湖南省部分地區(qū) 高二下學期3月語文試題匯編：論述類文本閱讀

PAGE19頁湖南省部分地區(qū)2023-2024學年高二年級下學期3月語文試題匯編：論述類文本閱讀湖南省邵東市第一中學2023-2024學年高二下學期3月月考語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。非遺學是一個新的獨立的學科。20世紀后半期，人類開始認識到前人留下的歷史創(chuàng)造中，除去物質性的遺址、建筑、器物、藝術品之外，還有大量精神性的遺產(chǎn)保存在代代相傳的口頭、活態(tài)、無形的行為與技藝中。它們和物質遺存一樣，同樣是必須永遠保存的歷史財富。2003年聯(lián)合國教科文組織將這類文化遺產(chǎn)確定為“非物質文化遺產(chǎn)”，通過了《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》。我國是公約最早的締約國之一?！胺俏镔|文化遺產(chǎn)”在我國被簡稱為“非遺”。早在非遺概念出現(xiàn)之前，人們將這一類型和范疇的文化稱為“民間文化”，并建立起相應的科學而完整的知識體系與理論體系，譬如民俗學、民藝學、民間文化學等。到了20世紀后期，受到工業(yè)化和城市化的迅猛沖擊，民間文化才快速消散和面臨瀕危，致使一些敏感而先覺的人士與學者急切地呼吁搶救和保護。此時，對民間文化的稱呼也出現(xiàn)了一些前所未有過的改變，比如在“民間文化”后邊加上“遺產(chǎn)”二字，稱為“民間文化遺產(chǎn)；再比如本世紀初進行的大規(guī)模的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”。于是，這一時期(21世紀初)，同時出現(xiàn)兩個概念：民間文化遺產(chǎn)和非遺。這兩個概念本質相同，不同的是，民間文化遺產(chǎn)的概念來自學界，非遺的概念來自政府，因為非遺是由各國政府共同確定的。政府作為遺產(chǎn)的第一責任人，為了便于對遺產(chǎn)進行管理，必須將遺產(chǎn)分類。于是文化遺產(chǎn)被分為兩大類：一種是物質性的文化遺產(chǎn)，一種是非物質性的文化遺產(chǎn)，即非遺。在人類傳統(tǒng)的概念中，遺產(chǎn)是指先人留下的私人化的財富。主要是物質性財富。但是在20世紀后半期這個傳統(tǒng)的遺產(chǎn)觀漸漸發(fā)生了變化。法國歷史學家皮埃爾·諾拉在《法國對遺產(chǎn)的認識過程》中寫道：“在過去的二十年，遺產(chǎn)的概念已經(jīng)擴大，發(fā)生了變化。舊的概念把遺產(chǎn)認定為父母留給子女的財物，新的概念被認為是社會整體的繼承物?！备改噶艚o子女的是私人遺產(chǎn)或家庭遺產(chǎn)；社會整體繼承的是公共遺產(chǎn)，即文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)必須由社會保護和傳承下去。正是出于這個遺產(chǎn)觀，聯(lián)合國制定了第一個《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(1972)。人類在文化遺產(chǎn)保護上邁出了第一步。然而，這第一步所保護的文化遺產(chǎn)只是物質性的，主要是歷史建筑、考古遺址、文物。那時人們還沒有“非物質文化遺產(chǎn)”的概念。后來，人們漸漸發(fā)現(xiàn)了“非遺”。這使人類的歷史文化遺產(chǎn)變成物質的和非物質的兩部分。物質文化遺產(chǎn)是前一個歷史時期遺留下來的珍貴的歷史見證物，非物質文化遺產(chǎn)是歷史傳承至今并依然活著的文化生命。這便構成了人類當代的遺產(chǎn)觀。非遺學，正是從遺產(chǎn)的立場出發(fā)，來認識民間文化的。但不是所有的民間文化都是非遺。非遺是其中歷史文化的代表作，是當代遴選與認定的必須傳承的文化經(jīng)典。是不是遺產(chǎn)是不同的，當一個事物有了遺產(chǎn)的屬性，便多了一種性質、意義、價值，多了一種社會功能。這些都不是民俗學所能解釋的。一件事物可以同時身在不同的知識范疇，從屬于不同的學術范疇。比如佛羅倫薩花之圣母大教堂，既屬于建筑學的經(jīng)典，也屬于遺產(chǎn)學的瑰寶。它們既有共同的文化內涵，也有各自的學術關切。建筑學關注它建筑的構造、設計、美學特征與創(chuàng)造性；遺產(chǎn)學更關注它自身的歷史特征、檔案、等級、保護重點與方法，以及如何傳承得久遠。非遺學更關注它的存在與生命，是保護和延續(xù)它生命的科學，一個此前沒有的學科。決定非遺學獨立性的根本是——遺產(chǎn)。學術是具有使命的。對于非遺學，使命二字尤為重要。它不僅在學者身上，還在學術本身。這也是遺產(chǎn)的本質決定的。遺產(chǎn)是前人留給我們的，也是我們留給后人的，我們要好好享用它，還要把它完好地交給后人，中間不能損壞。特別是非遺，作為一種活態(tài)的文化，很容易變異和丟失，要分外呵護好和傳承好，這個使命理所當然就落在非遺學中了，民俗學沒有這個使命。民俗學的使命是記錄民眾生活和建構民間文化，再往深處是探尋和呈現(xiàn)一個民族的民族性。民俗學注重民俗事象的過去，非遺學注重非遺活生生的現(xiàn)在。民俗學把民間文化作為一種歷史的積淀；在民俗學者眼中，民間文化是相對靜止的、穩(wěn)定的、很少變化的。非遺學者把非遺作為一種文化生命；在非遺學者眼中，非遺是活態(tài)的、動態(tài)的、應用的，在時代轉型中充滿不確定性。民俗學的工作是總結歷史與描述現(xiàn)在，而非遺學則要通過對現(xiàn)存的非遺的研究，來探索它們通往明天的合理的道路。就像醫(yī)學是為了守護人的生命和健康一樣，非遺學是為了非遺生命的存續(xù)、文化命脈的延續(xù)。學科的使命決定了學科的特征。于是，非遺學的使命首先決定了它的工具性。非遺學具有很強的工具性。它既是一種純學術，追求精準、清晰、完整、謹嚴、高深；又是一種工具理論，為非遺構建知識，為非遺排難解紛，因而與當下的非遺的保護實踐息息相通和緊密相關。非遺學毫不隱諱要直接為非遺服務，甚至為非遺所應用。為此，非遺學是一門田野科學。在田野中認知，在田野中發(fā)現(xiàn)，在田野中探索，在田野中生效，從始至終都在田野。如果只是在田野采風和搜集材料，就不是非遺學了。田野就是民間，就是活生生的民間文化。只有問道于田野，才能得到切實的答案，才能感悟到非遺的精髓與神韻，徹悟到非遺的需要，以及非遺學的學術使命是什么。(摘編自馮驥才《非遺學原理(上)》，有刪改)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.“非遺”這一概念提出之前，其涵蓋的文化在我國被稱為“民間文化”。B.“民間文化遺產(chǎn)”與“非遺”是本質相同但沒有物質與非物質之分的概念。C.當代遺產(chǎn)觀是指人類對遴選與認定的物質文化遺產(chǎn)與非物質文化遺產(chǎn)的認知。D.“田野”在文中指涵蓋城鄉(xiāng)的包蘊著歷史文化及其傳承的民間這一大概念。2.下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是(3分)A.20世紀后期工業(yè)化和城市化迅速發(fā)展為民間文化遺產(chǎn)帶來嚴重危機，也為它帶來新的機遇，聯(lián)合國教科文組織因此制定了相應的文化遺產(chǎn)保護公約。B.人們對“遺產(chǎn)”的認知逐漸突破傳統(tǒng)的局限，將其外延擴展至整個社會，且認為遺產(chǎn)包括歷史見證物的物質文化遺產(chǎn)和傳承至今并依然有生命的非遺。C.基于遺產(chǎn)立場的非遺學認為，只有那些必須傳承的文化經(jīng)典才堪稱非遺，它是從民間文化遺產(chǎn)中甄選、傳承至今，并依然具有文化生命的非物質遺產(chǎn)。D.民俗學是民間文化的重要分支，它以總結歷史與描述現(xiàn)在為主要工作，注重研究歷史積淀下來的相對穩(wěn)定的民俗事象而與關注動態(tài)的非遺學相區(qū)分。3.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是(3分)A.保存在世代相傳的口頭、活態(tài)、無形的行為與技藝中的精神性遺產(chǎn)是非遺的主體，并由此興起新興學科非遺學。B.將佛羅倫薩花之圣母大教堂置于非遺學視域下，我們應更關切它如何傳承得久遠，以及如何延續(xù)它的文化生命。C.遺產(chǎn)的本質決定非遺學的使命，非遺學研究的對象是活態(tài)的文化，這與民俗學注重穩(wěn)定而靜止的民間文化不同。D.作為動態(tài)的、應用的非遺，非遺研究者對這門新的獨立的田野科學要有清醒認知，明確其學術性與工具性屬性。4.非遺學的學術使命是什么?遺產(chǎn)學與非遺學的關系如何?(4分)5.為了較為清晰地闡述“非遺原理”，作者是怎樣進行論證的?請結合文本材料進行分析。(6分)湖南省永州市零陵區(qū)永州市第一中學2023-2024學年高二下學期3月月考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類社會每一次重大躍進，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學社會科學的知識變革和思想先導。馬克思主義的誕生是人類思想史上的一個偉大事件，馬克思主義批判吸收了康德、黑格爾、費爾巴哈等人的思想，可以說，沒有18、19世紀歐洲哲學社會科學的發(fā)展，就沒有馬克思主義的形成和發(fā)展。中華文明經(jīng)歷了從先秦子學、兩漢經(jīng)學、魏晉玄學，到隋唐佛學、儒釋道合流、宋明理學等數(shù)個學術思想繁榮時期，包含著豐富的哲學社會科學內容、治國理政智慧，為人類文明作出了重大貢獻。隨著列強入侵和國門被打開，西方思想文化和科學知識隨之涌入，十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，許多進步學者運用馬克思主義進行哲學社會科學研究，為我國當代哲學社會科學發(fā)展進行了開拓性努力。當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者都應該立時代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。（摘編自習近平《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，有刪改）材料二中國哲學源遠流長、博大精深、豐富多彩、思想深刻，它關注和探討的是人類在生存過程中所遇到的和必須解決的，不能回避和無法回避的大問題。盡管時代經(jīng)歷了巨大變遷，但中國哲學的思想和價值觀依然是人們關注的焦點和熱點，具有超越時空的價值和意義。中國哲學的存在與發(fā)展既和全人類哲學的整體發(fā)展相關聯(lián)，更與中華民族和中國社會發(fā)展的特殊形態(tài)相適應。早在三千多年前，我們的先哲就創(chuàng)立了獨特的哲學思維模式。譬如，《周易》所體現(xiàn)出的辯證思維模式，先秦時期的諸子百家學說，標志著中華民族很早就進入了高度抽象的哲學思維階段。與西方哲學、印度哲學相比，中國哲學不但毫不遜色，并且還保持著更旺盛的生命力，是生命之學、智慧之學，不但“源遠”，而且“流長”，綿延數(shù)千年而未中斷，這在世界思想史上是絕無僅有的奇特現(xiàn)象?？梢哉f，中國哲學是中國文化的精髓和活的靈魂，是中華文明智慧的集中體現(xiàn)。中國哲學包括傳統(tǒng)哲學、近代哲學和現(xiàn)代哲學，最能體現(xiàn)其基本特征和精神，并對中國發(fā)展產(chǎn)生重大影響的是中國的傳統(tǒng)哲學。學術界一般把公元前11世紀的殷周時期，也就是傳說周文王推演《周易》的時期，到1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的哲學稱為傳統(tǒng)哲學。中國傳統(tǒng)哲學長達三千年，在整個中國文化系統(tǒng)中占據(jù)主導地位和起著主導作用，中國傳統(tǒng)的文學藝術、書法繪畫、建筑雕刻、民間風俗、民族心理、審美方式、行為習慣等，無不受到傳統(tǒng)哲學的熏陶和影響；中國人對自然宇宙的看法，對社會人生的態(tài)度，對生命存在價值和意義的反思，都是通過傳統(tǒng)哲學加以反映、提升和總結的。漢代以后，中國傳統(tǒng)哲學在按照自身軌跡發(fā)展的同時，逐漸傳播到了周邊的國家和地區(qū)，形成了以儒家倫理為核心的東亞文化圈。李光耀認為，新加坡成為“亞洲四小龍”之一，與其國民很早受儒家倫理價值觀的影響不無關系。十七、十八世紀，中國傳統(tǒng)哲學又突破東亞文化圈，通過湯若望、南懷仁、利瑪竇等人的傳播，東學西漸，遠播歐洲，在歐洲社會形成了持續(xù)二百年的“中國熱”。這股“中國熱”，對整個歐洲大陸走向近代資本主義社會，對法國的啟蒙思想運動以及德國辯證法思想的形成和發(fā)展，都起到了十分積極的影響和推動作用，成為十八世紀歐洲啟蒙思想家的重要學術資源。當前，西方社會又一次表現(xiàn)出了對中國哲學的極大興趣，世界各國把關注的目光再次轉向了古老的東方，轉向了中國的哲學和文化，轉向了中國的孔子、老子，就是希望從中國哲學、中國文化中汲取豐富的智慧和養(yǎng)分，以達到解決世界性難題的目的。譬如，“以人為本”“協(xié)和萬邦”等中國哲學智慧，在這次抗擊新冠肺炎疫情工作中都得到了鮮明體現(xiàn)，普通群眾都有親身感受，從內心深處再一次強化了對中國文化的認同感。放在世界范圍內來考量，更凸顯出中國哲學的強大生命力。有一句諺語說：“世界上的財富在猶太人的口袋里，世界上的智慧在中國人的腦袋里”。從根本上講，中國哲學就是有著大用的人生智慧之學。馮友蘭曾說過：中國哲學必將大放異彩。（摘編自陳先達《中國哲學的時代魅力》，有刪改）1．下列關于材料內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．馬克思主義進入中國，促進了當代中國哲學社會科學的形成與發(fā)展，進而引發(fā)了中國社會的深刻變革。B．《周易》所體現(xiàn)出的辯證思維模式，表明中國哲學很早就創(chuàng)立了獨特的思維模式，具有高度抽象性。C．以儒家倫理為核心的東亞文化圈，深刻地影響和推動了法國的啟蒙運動及德國辯證法思想的形成和發(fā)展。D．西方社會再次將目光轉向了中國的哲學和文化，轉向了孔子和老子，并希望從中汲取豐富的智慧和養(yǎng)分。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．觀察當代中國哲學社會科學，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。B．中國特色社會主義思想具有鮮明的實踐品格，不僅致力于科學地解釋世界，而且致力于改變世界。C．任何國家都應批判吸收其他國家的優(yōu)秀哲學成果，為解決本國或世界性問題提供思路和方法。D．因為中國傳統(tǒng)文化受到傳統(tǒng)哲學的影響，所以傳統(tǒng)哲學在整個中國文化系統(tǒng)中占據(jù)主導地位。3．下列選項，最能體現(xiàn)材料一中站在時代潮頭，“發(fā)思想之先聲”的一項是（）（3分）A．內蒙古庫布其以“天人合一”的理念治理沙漠，為世界治沙開出“中國良方”。B．建設中華民族現(xiàn)代文明，陳先達教授提出“以古人之規(guī)矩，開己之生面”這一主張。C．中國以“和羹之美，在于合異”的理念推動“一帶一路”沿線國家互惠共享。D．同仁堂恪守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”古訓而長盛不衰。4．論證時可以想象存在一個虛擬論敵，在對其駁論過程中，提出相關論點。根據(jù)材料二的論證邏輯，對下表中虛擬論敵的表述不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）選項虛擬論敵論據(jù)分論點A中國哲學無法與西方哲學比肩中國哲學綿延數(shù)千年而未中斷，源遠流長中國哲學在世界思想史上是絕無僅有的奇特現(xiàn)象B中國哲學只與中國社會發(fā)展形態(tài)相適應“亞洲四小龍”受儒家價值觀的影響中國傳統(tǒng)哲學影響了周邊國家與地區(qū)C東學西漸只發(fā)生在十七、十八世紀的歐洲十七、十八世紀歐洲形成持續(xù)二百年的中國熱中國哲學影響和推動歐洲的發(fā)展D中國哲學難以解決世界性難題中國哲學在抗擊疫情的實踐中得到體現(xiàn)中國哲學具有超時空的價值和意義A．A B．B C．C D．D5．如何理解中國哲學有著“大用的人生智慧”？請結合材料談談你的看法。（6分）湖南省衡陽市衡陽縣三校聯(lián)考2023-2024學年高二下學期3月月考語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：文人畫是中國古代具有深厚、全面文學修養(yǎng)的文人士大夫畫家的繪畫，它與民間傳統(tǒng)繪畫、宮廷畫師的繪畫都有著明顯不同的特色。文人畫重主觀意念、重表現(xiàn)、重寫意的美學思想似乎是中華民族藝術特定的遺傳基因，早早就存在于中國畫的藝術理論與創(chuàng)作實踐中了。關于文人畫的起源，畫壇普遍認為北宋時期是文人畫創(chuàng)作形成自覺意識和成熟的時期。北宋蘇軾首先提出了士人畫的概念，他在一段畫跋中寫道：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取鞭策皮毛槽櫪芻秣，無一點俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。漢杰，真士人畫也。”蘇軾不僅提出了“士人畫”的概念，還明確界定了“士人畫”與“畫工畫”的不同，他認為畫工畫只知道畫表面形體，只得到些皮毛，是對自然事物的描摹，無“意氣”，所以“看數(shù)尺許便倦”，而士人畫則有深度，取其內在意氣而不重表面皮毛，所以“真士人畫也”。這是文人畫與畫工畫在創(chuàng)作意圖和表現(xiàn)形式上的不同。傅抱石也有這樣的描述：文人畫第一是文（詩），第二是人（人品），第三是畫（技法）。其實這其中就包含了人的學問、道德人品和繪畫技法三層意思，中國藝術講究“畫品即人品”，強調人的人品、道德、學問與繪畫的統(tǒng)一，強調畫家的人品和才情是第一位的，這具有濃厚的人文價值，似乎就是中國藝術精神之所在。雖然蘇軾提出了“士人畫”并明確了“士人畫”與“畫工畫”的不同，但“文人畫”這一概念，卻是明末董其昌首先提出的。他不僅首先提出了“文人畫”的概念，還對歷代畫家做出了明確的劃分。他說：“文人之畫，自王右丞（王維）始。其后董原、巨然為嫡子。王晉卿、米芾皆從董、巨得來。直至元四大家，黃子久、王叔明、倪元鎮(zhèn)、吳仲圭，皆其正傳。吾朝文徵明則又遠借衣缽。”由此可見文人畫的形成和發(fā)展可謂是歷史悠久、一脈相承。董其昌指出唐代王維是“文人畫之祖”，“畫中有詩，詩中有畫”就是指王維。之所以說文人畫在北宋時期發(fā)展完備，是和這一時期的社會發(fā)展狀況相適應的。首先宋朝時期是中國歷史上文化經(jīng)濟等空前繁榮的時期；其次佛教自唐傳入中原大地后，經(jīng)過本土化發(fā)展，到了宋代，其中最盛行的一支——禪宗與中國傳統(tǒng)的儒、道思想相融合，形成了一種新的學說——理學。也正是在這種文化大繁榮的基礎上出現(xiàn)了“逸格”的說法，講究“逸”美，這也正是文人畫的主旨思想，所以說文人畫形成于這一時期是有其歷史發(fā)展的必然性的。黃休復提出“逸”應具備兩個特點。一是“得之自然”。即不苛求、不做作，表達方式和表現(xiàn)形式都是自然情感之流露，一種超凡脫俗的境界。二是“筆簡形具”。雖然“三畫筆而成”，但卻簡單超逸，形神兼?zhèn)洹Ｄ軐ⅰ耙荨卑l(fā)揮到極致的畫家當首推元四家之一的倪云林。元朝特殊的民族政策導致了大批文人不入仕或未能入仕而“下野”，寄情山水、借物言志、以景寫情，最終使文人畫在表現(xiàn)形式和理論上正式確立并把文人畫的發(fā)展推到了歷史的第一個高峰?！耙荨薄暗薄翱侦`”是對倪云林作品最好的詮釋，尤其是“逸”，一講到逸品，首先就會想到倪云林的作品，而一說到倪云林的作品，馬上就會在腦海中出現(xiàn)“逸品”這個詞，“逸”似乎成了倪云林的代名詞，難怪有人講倪云林的畫是文人畫中的第一逸品。倪云林是第一位在理論上提出畫家應該畫自己心中之畫、表現(xiàn)自身情感和意趣的畫家。倪云林的畫不僅具有了文人畫的共性，同時又具有了強烈的個性，這似乎正迎合了“畫品即人品”“畫如其人”這些古語。因此，若從這個意義上講，真正的文人畫還是從他這里開始的。明末清初，文人畫可以說發(fā)展到了高峰期，出現(xiàn)了以石濤、八大山人、弘仁、髡殘“四僧”為代表的“野逸派”，同時也出現(xiàn)了以王時敏為首的“擬古派”。“擬古派”在這一時期占據(jù)著清初畫壇的正統(tǒng)地位，他們“泥于古”而缺乏創(chuàng)新，所以使畫壇摹古之風日盛，雖然一定程度上弘揚了傳統(tǒng)文化，但卻束縛了畫家個性的發(fā)揮，往往容易陷入泥古不化的境地，所以石濤針鋒相對地提出了“尊受論”“我之為我，自有我在”等觀點，強調畫家要尊重自己的感受，“先受而后識”，如果忽視了自己的感受而一味地描摹古人的作品，那就會失去自我，反為古法所累，正所謂“借古以開今”，要堅持“古為今用”“他為我用”，否則就會失去繪畫的本意，或稱不上繪畫只能叫復制了。（摘編自倪文杰《淺淡中國文人畫》）材料二：由于19世紀以來，中國一度為西方所超越，引發(fā)了以西方文化改造中國文化的時代潮流，文人畫及其參與建構的中國民族繪畫，也受到相應沖擊。人們不難看到這樣一幅奇異的歷史圖景：當20世紀初中國人努力引進西方寫實主義及其入世情懷來取代文人畫的寫意傳統(tǒng)及其出世情懷之時，西方寫實主義正經(jīng)歷著向現(xiàn)代的轉換，而這種轉換又恰恰是擺脫敘事傳統(tǒng)，強調主觀色彩，通過拋棄對直觀世界的描述而尋求其純粹化了的視覺體驗和精神表現(xiàn)，與中國文人畫那種追求筆墨與心靈直接對應的藝術理想同一機杼。時至21世紀，隨著經(jīng)濟全球化和信息社會的來臨，這種時空錯位現(xiàn)象日見其少，中國人也隨著改革開放的推進，從外來文化與自身傳統(tǒng)兩個方向上尋求繼往開來的契機。就此意義而言，文人畫精神，仍將在未來的中外有識之士那里獲得新生。（摘編自《中國文人畫：超越的藝術》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．文人畫是中國古代文人士大夫畫家的繪畫，與民間傳統(tǒng)繪畫、宮廷畫明顯不同，其主要特點是重主觀意念、重表現(xiàn)、重寫意。B．文人畫包含人的學問、道德人品和繪畫技法，三者有先后順序之分，人品和才情是第一位的，文人畫講究“畫品即人品”。C．倪云林首次在理論上提出畫家應該畫心中之畫，表現(xiàn)自身情感和意趣。他的文人畫呈現(xiàn)“逸”“淡”“空靈”的特點，具有強烈的個性。D．明末清初，文人畫發(fā)展到了高峰期，出現(xiàn)了“野逸派”和“擬古派”，兩派觀點針鋒相對，畫家石濤反對“擬古”，認為這會失去自我，為古法所累。2．根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（3分）（）A．文人畫歷史悠久，但直到明末，董其昌才提出了“文人畫”這一概念，并指出了文人畫與畫工畫在創(chuàng)作意圖和表現(xiàn)形式上的不同。B．黃休復認為文人畫中的“逸”美應具備兩個特點：一是“得之自然”，二是“筆簡形具”，即不做作以達真情流露，筆法簡單卻形神兼?zhèn)?。C．元朝特殊的民族政策導致了大批文人不入仕，他們寄情山水，借物言志，以景寫情，最終將文人畫的發(fā)展推到了歷史的最高峰。D．20世紀初中國人努力引進西方寫實主義時，西方寫實主義卻在強調主觀色彩，開始追求筆墨與心靈直接對應。3．下列選項中最能全面而準確地概括材料一主要觀點的一項是（3分）（）A．文人畫是中國古代具有深厚、全面文學修養(yǎng)的文人士大夫畫家的繪畫。B．文人畫的美學思想早早就存在于中國畫的藝術理論與創(chuàng)作實踐中了。C．北宋時期是文人畫創(chuàng)作形成自覺意識和成熟的時期。D．經(jīng)過宋、元、明的發(fā)展，明末清初，文人畫發(fā)展到了高峰期。4．下列選項中，關于文人畫在北宋時期得以發(fā)展完備的原因分析，表述不正確的一項是（3分）（）A．佛教文化經(jīng)過本土化發(fā)展，到宋代出現(xiàn)了禪宗一派。B．宋朝時期是文化、經(jīng)濟等空前繁榮的時期。C．禪宗與中國傳統(tǒng)的儒、道思想相融合，形成了理學。D．宋人在理學基礎上形成了相應的文人畫理論。5．材料二說，文人畫精神，仍將在未來的中外有識之士那里獲得新生。請問在當代社會，如何更好地煥發(fā)文人畫的生命力？請結合材料說說你的觀點。（6分）湖南省長沙市麓共體2023—2024學年高二年級下學期3月學情檢測語文試卷1～4材料一：說到書法，你一定不陌生，它可以說是中華民族最具特色的藝術形式。在中國歷史上，每個讀書人都是書法的創(chuàng)作者，他們借此來表達自己的內心世界。“字如其人”說的不是人的外表，而是性情、修養(yǎng)、審美這些無形的東西，其中性情又是最主要的。所謂性情，性是個性，情是情緒。唐代書法家孫過庭有一本用草書寫的理論著作《書譜》，他在書中提出，書法藝術本質上就是“達其情性，形其哀樂”。也就是說，書法作品是用來傳達一個人的個性和情緒的，這才是書法藝術的靈魂。每個人的書寫筆跡都是有個性的，所以才會有“筆跡學”這個學科。語文老師批改作文，只看筆跡，就差不多猜出是誰寫的。字的個性背后，是人的個性，藝術風格是作者個性的流露。歐陽修曾經(jīng)評價顏真卿的楷書說：“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨立，不襲前跡，挺然奇?zhèn)?，有似其為人?！眰€性通常是比較長期的、恒定的，情緒則跟某個當下的時刻有關。情緒的出現(xiàn)，往往都是基于某個機緣、某件事，是外在的條件激發(fā)了人的情緒。在情緒影響之下，書寫往往會跟常態(tài)有所不同。比如王羲之在天朗氣清、惠風和暢的環(huán)境中，與大家一起歡聚在蘭亭，品酒吟詩。在這種氛圍里，王羲之興致極高，心手雙暢，寫出書法名篇《蘭亭集序》。性情對書法藝術來說究竟意味著什么?它構成了書法世界非常重要的一維——書法的靈魂。字寫得中規(guī)中矩，符合法則，只是基礎。明代流行的臺閣體，其筆法與字法都符合法則，卻不被書法界推崇，甚至常常被批評。究其原因，就在于它缺少獨特性，沒有靈魂。所以，評鑒、欣賞一個人的書法，既要外觀，就是看外在的筆法、字法、章法等是不是符合法則；也要內觀，就是看它流露出來的藝術家的內在精神氣質有沒有獨特性。好的書法，不僅是筆墨的世界，還是書寫者性情的世界。后一個世界，就是書法的靈魂。(摘編自方建勛《中國書法通識》)材料二：書法作為自由抒發(fā)情感的藝術表現(xiàn)形式，必然需要融入作者的審美情趣與情感。在藝術實踐的時候，人與物、人與作品都可能會產(chǎn)生共鳴，從而表現(xiàn)出一定的情感轉移，故而“移情”便成了書法藝術進行構思、創(chuàng)作、欣賞等系列過程中一種不可小覷的藝術轉化手段。無論是外物的客觀姿態(tài)對人情感的影響，還是人的主觀情感移情于藝術作品，都有可能使藝術家在創(chuàng)作時產(chǎn)生諸多不可預見的審美效果。心理學實驗證明，人的心境容易受外在環(huán)境影響，產(chǎn)生一定的情感表現(xiàn)。比如看到秋葉枯草，會讓人產(chǎn)生如黛玉葬花般的傷感與悲寥；看到春暖花開，則會心胸激蕩、興致盎然。這些情形在中國古代文人的筆下尤為平常，其實這些都是外物意象給人們帶來的不由自主的移情體現(xiàn)，而由此帶來的書家藝術創(chuàng)作中的情感變化亦是如此。動，從而再付諸藝術創(chuàng)作。東晉王羲之在《蘭亭集序》中曾言：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！蓖ㄟ^觀天地與自然之形態(tài)變化，從而娛情。古代書家從觀物到內心觀照并從而得到審美移情的事例比比皆是。最典型的如王羲之通過養(yǎng)鵝、觀鵝來寫“鵝”，雷太簡聞江聲而筆法進，文與可見蛇斗而草書長，都是通過對外界事物的觀察、體驗，進而感受自然界帶給主體的一種情感體驗，甚至是一種創(chuàng)作靈感或者創(chuàng)作沖動，并通過藝術家的篩選、提煉，轉化為創(chuàng)作原動力。“寫字者，寫志也?！辈煌郧榈乃囆g家必然會在他所創(chuàng)作的書法作品中體現(xiàn)出他的性格、人品、素養(yǎng)，以及他當時的創(chuàng)作環(huán)境與心理動態(tài)?！肮P性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務也?！标惱[曾認為，書家在書寫作品的時候，“喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險，哀即氣郁而字斂，樂則氣平而字麗”。藝術家強烈的情緒在不自如其人”即是如此。一幅優(yōu)秀的書法作品，是蘊含著一定的審美意象的。它的藝術形式、美感特質、感情色彩，要能傳遞出一定的審美信息，并且讓觀者愿意與作品接近，走進作品和作品對話，與書家間接對話，甚至感染到觀者的情感，讓觀者感受到書家的審美情趣，感受到書家當初的創(chuàng)作狀態(tài)與內心情感體驗過程，最終使觀者與作品、觀者與書家之間產(chǎn)生情感共鳴，得到一致的審美體驗，這是觀賞者與書法作品之間的移情。甚至觀者通過自身的移情，也會產(chǎn)生意想不到的審美感受，這種感受與書家本人創(chuàng)作初衷完全不同也未可知?？梢哉f，這是移情之移情的再造效果，是雙重移情之后所產(chǎn)生的審美體驗。(摘編自吳勝景《書以移情一一論審美移情在書法藝術中的體現(xiàn)》)下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）(3分)書法作品不能只講求筆法、字法、章法等法則，否則就會沒有靈魂，臺閣體正是因此而不被推崇。中國古代文人筆下有很多傷春悲秋的詩句，是由于春去秋來等自然環(huán)境的變化引發(fā)了他們的移情。“所謂‘字如其人’即是如此”的“此”，指的是書法家創(chuàng)作的作品能夠展現(xiàn)出書法家的精神美。書法家是書法作品和觀者間的審美橋梁，能夠讓觀者走進書法作品，感受書法家心中的審美情趣。根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（）(3分)古代藝術家會將長期藝術實踐中形成的一些獨到見解整理成理論著作，使之留傳于世，惠及后學。從材料一第三段的內容可以看出，書法家要想寫出神來之筆往往需要某個機緣或者某件事的激發(fā)。同一個書法家，在不同狀態(tài)下寫的字意態(tài)不同；不同的書法家，在相同狀態(tài)下寫的字意態(tài)也不同。觀者通過雙重移情從書法作品中得到的審美體驗，要比和書家之間產(chǎn)生共鳴得到的審美體驗豐厚。下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一核心觀點的一項是（）(3分)衛(wèi)鑠《筆陣圖》論書法線條：“橫當如千里陣云，點當如高峰墜石。”王羲之性格內斂，書法敦實含蓄；王獻之外向不羈，書法放縱酣暢。王寵受佛教思想影響，其書法顯現(xiàn)出一種不為外物所動的平靜自然。蘇軾在黃州寒食節(jié)所書《寒食詩帖》不自覺地流露出孤寂苦悶之情。請閱讀下面這段文字，結合材料內容，簡要分析顏真卿的書法作品《祭侄文稿》被稱為“天下第二行書”的原因。(6顏真卿找回侄子的部分尸骨，安葬時心中悲憤不已，寫下了《祭侄文稿》。這幅書法作品用筆疾厲跌宕，字里行間血淚淋漓，雖禿筆而就、墨色干渴，但通篇氣勢驚天地、泣鬼神，令觀者動容。顏真卿的創(chuàng)作情感之熾烈溢于墨間，忠義天性和愛國精神躍然紙上。湖南省長沙市南雅中學2023-2024學年高二下學期3月月考語文試題閱讀下面的文字，完成下面1-5題。材料一：“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認為“中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，可稱為“有古今無中外論”。這種論調的根本錯誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實。在原始時代，社會的基本形式是氏族、部落；在階級社會，社會的基本形式是民族。既然人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，那么，人類文化在此階段也一定要以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構。因此，文化“有古今無中外論”既不符合實事求是的基本原則，也違背了一般能通過特殊而存在的辯證法。文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復雜的。首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因素，各個民族各自獨立地生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理上的隔絕，同一種語言會分化為各種各樣的方言，會形成相對獨立的經(jīng)濟生活網(wǎng)絡和不同的“市民社會”，人們的思想感情也會疏遠、隔膜起來。其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會對生活在不同地理環(huán)境中的人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會對他們的科學、藝術、宗教等產(chǎn)生直接影響。其三，一定范圍內自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)等是人們從事文化創(chuàng)造的基礎，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來的，但文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風格的音樂、美術的同時，也發(fā)展了不同的審美趣味?！跋猜剺芬姟钡拿褡鍤馀桑俏幕晒L期作用于人本身的結果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等亦莫不如此。在這個意義上，一個民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。最后，民族斗爭是民族差異的強化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對立、沖突史不絕書。許多征服者民族推行強制同化的政策，而被征服的民族則千方百計為保持自己的民族特性而斗爭。在這種同化與反同化的斗爭中，許多細枝末節(jié)的差異也會獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民族為單位長期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭中人被人們有意識地鞏固、強化。應當指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟，但歸根結底是人類生產(chǎn)力達到一定發(fā)展程度的結果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對的。（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）材料二文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當年白種人占領南、北美洲，對當?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡，實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人民生活方式、思維習慣的，受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復舊充新生，抵銷中國文化的現(xiàn)代化，那么，中國文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內去進行觀照的一種方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文化體系；承認一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應受到尊重。這種態(tài)度當然遠比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進一步追問；千差萬別的文化有沒有普遍認同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回答的問題。無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣性。我們固然不必保留辮子或者“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調和沒落。事實上，正是由于差異的存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進一步發(fā)現(xiàn)自己，將異國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，看到許多從內部無法看到的東西。由于文化的差異性，當兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域”決定了他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其加以認知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀，其結果必然是僵化和封閉。（摘編自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．民族是一個歷史范疇，既然在階級社會里社會的基本形式是民族，那么人類文化也一定是民族的、具體的。B．不同的文化發(fā)展成果長期作用于人，可造就不同的民族心理；而不同的民族心理反過來又催生出不同的文化成果。C．文化相對主義認為一切文化都應該受到尊重，因為不同文化應多元共存，一切文化都有其合理性。D．在文化交流中，既要保持本國的特殊性以避免被同化，又要分清主體和客體，從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義或反觀自己。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．早在古代，在不同地理環(huán)境下，分別產(chǎn)生了農業(yè)部族、畜牧業(yè)部族等，說明地理環(huán)境的差異對人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生了直接影響。B．種族、地域、文化傳統(tǒng)等是文化創(chuàng)造的基礎，并有限制作用，但文化創(chuàng)造并不能事事都能到諸如地域、經(jīng)濟、種族、文化傳統(tǒng)中找到原因。C．我國近現(xiàn)代史上的反帝斗爭使先進的中國人普遍意識到保持民族特性的重要性，可見文化上的民族差異在民族斗爭中被人們有意識地鞏固、強化。D．在一定歷史階段里，不同文化之間的沖突客觀存在，所以文化之間的誤讀難以避免，但如果完全不存在誤讀，雙方文化必然都走向僵化和封閉。3．下列選項中最適合作為論據(jù)支撐材料一第一段觀點的一項是（）（3分）A．單則易折，眾則難摧。（《北史·吐谷渾傳》）B．尺有所短，寸有所長。（屈原《卜居》）C．物之不齊，物之情也。（《孟子·滕文公上》）D．物競天擇，適者生存。（嚴復《天演論》）4．對文化差異的論述，兩則材料的論證思路有何不同？請結合材料簡要說明。（4分）5．下列文字提到美國動畫片《花木蘭》與中國《木蘭辭》有所不同，我們應如何正確看待這種現(xiàn)象？請結合兩則材料簡要分析。（6分）《木蘭辭》是中國南北朝時期北方的一首長篇敘事民歌，講述木蘭替父從軍、最后榮歸故里的故事，體現(xiàn)中華民族自古以來忠孝兩全的價值觀。美國動畫版《花木蘭》則對《木蘭辭》進行重新詮釋，木蘭為了證明男女平等、實現(xiàn)自身價值而主動從軍，體現(xiàn)美國人崇尚個人主義的民族性格?！痘咎m》在中國上映后，獲得不錯的票房。不少觀眾表示故事有新意，能帶來啟發(fā)。答案湖南省邵東市第一中學2023-2024學年高二下學期3月月考語文試題1．（3分）B【解析】B項，曲解文意，根據(jù)材料第三段“這兩個概念本質相同”可知，“民間文化遺產(chǎn)”并沒有排除其有物質與非物質之分，也即是說“民間文化遺產(chǎn)”是有物質與非物質之分的。2．（3分）A【解析】A項，強加因果，材料中并沒有信息表明《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》與《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》與工業(yè)化和城市化的發(fā)展有直接的因果關系。3．（3分）D【解析】A項，錯在“是非遺的主體”，根據(jù)第一段對非遺闡述可知，“這類文化遺產(chǎn)”就是非遺，而不僅僅是“主體”。B項，“更關切它如何傳承得久遠”是遺產(chǎn)學的工作內容而不是非遺學。C項，“在民俗學者眼中，民間文化是相對靜止的、穩(wěn)定的、很少變化的?！北硎鲞^于絕對化。4．（4分）①非遺學的使命是呵護好和傳承好非物質文化遺產(chǎn)，存續(xù)非遺生命、延續(xù)文化命脈。(2分)②非遺學關注的是遺產(chǎn)學中的非物質文化遺產(chǎn)，非遺學是遺產(chǎn)學的重要組成部分。(2分)(其他合理答案，酌情給分)5．（6分）①采用層進式論證結構，由淺入深，先解釋了“非遺學”的源起，再闡述其研究對象及其特點、使命等；②運用了對比論證，為了論述非遺學原理，文章將“民俗文化”“民俗學”“遺產(chǎn)學”與“非遺學”等進行比較，突出了“非遺學”作為新的獨立學科的獨特之處；③運用了舉例論證，文章列舉了聯(lián)合國教科文組織通過的國際公約、佛羅倫薩花之圣母大教堂等例子，將“非遺原理”闡述得既具體又有條理；④運用了比喻論證，作者以醫(yī)學、田野等來比喻非遺學使命及特點，通俗易懂，易于理解。(每點2分，任答三點，共6分。其他合理答案，酌情給分)湖南省永州市零陵區(qū)永州市第一中學2023-2024學年高二下學期3月月考語文試題1．C（“以儒家倫理為核心的東亞文化圈，深刻影響和推動…．”錯誤。材料二第四段原文為“十七、十八世紀，中國傳統(tǒng)哲學又突破東亞文化圈……德國辯證法思想的形成和發(fā)展”，其主語應該是“中國熱”而非“東亞文化圈”。故選C。）2．D（“因為中國傳統(tǒng)文化受到傳統(tǒng)哲學的影響，所以．…”錯誤。材料二第三段原文為“中國傳統(tǒng)哲學長達三千年…．無不受到傳統(tǒng)哲學的熏陶和影響”，二者之間并無因果關系。故選D。）3．B（提出以“以古人之規(guī)矩，開己之生面”的主張，是發(fā)思想之先聲。A、C、D三項只是對傳統(tǒng)的繼承和實踐性創(chuàng)新，都沒有體現(xiàn)“發(fā)思想之先聲”。故選B。）