(nóng)村日常生活當中的活人的具體感情，沒有一點兒的虛偽。2.趙樹理作品的魅力趙樹理作為農(nóng)民的代言人。他的小說的矛盾衝突大都是圍繞農(nóng)村舊勢力和新政權(quán)結(jié)合的壞人而展開的，這是站在農(nóng)民的立場上才會發(fā)現(xiàn)的問題。相當尖銳地揭示了抗日根據(jù)地的農(nóng)村的新的階級鬥爭和農(nóng)民的願望。雖然在藝術(shù)表現(xiàn)手法上遷就傳統(tǒng)的民間文藝手法，但他所表現(xiàn)的內(nèi)容和藝術(shù)趣味則完全是新的，沒有為遷就大眾口味而利用通俗文學的庸俗手法。民間口語高度統(tǒng)一的小說敘事長卷似的平鋪展示群體的農(nóng)民故事3.趙樹理的創(chuàng)作意義和悲劇命運意義：由於趙樹理自覺而本色地代表了農(nóng)民的立場，在抗日民主根據(jù)地的戰(zhàn)爭環(huán)境下，為了有別於知識份子視角下的新文學敘事立場，他的創(chuàng)作受到了高度的推崇，一度被譽為“趙樹理方向”。

悲?。弘S著戰(zhàn)爭的勝利，新的國家意志構(gòu)成了新的時代共名，對農(nóng)民也有了進一步的要求，農(nóng)民的本來立場及其文化形態(tài)並不總是與時代共名相一致的。這時候，本色的趙樹理不能不陷入創(chuàng)作困境。4.《鍛煉鍛煉》的創(chuàng)作背景1959年，他寫了《公社應該如何領導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之我見》一文，委婉地提出了自己對農(nóng)村工作的看法，卻當作“右傾思想”的代表進行批判。1962年的“農(nóng)村題材短篇小說座談會”上，提出“60年簡直是天聾地啞”這句話，在當時看來是非常尖銳的。當時的文藝界剛剛經(jīng)過“反右運動”，表面上一片鶯歌燕舞，暗地裏卻一片心驚膽戰(zhàn)，趙樹理不可能也不會被允許寫出農(nóng)村真實情況。所以《鍛煉鍛煉》也利用了當時一般文學創(chuàng)作慣用的歪曲生活真實的方法，曲折地反映出作家的民間立場。5.《鍛煉鍛煉》暗示性的外號：暗示了農(nóng)民勞動積極性地下和生活待遇的低下?！俺圆伙枴薄靶⊥忍邸比齻€高潮：“小腿疼”大鬧辦公室社員出工變成強制性勞動小腿疼“偷棉花”意義：拋棄了一切當時粉飾現(xiàn)實的虛偽寫法，實實在在地寫出了農(nóng)村出現(xiàn)的真實情況?，F(xiàn)實主義的方法衝破了作家的歷史局限，以它自己的方式達到了生活真實和藝術(shù)真實的統(tǒng)一。四、民間藝術(shù)的隱形結(jié)構(gòu)：《李雙雙》1.藝術(shù)的隱形結(jié)構(gòu)：所謂藝術(shù)的隱形結(jié)構(gòu)，是五六十年代文學創(chuàng)作的一種特殊現(xiàn)象。作家們溝通了民間的文化形態(tài)，在表達上自覺或不自覺地運用了民間形式，這時候的民間形式也是一種語言，一種文本。它把作品的藝術(shù)表現(xiàn)的支點引向民間立場，使之成為老百姓能夠接受的民間讀物。這種藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的民間性，稱做藝術(shù)的隱形結(jié)構(gòu)。2.《李雙雙》的創(chuàng)作特徵《李雙雙》的創(chuàng)作風格體現(xiàn)了那個時代所鼓勵的浪漫主義精神，它歌頌的是普通老百姓中間的美好人性，提倡的是敢於與社會上的自私行為，特別是幹部的自私自利作鬥爭，這就是這部影片在今天還能使我們感動的藝術(shù)力量。

人物性格及其衝突，體現(xiàn)了民間對美好理想的追求，它所表現(xiàn)出來的形式，也是民間傳統(tǒng)藝術(shù)中的“二人”對戲的模式。3.《李雙雙》的結(jié)構(gòu)模式及人物原型“二人”的結(jié)構(gòu)模式：“夫妻打架”→“雙雙薦夫”→“約法三章”→“喜旺出走”→“雙雙迎夫”→“再次出走”→“夫妻和好”

由於隱形結(jié)構(gòu)來自二人模式，所以除男女主角的戲外，別的角色都是扁形人物，只起了跑龍?zhí)椎淖饔?。人物原型：李雙雙：中國傳統(tǒng)民間文學中的快嘴李翠娥的性格遺傳，大膽潑辣，無所顧忌，敢笑敢哭，活脫脫的一個農(nóng)村婦女的快嘴形象。喜旺：民間文化人的身份，詼諧有趣，他精通民間樂器，喜唱河南梆子戲，還粗通獸醫(yī)技術(shù)。一、戰(zhàn)爭文化規(guī)範與小說創(chuàng)作二、戰(zhàn)爭小說的巨構(gòu)性探索：《紅日》三、戰(zhàn)爭小說的傳奇性：《林海雪原》四、戰(zhàn)爭小說與人性美：《百合花》一、戰(zhàn)爭文化規(guī)範與小說創(chuàng)作1.戰(zhàn)爭題材的繁榮：主要作品：《新兒女英雄傳》、《風雲(yún)初記》、《鐵道遊擊隊》、《烈火金剛》、《敵後武工隊》、《戰(zhàn)鬥的青春》、《我們的力量是無敵的》、《保衛(wèi)延安》、《黎明的河邊》、《三月雪》、《紅日》、《林海雪原》、《茫茫的草原》等。戰(zhàn)爭小說的作者：作者絕大多數(shù)來自解放區(qū)，主要是軍隊裏的隨軍記者和部隊文藝工作者，也有個別作家直接擔任過軍隊的指揮工作。首先表現(xiàn)在作家不再以知識份子的啟蒙主義立場和視角去描寫戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭形態(tài)使作家養(yǎng)成了“兩軍對陣”的思維模式，因為戰(zhàn)爭往往使複雜的現(xiàn)象變得簡單，整個世界被看作是一個黑白分明、正邪對立的兩極分化體。由於戰(zhàn)爭是以輝煌勝利告結(jié)束的，戰(zhàn)爭幫助人們實現(xiàn)了建立新的社會秩序的美好願望，所以英雄主義樂觀主義的創(chuàng)作基調(diào)被作為固定的審美模式，並以此形成了統(tǒng)一的審美風格特徵。2.戰(zhàn)爭小說美學觀念的表現(xiàn)從藝術(shù)多樣化的要求來衡量，很少突破英雄主義基調(diào)和人物程式化的模式。描寫戰(zhàn)爭而回避了對生命的直接的感性的體驗，不能從戰(zhàn)爭中生命力的高揚、輝煌和毀滅過程裏把握它的美感，那麼，充其量只能起到普及軍事知識和歷史知識的宣傳教育作用，很難在審美意義上產(chǎn)生真正的力量。對這種審美模式的試圖突破：《窪地上的”戰(zhàn)役”》在“友情”和“愛情”兩個層面上探討了個人幸福與戰(zhàn)爭的關係，部隊紀律與個人情感的關係。對民間文化形態(tài)的利用。許多作家自覺從民間文化中吸收其粗野、活潑、洋溢著原始生命力的藝術(shù)營養(yǎng)，用以打破戰(zhàn)爭文化規(guī)範下過於刻板的審美模式。在五六十年代流行的“政委-草莽英雄”的模式，反映了現(xiàn)代戰(zhàn)爭小說的特殊形式。3.戰(zhàn)爭規(guī)範下的審美模式1.結(jié)構(gòu)宏大和全景式的描寫先抑後揚，以漣水撤退來表現(xiàn)當時國共雙方力量的懸殊和解放軍面臨的嚴峻形勢。

表現(xiàn)戰(zhàn)場上力量的強弱對比，為人物形象作鋪墊。以萊蕪大捷的勝利作為過渡，最後以集中描寫孟良崮戰(zhàn)役殲滅國民黨“王牌軍”74師達到高潮。二、戰(zhàn)爭小說的巨構(gòu)性探索《紅日》2.《紅日》的文學史貢獻在應和時代共名的同時，小說在戰(zhàn)爭觀念和小說美學上體現(xiàn)出來的創(chuàng)新性和探索性：

宏大的現(xiàn)代戰(zhàn)爭場面的描繪替代傳統(tǒng)戰(zhàn)爭小說中的傳奇性故事。小說對戰(zhàn)爭環(huán)境中人物性格豐富性有較好的刻畫，突破了當時同類創(chuàng)作中存在的局限。

小說在戰(zhàn)爭與和平場赴的相互對照、轉(zhuǎn)換的描寫中，既在敘述上體現(xiàn)了適度的節(jié)奏感，又在戰(zhàn)爭觀念上隱含了對時代共名的某些偏離。

1.《林海雪原》的創(chuàng)作特色：以塑造出一批流傳廣泛的英雄人物形象為成功標誌。以截然分明的“兩軍對陣”的思維模式來構(gòu)造佈局。以宣揚英雄主義和革命樂觀主義為創(chuàng)作基調(diào)。在浪漫傳奇的審美趣味上統(tǒng)一了戰(zhàn)爭小說的一般藝術(shù)特點，使原來比較刻板、僵硬的創(chuàng)作模式融化在民間的趣味下。三、戰(zhàn)爭小說的傳奇性：《林海雪原》“五虎將”的結(jié)構(gòu)模式五種性格構(gòu)成的主要英雄人物常常是古典武俠小說的基本人物模式。

“兩軍對陣”的思維模式，而且在傳奇的意義上更加誇張了所謂“好人特別的好，壞人特別的壞”的模式。以現(xiàn)實生活中的同名英雄為原型。暴露了土匪極其殘忍的本性和描寫瞭解放軍戰(zhàn)士的英勇犧牲精神，在描寫主要英雄人物時始終洋溢著英雄主義和樂觀主義的基調(diào)。

2.《林海雪原》的結(jié)構(gòu)模式?jīng)]有擺脫和突破當時戰(zhàn)爭小說的一般審美模式

在利用傳統(tǒng)的民間文化因素方面沒有獲得完全的成功過於誇張和煽情的描寫過於陳舊的表現(xiàn)英雄人物的模式

3.《林海雪原》的局限性1.敘事特徵：“我”的借代作用“我”眼中的小通訊員—新媳婦與小通訊員初次接觸及新媳婦對他的感想“我”眼裏的小通訊員形象—通訊員和新媳婦單獨接觸虛寫“我”退到不重要的地位—小通訊員犧牲後新媳婦感情爆發(fā)通過這樣的敘事方式來表達小通訊員與新媳婦之間的感情交流，顯得含蓄優(yōu)美，令人回味。四、戰(zhàn)爭小說與人性美《百合花》2.《百合花》的文學史意義

清淡、精緻、美麗，在五六十年代的戰(zhàn)爭小說中是絕無僅有的。通過生活的側(cè)面寫生活中的普通人，寫日常生活中的“家務事”、“兒女情”，這是茹志鵑一生為數(shù)不多的短篇小說的一個重要特點?？坍嬈胀ㄈ说母星槭澜绲拿缹W追求。作家擺脫了“英雄”概念的束縛，小說裏的主要人物身上的美好情感都得到了自由充分的表現(xiàn)。三、舊時代的民間生活浮世繪：《茶館》一、確立現(xiàn)代歷史敘事模式二、家族和歷史的命運組合：《三家巷》四、知識份子的心靈搏鬥掠影：《紅豆》一、確立現(xiàn)代歷史敘事模式1.現(xiàn)代歷史題材創(chuàng)作的概念：五六十年代文學的一個重要創(chuàng)作現(xiàn)象，它的特徵是以近代以來的革命歷史為線索，用藝術(shù)形式來再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命的必然性與正確性、普及與宣傳中國共產(chǎn)黨的歷史知識和基本觀念敘事文學作品。

現(xiàn)代歷史題材創(chuàng)作的主流是表現(xiàn)新民主主義革命過程的重大歷史事件比較突出的藝術(shù)體裁是長篇小說，不但數(shù)量可觀，而且也擁有比較強烈的個人風格。與當時普遍的革命歷史傳統(tǒng)教育有密切關係，大多數(shù)作家都自覺將文學創(chuàng)作與革命傳統(tǒng)教育結(jié)合起來，使文學作品體現(xiàn)強烈的政治目的。在新文學史上有比較多的經(jīng)驗積累。從“五四”時期開始，作家們便自覺地把它當作“歷史”來進行創(chuàng)作的。2.現(xiàn)代歷史題材創(chuàng)作發(fā)達：《子夜》模式：以階級性與典型性相結(jié)合，並通過人物的階級關係來展示社會面貌，帶有鮮明的中共黨史的敘事立場。

《死水微瀾》模式：以多元視角鳥瞰社會變遷為特徵，突出了民間社會的生活場赴與歷史意識?！敦斨鞯膬号畟儭纺Ｊ剑阂詡€人心理歷程反映時代發(fā)展為特徵的敘事模式。這是一種帶有強烈的知識份子精神自傳色彩的敘事模式，是西方人道主義和個性主義的精神傳統(tǒng)在中國的迴響。3.現(xiàn)代歷史題材的敘事模式4.《紅旗譜》的民間解讀小說語言風格渾厚樸素，在看似有點自由散漫的敘事中，仿佛是無意間的點染，繪織出一幅幅鄉(xiāng)間的人情風土。

“脯紅鳥事件”——河北民間玩鳥的風俗文化

朱老忠——慷慨，豪邁，講義氣，有遠謀，急人所難等等農(nóng)民好漢的脾氣嚴老奶奶——遭遇悲慘春蘭——當代文學創(chuàng)作中最優(yōu)秀的農(nóng)村閨女形象二、家族和歷史的命運組合：《三家巷》1.《三家巷》的創(chuàng)作特色從《子夜》模式發(fā)展而來，書中每個人物都是某種階級的典型。

通過人物的心理歷程來反映革命運動，塑造了一個遠離鬥爭漩渦、並不具備革命者成長要素的“典型環(huán)境”——三家巷。描寫了不同階級出身的小資產(chǎn)階級知識份子的多元複雜關係，打破了一般現(xiàn)代歷史小說把階級關係和階級矛盾簡單化庸俗化的思維定式?！拔逯赜H”關係的運用。

2.《三家巷》人物形象的塑造周炳：“打鐵出身的知識份子”：在參加嚴酷的階級鬥爭過程中接受嚴峻、甚至痛苦的考驗成長和轉(zhuǎn)變：人物性格發(fā)展具有複雜性“長得很俊的傻孩子”：

“現(xiàn)代的賈寶玉”式的獨特個性區(qū)桃：寄託著作家對中國女性的審美理想（用心最深）陳文婷：幼稚、熱情和任性（著筆最多）三、舊時代的民間生活浮世繪：《茶館》人像展覽式的“浮世繪”將《死水微瀾》式的民間敘事模式發(fā)揮得最好避開了對重大歷史事件的直接描繪，描述這些歷史事件在民間的反響以小見大，用小茶館反映大事件1.《茶館》的創(chuàng)作特色：2.《茶館》的結(jié)構(gòu)特點採取三個橫斷面連綴式結(jié)構(gòu)，每一幕內(nèi)部也以許多小小的戲劇衝突連綴。以“人物帶動故事”，“主要人物由壯到老，貫串全劇”，“次要人物父子相承”，“無關緊要的人物招之即來、揮之即去”。人物的故事、命運又暗示著時代的發(fā)展，從而使得劇本緊針密線，形散神凝，以貌似平淡散亂的人物、情節(jié)織出一幅“清明上河圖”式的從清末到民國末年的民間眾生相。四、知識份子的心靈搏鬥掠影：《紅豆》1.人生“十字路口的搏鬥”：江玫（內(nèi)心世界的大膽描寫，擺脫公式化的影響）“小資產(chǎn)階級情感”戀愛中的心理變化蕭素（沒有落入概念化的俗套）坦率潑辣，正直勇敢，對人對事都一針見血不尚空談，不講大道理，腳踏實地，身體力行齊虹（缺乏立體感，略顯單薄）本性自私2.《紅豆》的成功之處詩意化的意境和散文化的筆法溫馨浪漫的情調(diào)和濃郁含蓄人情味則形成作品獨特的文人韻味倒敘手法的使用溫情脈脈的“感傷美”一、“雙百方針”前後的文藝界思想衝突二、新的矛盾和困惑：《組織部新來的青年人》三、思想者的苦惱：《望星空》四、受難者的煉獄之歌：《又一名哥倫布》和《有贈》一、“雙百方針”前後的文藝界思想衝突1.“雙百方針”的歷史背景國內(nèi)對中國面臨的經(jīng)濟和文化建設的歷史性任務的理解對知識份子政治態(tài)度和思想狀況評價的變化國外蘇聯(lián)和東歐的政治事件，使決策者們加強了原來就已存在的衝破蘇聯(lián)模式的立場，加快了尋找中國式道路的探索。蘇聯(lián)文藝政策的調(diào)整和文藝思潮的變動對中國也產(chǎn)生了影響。

2.“雙百方針”背後的曖昧、猶疑心態(tài)“雙百方針”從一開始形成就包含了多種解釋和自我防禦的成份。從“雙百方針”宣導的一開始，對於學術(shù)問題的具體爭論都是在最高決策者的干預和控制下進行的，並非所有的學術(shù)問題都是可以隨便爭鳴的。雙百方針”的落實過程一直處於搖擺不定之中。3.”雙百方針”的成果它鼓舞了一大批來自“五四”新文學傳統(tǒng)下的老作家的創(chuàng)作，從而在一定程度上彌補了自第一次全國文代會以來，在五四新文學傳統(tǒng)和戰(zhàn)爭文化規(guī)範下的解放區(qū)文學傳統(tǒng)間無形中形成的隔閡。在理論方面提出了反對教條主義，提倡現(xiàn)實主義的“廣闊道路論”，提倡文學寫人性，恢復人道主義傳統(tǒng)。出現(xiàn)了一批揭示社會主義社會內(nèi)部矛盾的創(chuàng)作，這標誌著社會主義文學開始成熟。4.”雙百方針”出現(xiàn)的原因?qū)Α拔逅摹本竦膹突睿岢F(xiàn)實主義的真實性和對現(xiàn)實生活的積極干預，提倡寫人性。來自“為人生的文學”、“人道主義文學”的“五四”新文學主題。揭示社會主義矛盾的文學創(chuàng)作，和反對教條主義的理論鬥爭，雖然是由文學新生代提出，但依然是延安時代王實唯、丁玲等一部分知識份子反省竿批判革命陣營內(nèi)部不良傾向的思想延續(xù)。5.“雙百方針”結(jié)束後作家們的不同立場頌歌型詩文郭沫若、何其芳、賀敬之、劉白羽、楊朔等人。直接以文學為武器，通過文學形象，積極參與現(xiàn)實政治，反映社會主義現(xiàn)實矛盾，力圖干預現(xiàn)實生活的創(chuàng)作。劉賓雁的特寫《在橋樑工地上》和《本報內(nèi)部消息》，王蒙的小說《組織部來了個青年人》。另一種創(chuàng)作則大多出於已經(jīng)被殘酷政治和思想鬥爭無情地置於敵對地位和社會底層的作家綠原、曾卓、張中曉等“胡風反革命集團案”的受難者。作家既想使自己作品回蕩著時代的主旋律，又要努力在時代的大合唱中發(fā)出個人的聲音，這種矛盾心理也會在文學作品中留下印跡。詩人穆旦在“肅反”中列為審查對象，詩人郭小川是詩學與政治、時代共名理念與個人人生感受相互矛盾、相互衝突的典型體現(xiàn)。二、新的矛盾和困惑：《組織部新來的青年人》人物形象的塑造劉世吾：（理想對現(xiàn)實的妥協(xié)）有一定革命經(jīng)歷有相當?shù)墓ぷ髂芰推橇β殬I(yè)性的平靜和冷漠對事物冷靜理智的觀察和分析背後的世故與冷漠林震（成長的心路歷程）熱情單純，富有理想，朝氣蓬勃，正在成長的青年共產(chǎn)黨員在事業(yè)和愛情面前的理智選擇三、思想者的苦惱：《望星空》1.《望星空》的反諷情景前半部分循著實境與遐想展開描寫，後半部分卻企望以理念進行反撥，然而不僅反撥沒有成功，反而顯出主觀理念的人為性。在前半部分對望星空的超越性表現(xiàn)之後，後半部分的反撥確實顯得有點無力，前後的“矛盾”終究無法解決。2.《望星空》的時代意義不囿於現(xiàn)成流行的觀念，注意表述生活和個人的情感世界的複雜性。努力思考現(xiàn)實的嚴峻性、鬥爭的堅定性與廣博的人性情感之間的矛盾統(tǒng)一關係。嘗試以一種超越局部時空限制的視界，以達到當代詩歌未曾達到的深度。詩人在這裏觸及到了個人、時代歷史潮流與超越於宇宙恒常之間的複雜關係。四、受難者的煉獄之歌：《又一名哥倫布》和《有贈》1.《又一名哥倫布》這個哥倫布形銷骨立蓬首垢面手捧一部“雅歌中的雅歌”凝視著千變?nèi)f化的天花板漂流在時間的海洋上他憑著愛因斯坦的常識堅信前面就是“印度”──即使終於到達不了印度他也一定會發(fā)現(xiàn)一個新大陸。

對照的方式，巧妙的構(gòu)思，樸素的語言表現(xiàn)了現(xiàn)實的背謬和生存的苦難彌漫著莊嚴的苦澀和難言的隱痛，冷凝而蒼涼2.曾卓原名曾慶冠。筆名還有柳紅、馬萊等。原籍湖北黃陂，生於湖北武漢。1936年加入武漢市民族解放先鋒隊，武漢淪陷前夕流亡到重慶繼續(xù)求學，並開始發(fā)表作品。1940年加入全國文協(xié)。1943年入重慶中央大學歷史系學習。畢業(yè)後回武漢為《大剛報》主編副刊。1950年任教湖北省教育學院和武漢大學中文系，1952年任《長江日報》副社長，當選武漢市文聯(lián)、文協(xié)副主席。1955年受胡風案牽連，被捕入獄。1957年因病保外就醫(yī)，下放農(nóng)村。1961年調(diào)任武漢人民藝術(shù)劇院編劇。1979年底平反，調(diào)回武漢市文聯(lián)工作?！冻霭娴脑娂小堕T》、《懸崖邊的樹》、《白色花》、《老水生的歌》等，所著散文集有《痛苦與歡樂》、《美的尋求者》、《讓火燃著》、《聽笛人手記》等。還有詩論集《詩人的兩翼》、劇作集《處女的心》等。詩歌真誠樸素，飽含情感，特別是在逆境中堅持創(chuàng)作，如《懸崖邊的樹》、《有贈》等，沉鬱中透露著剛毅，在孤苦中表現(xiàn)積極向上精神。曾卓（1922－）

3.關於這兩首詩多少留有共名時代的印記在政治話語的影響和統(tǒng)制，體現(xiàn)出可貴的個人特性。現(xiàn)代知識份子傳統(tǒng)中現(xiàn)實戰(zhàn)鬥精神的曲折體現(xiàn)，有入世的“英雄情結(jié)”一、歷史題材創(chuàng)作的繁榮二、知識份子英雄形象的再現(xiàn)：《關漢卿》三、知識份子心聲的曲折表露：《陶淵明寫<挽歌>》四、清官形象的理論與創(chuàng)作：《十五貫》與《況鐘的筆》一、歷史題材創(chuàng)作的繁榮1.歷史題材創(chuàng)作繁榮的原因：以“雙百”方針的提出為標誌的文藝政策的調(diào)整，打破了無形中形成的題材方面的禁忌，為歷史題材創(chuàng)作的繁榮局面的出現(xiàn)提供了可能。1957年的反右運動又形成了新的禁區(qū)，使得作家不得不回避直面人生、指陳時弊的創(chuàng)作，只能轉(zhuǎn)向歷史，以曲喻隱指的方式表達他們對現(xiàn)實的多層次的體驗與感受。由於對“新生活”的陌生，一些作家在寫作上出現(xiàn)了平庸乃至停滯的現(xiàn)象，歷史題材創(chuàng)作為他們提供了新的領域。2.歷史題材創(chuàng)作的幾種表達共名”的熱心營造者與具體體現(xiàn)者：郭沫若《蔡文姬》《武則天》曹禺《膽劍篇》姚雪垠《李自成》借歷史題材表達“個人話語”：田漢《關漢卿》陳鶴翔《陶淵明寫<挽歌>》《廣陵散》黃秋耘《杜子美還家》《顧母絕食》等馮至《白髮生黑絲》姚雪垠《草堂春秋》民間趣味與民間意識：吳晗《海瑞罷官》二、知識份子英雄形象的再現(xiàn)：《關漢卿》1.《關漢卿》的人物設計關漢卿：象徵性：他象徵的是知識份子的理想人格，所以在行動中是毫不猶豫的，在心理上也是毫不動搖的。他是單向的，扁平的。葉和甫：“現(xiàn)實”的原則：只考慮聲名富貴，主張“做事說話就得把誰硬誰軟好好地掂量一下”。關漢卿和葉和甫的對照關係：理想和現(xiàn)實兩種原則的決裂：在特定的社會環(huán)境中，知識份子要麼堅持自己的使命、理想與人格，要麼就只能陷於墮落的境地，舍此別無選擇。2.《關漢卿》的成功之處借助歷史人物塑造這樣一個理想化的英雄形象，實際上寄託了老左翼知識份子心目中的一種“自我形象”、“自我認同”與“自我定位”。這個形象顯然與當時主流意識形態(tài)話語塑造的知識份子形象不太一致，可以說是公開文學中知識份子的精英意識的最後表露。對反抗黑暗、為被壓迫人民代言這一知識年分子的現(xiàn)實戰(zhàn)鬥精神的一個自覺捍衛(wèi)。三、知識份子心聲的曲折表達：

《陶淵明寫<挽歌>》1.陳鶴翔四川重慶人。1922－1925年間參與發(fā)起組織淺草社和沉鐘社，開始發(fā)表作品。1927年起任教於山東、吉林、河北等地，抗戰(zhàn)爆發(fā)後到成都，曾參與中華全國文藝界抗敵協(xié)會成都分會領導工作多年。出版短篇小說集《不安定的靈魂》、《在阪道上》、《獨身者》、《鷹爪李三及其他》等。建國後，歷任川西文化廳副廳長、川西文聯(lián)副主席、四川省文聯(lián)副主席。1954年到北京，任中國科學院文學研究所研究員、中國作家協(xié)會理事、古典文學部副部長兼《光明日報》?？段膶W遺產(chǎn)》主編。後期致力研究，創(chuàng)作較少。僅完成《陶淵明寫<挽歌>》和《廣陵散》，發(fā)表後影響廣泛。在“文革”中被迫害，於1969年去世。

陳翔鶴（1901－1969）

2.陶淵明的形象不是達觀的生存態(tài)度，而是潛藏在這種達觀態(tài)度後面的感慨與“殷憂”。達觀之外的傷感、苦悶與悲憤色彩。自覺地與權(quán)力中心——不論是精神上的權(quán)力中心，還是現(xiàn)實的政治權(quán)力中心保持一種疏離關係。遠離權(quán)力中心的隱士，充滿孤立之感。3.陳鶴翔的個人性敘事立場通過對歷史人物的追憶，間接地表露了一種個人性的面對時代的態(tài)度。作者要能夠以今人的目光，洞察古人的心靈，展示古人的風貌。使現(xiàn)實的寄託、心聲與歷史故事融為一體，作者的個性、愛恨褒貶也通過對歷史的重塑表現(xiàn)出來。為解讀當時一些知識份子的精神立場提供了很好的文本依據(jù)。四、清官形象的理論與創(chuàng)作：

《十五貫》與《況鐘的筆》1.《十五貫》的創(chuàng)作特色典型的民間趣味、濃厚的民間意識和民間情感奇案與破案的趣味性體現(xiàn)了官方、知識份子和民間對歷史的不同想像和寄託2.《十五貫》的人物及結(jié)構(gòu)模式人物況鐘：具有“君輕民為貴”的思想（去掉了神秘色彩，描寫內(nèi)心衝突）過於執(zhí)：草率、愚蠢、固執(zhí)（漫畫式描寫）結(jié)構(gòu)模式巧合成奇冤昏官冤枉無辜清官以奇招破案三、《況鐘的筆》的意義勸諫之意站在知識份子的立場上批判現(xiàn)實巴人強調(diào)用筆的嚴肅性、“筆下有人”的人道主義精神。一、進入漢語世界的多民族文學

二、民間文學的整理與改編：《阿詩瑪》

三、民族風土的記憶與詩情：《正紅旗下》

四、汲取民間營養(yǎng)的文人創(chuàng)作：《劃手周鹿之歌》

一、進入漢語世界的多民族文學1.多民族文學的分類：史詩：它更強調(diào)萬物化生的宇宙觀而並不把“神創(chuàng)論”作為第一原則，具有典型的東方民間想像的特點。英雄史詩中的英雄形象往往是該民族理想、意願的表達與民族精神的化身，同時往往以一定的歷史真實事件為基礎，體現(xiàn)出該民族的重要的歷史進程。婚姻愛情敘事詩：它們是各民族民間婚姻愛情觀的樸素而集中的體現(xiàn)，典型地表達了民間對自由自在的生活與自由自在的情愛的嚮往與追求。大躍進中出現(xiàn)了大量的所謂“新民歌”，其運作過程及基本精神再一次顯示出主流意識形態(tài)對民間形式的粗暴入侵?！按筌S進”政策下的盲目樂觀精神，與真正的民間精神卻很少有關係。

2.漢民族的民間精神“一女三男”模式“一女”一般是民間的代表，她常常是一種潑辣智慧、嚮往自由的角色。三男的不同的身份變化可以隱喻不同的意識形態(tài)內(nèi)容，但隱形結(jié)構(gòu)本身所體現(xiàn)的民間特點、民間趣味以及民間對自由生活的嚮往，依然是這類作品受到喜愛的深層原因。3.《劉三姐》的結(jié)構(gòu)模式將藝術(shù)才華回歸到自己最拿手的對社會風習尤其是社會底層風習的變遷的描繪，這也調(diào)動了作家真正具有的生活資源，並以之繞開與化解了時代共名籠罩下的歷史想像。以出色的藝術(shù)手腕描寫了清朝末年滿族人各階層的生活風習，並由之涉及當時北京社會與各族人民生活風習的方方面面。老舍的語言藝術(shù)達到了爐火純青的地步，顯示出通過“個人記憶”與“個人話語”進入民間的可能性。4.《正紅旗下》的意義二、民間文學的整理與改編1.整理本《阿詩瑪》的情節(jié)設計和象徵意義“搶婚”——階級鬥爭的表現(xiàn)熱布巴拉家與阿詩瑪一家的矛盾——階級矛盾阿黑救阿詩瑪——被壓迫者反抗壓迫者的象徵阿詩瑪?shù)谋瘎〗Y(jié)局——階級社會被壓迫的悲劇象徵2.整理本《阿詩瑪》的成功之處不但有階級鬥爭的意義，而且是自由自在的民間精神的體現(xiàn)。在敘事手段上，整理本在翻譯、整理過程中儘量保留原始撒尼長詩的語言與敘事韻味充滿民間色彩的比喻、對比、重複、誇張手法等等3.整理本《阿詩瑪》的局限迎合時代共名人物形象上：阿詩瑪美麗、正直、勇敢等特徵，增強了她熱愛勞動的描述與反抗到底、“不為金銀所惑、不為威武所屈的高貴品格”，杜撰了阿詩瑪被搶後人民群眾對她的懷念……等等簡單化簡化違背了民間的精神

4.整理本《阿詩瑪》的啟示象徵著非漢民族文學的民間文學進入了當代漢語文化圈並得到一定的地位，但這種地位仍然是邊緣的。時代共名的限制，不可避免地使它們失去了許多民族民間文學的優(yōu)秀內(nèi)容。撒尼人的生產(chǎn)生活習俗都被加工、潤色、刪節(jié)和改寫，使其民間文學的神韻受到影響。三、民族風土的記憶與詩情：《正紅旗下》1.《正紅旗下》中作者的追求以自傳為線索，表現(xiàn)社會風習與歷史的變遷。在不違背時代共名的前提下，他以個人所見所聞的民族風習及其變遷為敘述的中心，與本民族的歷史保持一種親熟的反省態(tài)度。2.《正紅旗下》創(chuàng)作特色人物兼敘述者第一層面，我是小說中的人物，一個孩子第二層面，小說的敘述者，具有批判能力的人含蓄的諷刺小說不只僅僅是一種懷舊的風俗描寫，而是在其中寄託著深刻而沉痛的對民族性的反省與批判語言藝術(shù)理性的反思融入形象的描繪之中，從而形成一種含蓄的諷刺筆調(diào)概括性的描繪很有力度，既起到了簡潔地介紹人物的作用，又融評價於描繪之中，婉而微諷而又窮形盡相，非常耐人回味。1.《劃手周鹿之歌》的創(chuàng)作特色神秘色彩：牧歌式的愛情“彩畫”般的效果：頗具地方特色的意象水的意象：或平靜透明、或幽深虛幻，激情奮發(fā)的抒情風格四、汲取民間營養(yǎng)的文人創(chuàng)作：

《劃手周鹿之歌》

教學內(nèi)容

一、時代的抒情與個人的思考二、《桂林山水》與《長江三日》三、《燕山夜話》及其它四、《無夢樓隨筆》一、時代的抒情與個人思考

１、對知識份子政策和文藝政策進行調(diào)整

周恩來總理

Ａ：１９５９年《關於文化藝術(shù)工作兩條腿走路 的問題》

Ｂ：１９６０年北京“全國文藝工作座談會”和 “全國故事片創(chuàng)作會議上的”講話Ｃ：１９６２年廣州“話劇、歌劇、兒童劇座談 會”前後的兩次講話陳毅元帥陳毅１９６２年廣州《論知識份子問題》談話成果文藝界極力糾左的，但實際上並沒有多少效果

２、階級鬥爭對文學藝術(shù)的影響１９６２年毛澤東開始抓階級鬥爭長篇小說《劉志丹》被定罪為“利用小說進行反黨活動”１９６３年１９６４年兩個關於文藝界的批示全盤否定了周揚

對30年代左翼文藝運動的中堅力量的批判與否定

結(jié)果由於缺少了廣大知識份子真誠合作和參與的積極性，已經(jīng)無法從根本上改變那種過於僵化的文化模式與思維模式。整個文學創(chuàng)作與政治意識形態(tài)之間的關係成為一種僵硬的機械運作，而且完全脫離了現(xiàn)實生活的制約。創(chuàng)作傾向

一種是歌頌性的抒情作品大量產(chǎn)生，主要形式是詩歌，散文。一種是圖解階級鬥爭理論的敘事作品應運而生，主要形式是長篇小說，話劇電影。３、知識份子的本真創(chuàng)作時間：１９６２年前創(chuàng)作狀況１、公開創(chuàng)作代表作品ａ、豐子愷的散文《阿咪》

ｂ、巴金的雜文《作家的勇氣和責任心》

ｃ、馬南邨的筆名撰寫的雜文專欄《燕山夜話》ｄ、雜文專欄《三家村劄記》創(chuàng)作特點：隱喻性２、私人寫作代表作品

ａ、書信：《傅雷家書》ｂ、日記：《顧準日記》、ｃ、劄記：《無夢樓隨筆》

創(chuàng)作價值：真實地代表了那個時代人們創(chuàng)造與思考的高度

二、時代的抒情《桂林山水歌》與《長江三日》作家簡介１、賀敬之山東嶧縣人。出生於一個貧苦農(nóng)民的家庭，都過小學與鄉(xiāng)村師範?？箲?zhàn)爆發(fā)，他隨校流亡，1940年赴延安，考入魯迅藝術(shù)學院文學院。詩作發(fā)表在胡風主編的《七月》、《希望》雜誌上，以反映農(nóng)村被壓迫的貧苦農(nóng)民為主。1949年他和丁毅執(zhí)筆，集體創(chuàng)作了大型歌劇《白毛女》，獲史達林文學獎二等獎?？箲?zhàn)勝利後，在華北聯(lián)合大學文藝學院工作。

創(chuàng)作秧歌劇《秦洛正》、詩集《笑》。建國後，在中央戲劇學院創(chuàng)作室工作，任《劇本》、《詩刊》編委，中國作協(xié)書記處書記，中國作協(xié)理事。“文革”後，長期擔任宣傳、文化部領導職務。1989年任國務院文化部代

賀敬之（1924－）

部長時，加強文藝與政治關係。五、六十年代以創(chuàng)作政治抒情詩聞名。代表作有《回延安》、《放聲歌唱》、《雷鋒之歌》、《桂林山水歌》等，出版詩集《放歌者》，當時流傳甚廣。他的創(chuàng)作不多，但對每一首詩要求很高，希望發(fā)表出來都有一定分量。他善於從歷史的與思想的高度來提煉詩骨，堅持“詩學和政治學”統(tǒng)一的標準，以政治為綱，吹響時代的號角。２、劉白羽北京人。1938年赴延安，參加文藝工作團，到過華北各抗日根據(jù)地，出版了散文報告集《遊擊中間》、《延安生活》，小說集《五臺山下》、《龍煙村紀事》等。1944年起擔任編輯、記者工作，除了寫通訊報導外，還創(chuàng)作了一些小說。朝鮮戰(zhàn)爭時期，兩次赴朝，出版了通訊報告集《朝鮮在戰(zhàn)火中前進》、《對和平宣誓》，短篇小說集《戰(zhàn)鬥的幸福》。

1955年以後，從事文化領導工作。先後出版了短篇小說集《晨光集》、《踏

劉白羽（1916－）

著晨，光前進的人們》散文集《火炬與太陽》、《早晨的太陽》等，文學評論集《文學雜記》。長篇小說《第二個太陽》獲第三屆茅盾文學獎。1990年任《人民文學》主編，堅持嚴格的政治標準。他的作品充滿時代政治使命感。1958年以前以敘事散文為主，寫朝鮮戰(zhàn)爭和經(jīng)濟建設的文藝通訊，而且專稿報導了‘萬炮轟金門“這一重大事件。文章緊密配合形勢，富於激情，有較強的戰(zhàn)鬥鼓舞作用，在藝術(shù)方面斟酌較少。1958年《日出》發(fā)表以後，他的創(chuàng)作開始轉(zhuǎn)向抒情散文，但他的文章的戰(zhàn)鬥風格沒有變，雄厚、壯麗，是他選擇對象和抒寫情感的特色，代表作如《長江三日》等，氣勢宏偉，但時也因過度渲染而失之空泛。

賀敬之賀敬之《桂林山水歌》與《長江三日》

共同的創(chuàng)作特點１、賦的特徵——出色的景物描寫與刻畫２、借景抒情——山水之美轉(zhuǎn)換成戰(zhàn)士的豪情，借自然界的秀美與崇高來隱喻時代的美好與崇高，傳統(tǒng)的藝術(shù)技巧也帶上了新的意識形態(tài)色彩。３、抒情主體——“我”並不是個人，而是“歷史”、“現(xiàn)實”、“時代”的化身三、現(xiàn)實的諷喻：《燕山夜話》及其它

1、作家鄧拓原名鄧子建、鄧雲(yún)特。筆名馬南邨、於遂安、蔔無忌等。福建福州人。1929年高中畢業(yè)，考入上海光華大學政法系。1931年轉(zhuǎn)入上海法政學院經(jīng)濟系，從事中共地下活動。1934年插班到河南大學歷史系，開始研究中國經(jīng)濟史。1937年出版《中國救荒史》，引起史學界注意。同年被分配到中共晉察冀邊區(qū)黨校任教，先後任《晉察冀日報》社長兼總編輯、新華社晉察冀總分社社長等職。1947年任中共華北局政治研究室主任、中共中央政策研究室經(jīng)濟組長。1949年後，歷任中共北京市委宣傳部長、《人民日報》社總編輯、中華全國新聞聯(lián)合會主席、《人民日報》社社長中共北京市委書記等職。1961年在《北京晚報》副刊上以馬南邨筆名開闢“燕山夜話”雜文專欄。又與吳晗、廖沫沙以“吳南星”筆名在《前線》雜誌上開設《三家村劄記》雜文專欄，因面對現(xiàn)實而產(chǎn)生很大影響?！拔母铩背跗凇叭掖濉笔艿綒埧崞群?，鄧拓以死抗爭。1979年得到平反。他的作品涉獵很廣，雜文獨樹一幟，有針砭時弊的批判性，並且把知識、趣味融於一爐，具有學者雜文的獨特魅力

鄧拓（1912－1966）鄧拓的創(chuàng)作情況１、書生氣質(zhì)決定了其創(chuàng)作的風格趣味性，可讀性，獨立性２、獨立的人格決定了其冷靜地批評態(tài)度他對現(xiàn)實保持了一種清醒的態(tài)度，由此發(fā)現(xiàn)了當時的弊病，從而對之進行批評。這種冷靜的批評態(tài)度是他那些最具現(xiàn)實諷喻精神的文章的靈魂。

３、政治見解上決定了其批判風格屬於執(zhí)政黨內(nèi)比較開明、務實而具建設性的一派，在指陳時弊方面，他的敏銳性與這種務實精神息息相關，ａ：對高談闊論的諷刺批評。

《一個雞蛋的家當》諷刺那種只有一個雞蛋就妄想發(fā)財致富的人，“統(tǒng)統(tǒng)用空想代替現(xiàn)實”，其“計畫簡直沒有任何可靠的依據(jù)，而完全是出於一種假設，每一個步驟都以前一個假設的結(jié)果為前提”。

《偉大的空話》諷刺那種喜用許多大字眼，“說了半天還是不知所云，越解釋越糊塗，或者等於沒有解釋”的“偉大的空話”

《燕山夜話》中的《陳絳和王耿的案件》，借歷史故事來說明事件的“擴大化”與“複雜化”源於“吏治腐敗”與行政的“尾大不掉”，這對現(xiàn)實中“用人行政方面的許多弊病”也是一個有力的鑒誡。ｂ：正面的見解與主張

《燕山夜話》中的《堵塞不如開導》與《批判正解》，前者認為堵塞事物發(fā)展的道路是錯誤的，必然會失敗，而應該積極開導使之順利發(fā)展，後文則主張：“不論是思想批判、學術(shù)批判等等，決不是以‘打擊’或‘否定’一切為目的的；而是為了去粗取斧，去偽存真，更好地接受遺產(chǎn)，發(fā)展文化”。４、鄧拓的悲?。帷⑴c當時的黨內(nèi)決策者沒有能夠及時完成從戰(zhàn)時文化 心態(tài)向和平時期的建設心態(tài)的順利過渡有關。ｂ、他的諷喻目的在於促進領導階層從浮逛、畸形的戰(zhàn) 時心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閯諏?、建設的和平心態(tài)，但他的意 見被以戰(zhàn)時心態(tài)的方式來理解，從而將自己逼上 絕境。ｃ、文人，政治家的社會身份，強烈的歷史責任感決定 了他走上參與現(xiàn)實，知其不可而為之的“諷諫” 道路。ｄ、保留了知識份子的批評精神與理想主義傳統(tǒng)。１、作家介紹

張中曉

1930年初生於浙江紹興，讀書時受到魯迅、胡風等人影響。1950年經(jīng)人介紹與胡風通信。1952年入新文藝出版社任編輯。1955年胡風事件發(fā)生後被作為“反革命嗅覺最靈”的“胡風集團骨幹分子”逮捕入獄，次年因舊病復發(fā)獲“保外就醫(yī)”，回到家鄉(xiāng)?！拔母铩鼻跋φ{(diào)到上海新華書店儲運部勞動，約在1966年尾或1967年初去世。再生命的最後十年，他寫下大量的劄記，1966年由路莘整理選編為《無夢樓隨筆》出版（收入“火鳳凰文庫”，上海遠東出版社1996年2月初版）。

四、私人性話語：《無夢樓隨筆》張中曉（1930-1966年尾或1967年初）２、《無夢樓隨筆》解析Ａ、展示了一個正直的知識份子在遭受滅頂之災後，如 何抵抗虛無的威脅，重新恢復對人類、人性與良 知的信任的心靈歷程。Ｂ、用難以想像的意志力把這種“無夢”的絕望轉(zhuǎn)化為精 神淨化與超升的煉獄。Ｃ、他的言辭極端而敏銳Ｄ、現(xiàn)實批判與國民批判Ｅ、觀點充滿了某種先鋒性Ｆ、揭示了這種體制之下道德敗壞的制度根源，Ｇ、做出化解黑暗的努力Ｈ、堅持對人類正義與良知的擔當Ｉ、獨特的文學，文化價值一、“文化大革命”對文學的摧殘

及“文革”期間的地下文活動“文化大革命”對文學的摧殘１、作品被封殺２、作家受到迫害

“文革”期間的公開文學１、７０年代初單一的“革命樣板戲”表現(xiàn)方式：三突出寫作技巧：三結(jié)合

關於樣板戲的評價：“革命樣板戲”是主流政治意識形態(tài)對知識份子和民間文化傳統(tǒng)摧毀、壓制、改造和利用在文藝領域中的典型體現(xiàn)。

“樣板戲”中略有藝術(shù)價值的劇碼，也是對知識份子和民間文化利用較好的作品，體現(xiàn)了民間文化對主流意識的消解。

２、７１年９月－７４年底文藝出版有限度的 恢復。３、７５年“知青文學”的發(fā)端４、“與走資派鬥爭”的電影和戲劇５、７６年蔣子龍的短篇小說《機電局長的一 天?！拔母铩逼陂g的公開文學文革期間的地下文學1、老作家的秘密創(chuàng)作廖沫沙《嘲吳晗並自嘲》，《悼吳晗同志》楊沫《自白--我的日記》豐子愷《緣緣堂續(xù)筆》2、七月派詩人的創(chuàng)作

《懸崖邊的樹》、《半棵樹》、《重讀聖經(jīng)》3、年輕一代的創(chuàng)作黃翔《獨唱》、《野獸》、《火神交響曲》

食指《這是四點零八分的北京》、《相信未來》、《瘋狗》等。文革期間的地下文學薑世偉（筆名芒克）、嶽重（筆名根子）、栗世征（筆名多多）等人“文革”後朦朧詩派北島、舒婷、顧城、楊煉等形成了潛在寫作中較有規(guī)模的現(xiàn)代主義詩歌運動“知青命運歌”的流行畢汝協(xié)《九級浪》、張揚《第二次握手》，北島《波動》

二、老作家的秘密創(chuàng)作：

《緣緣堂續(xù)筆》豐子愷（男）（1898－1975）

原名豐慈玉、豐潤、豐仁。浙江崇德人。1925年開始散文創(chuàng)作。1927年出版畫集《子愷漫畫》，行成了充滿人情味的獨特漫畫風格。

1931年他的第一本隨筆集《緣緣堂隨筆》（開明書店1931年初版）出版。之後陸續(xù)出版了《隨筆二十篇》、《車廂社會》、《緣緣堂再筆》、《率真集》等。50年代以後主要擔任過上海市美術(shù)家協(xié)會主席、上海國畫院院長等，仍堅持畫畫並繼續(xù)隨筆創(chuàng)作。“文革”中受到殘酷迫害，以至去世，但在身處逆境仍秘密寫作，

《緣緣堂續(xù)筆》1971－1973年寫成作品崇尚自然、溫和含蓄、暗藏機鋒。描繪兒童的世界，表現(xiàn)真情真性。執(zhí)著於宗教關懷，流露超脫的情懷。不求功利、講究人生平淡趣味，欣賞“自得其樂”的人對瘋狂時代的輕蔑與不屑，堅持自己的人生追求，記錄下內(nèi)心的真實聲音。

三、壓抑中的生命噴發(fā)與現(xiàn)代智慧： 《半棵樹》與《神的變形》

牛漢詩歌的創(chuàng)作特點

牛漢40年代的詩歌充滿了一種反抗的火力，而寫於1970年到1976年的幾十首詩歌，如名詩《華南虎》、《悼念一棵楓樹》、《半棵樹》、《巨大的根塊》等，則大部分屬於他所謂的“情境詩”。這些詩歌相對他早期的詩來說語調(diào)比較平靜，但在內(nèi)裏則仍充滿了堅韌的反抗。突出了生命意識，他借助不同的意象，表達了陷於逆境的生命的不屈地抗爭與堅韌地生存的精神，也高揚了“五四”新文化運動以來知識份子的抗爭與現(xiàn)實戰(zhàn)鬥的傳統(tǒng)。《半棵樹》的象徵意義它象徵著不屈的生命，象徵著知識份子不屈的抗爭與戰(zhàn)鬥的傳統(tǒng)。鮮明地體現(xiàn)了文革中正直的知識份子的人格形象?！栋肟脴洹反砹藨?zhàn)爭年代成長起來的知識份子（如七月派作家群）在文革中的“潛在寫作”仍然帶有反抗的英雄的風格。帶著悲淒的理想主義的基調(diào)。

穆旦《神的變形》穆旦的坎坷經(jīng)歷穆旦創(chuàng)作風格：繁複的詩藝，在層層轉(zhuǎn)折中表達著對個人身世的慨歎、對時代的烏托邦理想的審視與反諷，基調(diào)是冷峻甚至無奈的。詩劇《神的變形》四個人物三個層次轉(zhuǎn)折“神魔爭鬥”的潛在神話原型濃重的現(xiàn)代意識四、年輕一代的覺醒

《這是四點零八分的北京》與《波動》

詩人食指食指，原名郭路生，著名詩人，被稱為新詩潮詩歌第一人。小學開始熱愛詩歌，20歲時寫的名作《相信未來》、《海洋三部曲》、《這是四點零八分的北京》等以手抄本的形式在社會上廣為流傳。1973年食指被診斷患有精神分裂癥，入北醫(yī)三院就醫(yī)。出院後繼續(xù)寫作。1990年至今在北京第三福利院接受治療。2001年4月28日與已故詩人海子共同獲得第三屆人民文學獎詩歌獎。著有詩集《相信未來》、《食指、黑大春現(xiàn)代抒情詩合集》、《詩探索金庫·食指卷》、《食指的詩》。

《這是四點零八分的北京》獨特貢獻以真率樸素的態(tài)度，將個體的真實而獨特的經(jīng)驗彰顯出來。敏銳地抓住個體的“我”心靈中的幾個幻覺意象，並把它們自然而集中地組合起來。對母愛的眷戀，使政治權(quán)力者們製造的所有神話在普通而強烈的人性面前顯得蒼白無力，而隱藏在其背後的現(xiàn)實的黑暗、悲哀與人性永恆的喟歎赤裸裸地表露出來。趙振開與《波動》趙振開，筆名北島，祖籍浙江湖州，生於北京。著有詩集《太陽城劄記》、《北島顧城詩選》、《北島詩選》等。北島的詩歌創(chuàng)作開始於十年動亂後期，反映了從迷惘到覺醒的一代青年的心聲，十年動亂的荒誕現(xiàn)實。，《波動》的藝術(shù)特色蒙太奇式的幻覺描寫個人象徵與個人意象相結(jié)合強烈的主觀色彩具有開風氣之先的作用複調(diào)敘述的方式對人性的執(zhí)著

一、“五四”精神的重新凝聚1、“三只報春的燕子”白樺《曙光》劉心武《班主任》徐遲《哥德巴赫猜想》預示著中國當代文學新的精神走向。2、文革後的文學拉開帷幕中國政治界和思想界的劇烈變化。1978年春至年底政治文化和文學領域的系列大事。3、“傷痕”文學“傷痕”文學的時代意義文革後文學的發(fā)端。對“凡是派”鬥爭的巨大武器。對文革的徹底否定。對相關現(xiàn)實問題的揭露和批判?！皞邸蔽膶W的成就創(chuàng)作得到極大繁榮。批判方面達到了50年代以來從未有過的深度 和力度。知識份子的主體精神也出現(xiàn)了“五四”以來 罕有的高揚。

4、五四”新文學傳統(tǒng)的回歸對“五四”新文學的現(xiàn)實戰(zhàn)鬥精神的回歸人民群眾代言人的身份重新確立重新凝聚了現(xiàn)代知識份子的現(xiàn)實批判力量創(chuàng)作表現(xiàn)老作家：巴金《隨想錄》

楊絳《幹校六記》

孫犁《蕓齋小說》“歸來的詩人”艾青《在浪尖上》、《魚化石》等

年輕的“知青”一代人的寫作盧新華《傷痕》、鄭義《楓》

孔捷生《在小贛那邊》

阿薔《網(wǎng)》

曹冠龍的《鎖》、《貓》、《火》等創(chuàng)作共性

主題都是對文革的批判及揭露文革給人們造 成的精神戕害。採用了能明確剖析社會問題的現(xiàn)實主義創(chuàng)作 手法。在現(xiàn)實經(jīng)驗的基礎上啟動了“五四”新文學傳 統(tǒng)中的干預現(xiàn)實的批判精神。

5、朦朧詩的崛起源頭食指和“白洋澱詩派”的創(chuàng)作。

代表詩人北島、顧城、舒婷、江河、楊煉、芒克、多多、梁小斌等。創(chuàng)作特色人與民族的使命緊緊相連的理想主義。有著明顯的自主性的自我意識和探索精神。精英意識的體現(xiàn)。文學價值孕育了中國詩歌的現(xiàn)代主義。二、痛定思痛的自我懺悔：《隨想錄》1、作家巴金原名李堯棠，字芾甘。筆名還有王文慧、歐陽鏡蓉、餘一、黃樹輝等。原籍浙江嘉興，出生於四川成都。1918年入成都青年會的英文補習學校，1920年考入成都外國語專業(yè)學校。在學期間，接受“五四”新文化洗禮，並深受無政府主義思想的影響，這構(gòu)成了他前期創(chuàng)作的底色。1927年至1928年在法國留學，開始文學創(chuàng)作，1929年《滅亡》的發(fā)表並引起轟動，使他正式走上了文學創(chuàng)作道路。巴金自1978年底在香港《大公報》開闢《隨想錄》專欄，從1978年12月1日寫下第一篇《談〈望鄉(xiāng)〉》到1986年8月20日寫完最後一篇即第一百五十篇《懷念胡風》（陸續(xù)以每三十篇編為一集，共出五集，依次為《隨想錄》第一集、《探索集》、《真話集》、《病中集》和《無題集》），其間歷時八年寫完這部全長四十二萬字的散文巨著，對於年屆八旬的巴金來說，不僅意味著工作的艱辛，它還更是一次老人對自己心靈的無情拷問，是一次伴隨著內(nèi)心巨大衝突而逐漸深入的痛定思痛的自我懺悔。

（1903-2006）巴金創(chuàng)作的變化30年代發(fā)表的長篇小說“愛情三部曲”《霧》、《雨》、《電》，“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》，以激烈的情感噴發(fā)傾吐對不合理社會的痛恨和對理想社會的執(zhí)著追求。而後對現(xiàn)實有了更深層的認識，開始關注小人物的生存悲劇，發(fā)表了《寒夜》、《憩園》等感情更蘊藉、思想更深刻的作品，為後來的批評界更為推崇。50年代開始從小說創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)向散文創(chuàng)作，跟隨政府號召寫新題材、新主題，寫出了不少遵命文學，喪失本來的藝術(shù)個性，但也有像《納粹殺人工廠――奧斯威辛》這樣在當時獨具一格的報告文學集。經(jīng)歷“文革”後，思想又有了新的認識，感情更內(nèi)斂，一部拷問自我和現(xiàn)代中國知識份子靈魂的《隨想錄》閃爍著一個歷經(jīng)苦難的世紀老人的智慧和人格的光芒，該作1989年獲全國優(yōu)秀散文（集）、雜文（集）榮譽獎。2、《隨想錄》創(chuàng)作出發(fā)點：對“文化大革命”作出個人的反省。巴金的個人反省反省與向內(nèi)心追問的“懺悔意識”結(jié)合在一起。反省包容了對歷史和未來的更大的憂慮。反省經(jīng)歷了一個逐漸深入的過程。反省文革中變成精神奴隸的心理基礎。《隨想錄》的價值完成了對自己和對整個知識份子群體背叛“五 四”精神的批判。十分典型地反映出了現(xiàn)代中國知識份子一般所經(jīng) 曆過的文化心態(tài)。由作為知識份子的懺悔而重新提出了知識份子應 該堅守的良知和責任。重新宣導了對“五四”精神的回歸。為當代中國知識份子找回了久已失落的社會良 知。以個人的流血的靈魂訴說確立了知識份子的當代 精神傳統(tǒng)。用現(xiàn)代文化來戰(zhàn)勝社會上各種醜惡、落後和黑 暗的事物。三、年輕一代的覺悟與反思《死》

作家簡介

陳村原名楊遺華，上海人，回族。1971年底到安徽農(nóng)村插隊。1975年病退回滬，進街道里弄生產(chǎn)組做工。1978年初入上海師範大學政教系?？茖W習，畢業(yè)後到上海市政二公司工作。1979年發(fā)表處女作小說《兩代人》，步入文壇。1985年加入中國作協(xié)，同年調(diào)作協(xié)上海分會從事專業(yè)創(chuàng)作至今。作品有中、短篇小說集《走通大度河》、《少男少女一共七個》、《藍旗》等，長篇小說《住讀生》、《從前》、《鮮花和》等。1986年的短篇小說《死》。他的小說一類主要是對親歷的知青生活的描寫，採用“我”作為敘述者，表達對農(nóng)村和農(nóng)民的複雜情感。另一類是對普通人生世事的描摹，在凡人對外物的無助的情境下展現(xiàn)人的自尊與自卑的交織心理，顯露他對人生的憂思。晚近的小說有較強的實驗意識，但仍保持著對現(xiàn)實生存狀況的個人關懷。

陳村（1954－）《死》1986年為紀念傅雷而作。是以一種非常個人化的方式表達了對文革的反省。通篇是一場超現(xiàn)實的夢幻，而無真實故事的描繪。提領全篇的夢魘氣息，對文革災難的隱喻與揭示。以被抽象化了的主觀感受強烈地突現(xiàn)出了文革災難的血腥與罪惡。表達了新一代青年的沉重的悲憤之情。四、民族命運的自覺承擔：《一代人》作家顧城（1956－1993）

原籍上海，出生於北京?！拔母铩睍r開始創(chuàng)作，是新時期“朦朧詩”的主要作家之一，在青年中影響很大，許多詩句被反復詠唱。1980年《小詩六首》參加青春詩會，因不同於以往的現(xiàn)實主義的審美追求而引起爭論，從而引發(fā)了長達幾年的關於“朦朧詩”的新舊對峙。1981年因《抒情詩十首》獲“星星詩歌獎”.著有《黑眼睛》、《雷米》、《城》、《水銀》等詩集。他的作品較少關心社會歷史，更多關注人的內(nèi)心。早期的詩歌有孩子般的純稚風格、夢幻情緒，用直覺和印象式的語句來詠唱童話般的少年生活。代表作品有《一代人》、《我是一個任性的孩子》等。後期的詩作因其理想與現(xiàn)實的不能和諧以及隱居生活造成的生命和性格的進一步封閉扭曲，產(chǎn)生脫離現(xiàn)實一味沉溺於個人感覺世界的轉(zhuǎn)變，艱澀難懂。身後出版《顧城詩全編》。

《一代人》寫於1979年。以一組單純的意象構(gòu)成了 對剛剛過去的文革歲月的隱喻。一代人“心靈史”的縮影在文革中長大，心靈的成熟包括著對苦難的承擔，或者是在不斷的受傷害中經(jīng)歷成長，然而苦難卻給予了他們超越性的信念和理想，使他們時時企圖透過時代的陰暗尋找光明，時時企圖在精神的嚮往與追尋中戰(zhàn)勝苦難。“朦朧詩”派的創(chuàng)作：自覺承擔起民族的命運，同時伴隨著個人高漲的理想主義。一、“歸來者”的歷史反思1、“歸來者”的界定2、代表作家3、特有的創(chuàng)作優(yōu)勢底層生活的人生閱歷與體驗理性主義的創(chuàng)作態(tài)度4、特定的現(xiàn)實關懷5、對“五四”知識份子現(xiàn)實戰(zhàn)鬥精神的復活一、“歸來者”的歷史反思6、“反思文學”創(chuàng)作特點揭露和批判極左路線、反對官僚主義。揭示社會和歷史悲劇。呈現(xiàn)和剖析悲劇人物的命運遭際具有較為深邃歷史的縱深感和較大的思想容量。不足之處一、“歸來者”的歷史反思藝術(shù)特徵突現(xiàn)故事的政治背景和故事情節(jié)。中篇小說的形式，以人物的意識活動為敘事線索的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式，敘事立場將個人的苦難與民族的苦難聯(lián)繫起來，從而使格人的苦難具備了超越個人的普遍的啟蒙意義。有意無意地從民間的視角和立場反思中國民主革命和歷次政治運動中存在的悖謬與悲劇現(xiàn)象。

二、從“同路人”的立場反思歷史：

《內(nèi)奸》方之（男）（1930－1979）

原名韓建國。原籍湖南省湘潭，生于南京。50年代從事共青團的工作。發(fā)表短篇小說《章老師》、《兄弟團圓》、《在泉邊》、《曹松山》，中篇小說《浪頭與石頭》等。1957年後曾在南京市文聯(lián)從事專業(yè)創(chuàng)作。1957與江蘇的高曉聲、陸文夫、葉至誠等準備組織“探求者”文學社，提出“干預生活”的主張，後受批判並下放農(nóng)村勞動。但中斷創(chuàng)作時間較短，1958年至1959年與葉至誠合作電影劇本《綠洲》。1962－1965年間又發(fā)表短篇小說《歲交春》、《看瓜人》、《出山》等。1979年發(fā)表《內(nèi)奸》引起廣泛重視，獲該年度全國優(yōu)秀短篇小說獎，並