試論趙孟頫的文人畫理論與實踐

試論趙孟頫的文人畫理論與實踐一、本文概述趙孟頫，元朝著名的文人畫家，他的藝術(shù)成就不僅體現(xiàn)在繪畫技藝上，更體現(xiàn)在他的文人畫理論與實踐上。他的藝術(shù)理念深受儒家思想影響，強調(diào)畫家的修養(yǎng)與品德，追求“文以載道”的藝術(shù)境界。他的繪畫風(fēng)格獨特，既有傳統(tǒng)文人畫的清雅高潔，又不失個人的創(chuàng)新特色。本文旨在全面探討趙孟頫的文人畫理論與實踐，分析其藝術(shù)風(fēng)格的形成與發(fā)展，揭示其在中國繪畫史上的重要地位和影響。文章首先將對趙孟頫的生平進行簡要介紹，包括他的教育背景、藝術(shù)經(jīng)歷以及所處的時代背景等，以便讀者對他有一個全面的了解。接著，文章將重點分析趙孟頫的文人畫理論，包括他的藝術(shù)觀念、創(chuàng)作理念以及審美追求等，探討其理論的核心內(nèi)容和特點。在此基礎(chǔ)上，文章將進一步研究趙孟頫的繪畫實踐，通過分析其代表作品，揭示其繪畫風(fēng)格的形成過程和發(fā)展變化。文章還將對趙孟頫的文人畫理論與實踐在中國繪畫史上的地位和影響進行深入探討。他的藝術(shù)成就不僅體現(xiàn)在個人創(chuàng)作的卓越水平上，更在于他對中國文人畫傳統(tǒng)的發(fā)展和創(chuàng)新。他的理論與實踐為中國文人畫的發(fā)展注入了新的活力，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。文章將總結(jié)趙孟頫文人畫理論與實踐的重要價值，以及對現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作的啟示意義。通過對趙孟頫的研究，我們可以更好地理解中國文人畫的精髓和內(nèi)涵，為當(dāng)代繪畫創(chuàng)作提供有益的借鑒和啟示。二、趙孟頫的生平與文人畫風(fēng)格趙孟頫（1254-1322），字子昂，號松雪道人，又號水晶宮道人，湖州（今浙江吳興）人，是元朝著名的文人畫家、書法家、詩人和篆刻家。他的生平豐富多彩，歷任元朝的多個職位，包括翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫等，但他最為人稱道的還是他的藝術(shù)成就。趙孟頫的文人畫風(fēng)格獨特，深受中國傳統(tǒng)文人畫的影響，同時也具有自己的創(chuàng)新。他的畫作往往以山水、人物、花鳥為主題，展現(xiàn)出一種清新、淡雅、超脫的藝術(shù)氣息。他的山水畫以“高遠”“深遠”“平遠”三遠法構(gòu)圖，畫面構(gòu)圖簡潔，筆墨精妙，既有北宋的雄渾，又有南宋的秀逸，形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。在人物畫上，他注重人物的神態(tài)和氣韻，以線造型，筆墨簡煉，形神兼?zhèn)?。在花鳥畫上，他善于以墨色表現(xiàn)花卉的生機和禽鳥的靈動，富有生活氣息。趙孟頫的文人畫風(fēng)格的形成，與他的生平經(jīng)歷和學(xué)識修養(yǎng)有著密切的關(guān)系。他自幼聰穎過人，飽讀詩書，深受儒家文化的熏陶。他的書法、繪畫、詩歌、篆刻等方面的成就，都是他在長期的文化積累和藝術(shù)實踐中逐漸形成的。他的文人畫風(fēng)格，既是他個人藝術(shù)修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是他對中國傳統(tǒng)文人畫藝術(shù)的一種傳承和發(fā)展。趙孟頫的生平與文人畫風(fēng)格相互輝映，他的藝術(shù)成就在元朝乃至整個中國藝術(shù)史上都具有重要地位。他的文人畫風(fēng)格不僅代表了他個人的藝術(shù)成就，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人畫的獨特魅力和深厚內(nèi)涵。三、趙孟頫的文人畫理論趙孟頫作為元代文人畫的杰出代表，不僅以其繪畫作品在畫壇獨樹一幟，而且其文人畫理論也極具深度和影響力。他的理論觀點主要體現(xiàn)在其畫作題跋、繪畫評論以及書信往來中，為我們揭示了其獨特的藝術(shù)觀念和創(chuàng)作理念。趙孟頫強調(diào)文人畫的“士氣”與“逸氣”，認(rèn)為繪畫不僅僅是技藝的表現(xiàn)，更是文人情懷和精神的傳達。他主張畫家應(yīng)該追求“筆墨自娛”的境界，通過筆墨的揮灑，表現(xiàn)出文人的高潔情懷和超脫精神。這種理念使得趙孟頫的繪畫作品充滿了文人特有的清雅和飄逸。在繪畫技法上，趙孟頫提倡“以書入畫”，認(rèn)為書法與繪畫在筆墨運用上有著共通之處。他主張畫家應(yīng)該具備深厚的書法功底，通過書法的筆法和墨法來豐富繪畫的表現(xiàn)力。這種理念使得趙孟頫的繪畫作品在構(gòu)圖、用筆、用墨等方面都展現(xiàn)出獨特的魅力。趙孟頫還強調(diào)了文人畫與“畫工畫”的區(qū)別。他認(rèn)為文人畫應(yīng)該注重表現(xiàn)畫家的主觀情感和個性特點，而不是僅僅追求形似和技藝的精湛。這種觀念使得趙孟頫的繪畫作品在風(fēng)格上更加多樣化和個性化。趙孟頫的文人畫理論體現(xiàn)了他對繪畫藝術(shù)的深刻理解和獨特見解。他強調(diào)文人畫的精神內(nèi)涵和筆墨技巧的結(jié)合，提倡以書入畫和表現(xiàn)畫家的主觀情感，這些觀點都為后世的文人畫發(fā)展提供了重要的理論支持和實踐指導(dǎo)。在趙孟頫的影響下，元代的文人畫風(fēng)格逐漸成熟并形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。四、趙孟頫的文人畫實踐趙孟頫的文人畫實踐，不僅體現(xiàn)在他的理論著作中，更在他的作品中得到了生動的展示。他擅長山水、人物、花鳥等多種題材，尤其以山水畫成就最高。他的畫作以“古意”為核心，追求“士氣”，將文人畫的精髓體現(xiàn)得淋漓盡致。在山水畫方面，趙孟頫的作品展現(xiàn)出一種高遠、深邃的氣韻。他善于運用披麻皴、解索皴等技法，以簡潔的線條勾勒出山水的形態(tài)，同時巧妙地運用墨色濃淡、干濕變化，營造出層次豐富的畫面效果。在他的作品中，可以感受到一種靜謐、淡泊的氛圍，這正是文人畫所追求的境界。在人物畫方面，趙孟頫同樣展現(xiàn)出了高超的技藝。他的人物畫作品以線造型，用筆精細，形神兼?zhèn)?。他善于捕捉人物的神態(tài)和情感，通過細膩的筆觸表現(xiàn)出人物的性格特點和內(nèi)心世界。同時，他還注重畫面的構(gòu)圖和布局，使得人物形象與背景相互呼應(yīng)，營造出一種和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果。在花鳥畫方面，趙孟頫的作品同樣具有鮮明的文人畫特色。他善于以墨色表現(xiàn)花鳥的形態(tài)和神韻，通過筆墨的變化展現(xiàn)出花鳥的生命力和自然之美。他的作品不僅注重形似，更追求神似，將自然之美與人文情感融為一體。趙孟頫的文人畫實踐，不僅體現(xiàn)在他的作品中，更體現(xiàn)在他的藝術(shù)理念中。他強調(diào)“書畫同源”，認(rèn)為書畫藝術(shù)應(yīng)該具有相同的審美標(biāo)準(zhǔn)和精神內(nèi)涵。他提倡“以書入畫”，將書法藝術(shù)的精髓融入繪畫之中，使得畫作更加具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。他還注重畫家的個人修養(yǎng)和品格塑造，認(rèn)為畫家應(yīng)該具備高尚的道德品質(zhì)和深厚的文化素養(yǎng)，才能更好地表現(xiàn)出文人畫的精髓。趙孟頫的文人畫實踐是他藝術(shù)成就的重要組成部分。他通過不斷的藝術(shù)實踐和創(chuàng)新，將文人畫的精髓發(fā)揚光大，為中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展做出了卓越的貢獻。他的藝術(shù)理念和創(chuàng)作實踐也為后人提供了寶貴的借鑒和啟示。五、趙孟頫文人畫理論與實踐的關(guān)系趙孟頫的文人畫理論與實踐之間存在著密切而微妙的關(guān)系。他的理論觀點不僅指導(dǎo)了他的創(chuàng)作實踐，他的繪畫實踐也反過來豐富和驗證了他的理論。這種理論與實踐的相互影響和滲透，使得趙孟頫的文人畫具有了獨特的魅力和深遠的影響力。趙孟頫的文人畫理論主張“以書入畫”，強調(diào)繪畫的書寫性和文化內(nèi)涵。他在理論上闡述了繪畫與書法的密切關(guān)系，認(rèn)為書法的用筆、結(jié)構(gòu)和章法都可以應(yīng)用到繪畫中，從而提升繪畫的藝術(shù)品質(zhì)。這種理論觀點在他的實踐中得到了充分的體現(xiàn)。他的畫作線條流暢，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，充滿了書法的韻味和節(jié)奏感，顯示了他將書法融入繪畫的高超技藝。趙孟頫的文人畫實踐也反映了他對文人畫理論的深入理解和獨特見解。他的畫作題材廣泛，包括山水、花鳥、人物等，但無論是何種題材，他都能以一種超脫、淡泊的心態(tài)去表現(xiàn)，體現(xiàn)了他對文人畫“寫胸中逸氣”的追求。他的畫作不僅具有高超的藝術(shù)技巧，更蘊含了深厚的文化內(nèi)涵和人文精神，這正是他文人畫理論的最好實踐。趙孟頫的文人畫理論與實踐是相互依存、相互促進的。他的理論為他的實踐提供了指導(dǎo)，而他的實踐又反過來豐富了他的理論。這種理論與實踐的完美結(jié)合，使得趙孟頫的文人畫成為了中國繪畫史上的一座豐碑，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。六、趙孟頫文人畫在中國畫壇的地位和影響趙孟頫的文人畫理論與實踐在中國畫壇上占據(jù)了重要的地位，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。他的藝術(shù)成就不僅體現(xiàn)在個人創(chuàng)作的卓越上，更在于他對于文人畫傳統(tǒng)的堅守與發(fā)揚。趙孟頫的文人畫作品以其高雅的藝術(shù)品味和深厚的文化內(nèi)涵，贏得了后世畫家的廣泛贊譽和模仿。他的繪畫風(fēng)格，既有傳統(tǒng)文人畫的筆墨意趣，又融入了個人的審美追求和藝術(shù)理解，呈現(xiàn)出一種獨特的藝術(shù)風(fēng)貌。這種藝術(shù)風(fēng)貌不僅體現(xiàn)了文人畫的精髓，也為中國畫壇注入了新的活力。趙孟頫的文人畫理論，更是對中國傳統(tǒng)繪畫理論的重要補充和發(fā)展。他強調(diào)畫家的文化修養(yǎng)和人文精神，提倡“以書入畫”的理念，將書法與繪畫相結(jié)合，使畫面更具文人氣息和書卷氣。這種理論主張，不僅豐富了繪畫藝術(shù)的內(nèi)涵，也為中國畫壇樹立了新的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作方向。趙孟頫的文人畫理論與實踐，不僅影響了當(dāng)時的畫壇，更對后世的畫家產(chǎn)生了深遠的影響。他的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作理念，被后世的畫家廣泛借鑒和傳承，成為了中國繪畫藝術(shù)的重要組成部分。他的文人畫理論也為后世的繪畫理論研究提供了重要的參考和借鑒。趙孟頫的文人畫理論與實踐在中國畫壇上具有重要的地位和深遠的影響。他的藝術(shù)成就和理論貢獻，不僅豐富了中國繪畫藝術(shù)的內(nèi)涵，也為中國畫壇的發(fā)展注入了新的活力和動力。七、結(jié)論趙孟頫，作為元代的文化巨擘，其文人畫理論與實踐對后世產(chǎn)生了深遠的影響。他的藝術(shù)成就不僅體現(xiàn)在他的畫作中，更在于他對文人畫理論的獨特見解和深刻理解。通過對其作品和理論的深入研究，我們可以清晰地看到趙孟頫如何在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，推陳出新，為文人畫的發(fā)展開辟了新的道路。趙孟頫的文人畫理論強調(diào)“書畫同源”，他認(rèn)為書法與繪畫在技巧和意境上都有著共通之處。這種理論不僅打破了書法與繪畫之間的界限，也為中國畫的發(fā)展注入了新的活力。在他的實踐中，我們可以看到他將這種理論付諸實踐，其畫作中的書法元素與繪畫元素相互融合，形成了一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格。趙孟頫還提倡“以書入畫”，即通過書法的筆法和章法來豐富繪畫的表現(xiàn)力。這種實踐不僅增強了畫面的節(jié)奏感和韻律感，也使得畫面更加具有深度和內(nèi)涵。這種理論與實踐的結(jié)合，使得趙孟頫的畫作既具有深厚的傳統(tǒng)底蘊，又具有強烈的個人風(fēng)格。趙孟頫的文人畫理論與實踐為我們提供了一個全新的視角來看待中國畫的發(fā)展。他的理論和實踐不僅是對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，更是對未來的探索和啟示。他的藝術(shù)成就不僅為后世留下了豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)，更為我們提供了一個學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴資源。對趙孟頫的文人畫理論與實踐進行深入研究，對于我們理解和推動中國畫的發(fā)展具有重要的意義。參考資料：本文將探討中國元代著名書畫家趙孟頫的“書畫同源”理論及其對文人畫創(chuàng)作的影響，并展望文人畫未來的發(fā)展走向。趙孟頫，字子昂，號松雪道人，元代著名書畫家。他在書畫方面具有極高的造詣，倡導(dǎo)“書畫同源”理論，強調(diào)書法與繪畫之間的密切。他的這一理論，不僅深化了人們對書法與繪畫的認(rèn)識，更為文人畫的發(fā)展帶來了新的啟示。趙孟頫的“書畫同源”理論主要基于他對書法和繪畫的深入研究。他認(rèn)為，書法和繪畫在表現(xiàn)形式上雖然有異，但在本質(zhì)上都是對自然界的描繪和表達，都是“寫意”的藝術(shù)。這種寫意的表達方式，既體現(xiàn)在他的書法作品中，也貫穿于他的繪畫創(chuàng)作中。趙孟頫的“書畫同源”理論對后世文人畫的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。這一理論使文人們更加重視書法技巧的修煉。在文人畫創(chuàng)作中，題跋和鈐印是不可或缺的一部分，這便要求文人具備較高的書法水平。趙孟頫的書法為文人畫創(chuàng)作提供了范本，使文人們開始模仿和學(xué)習(xí)他的書法風(fēng)格。趙孟頫的繪畫作品強調(diào)寫意和神韻，這種追求也在文人畫中得到了傳承和發(fā)展。文人畫在表現(xiàn)形式上更加注重意境的營造，強調(diào)筆墨的運用和心靈的表達。在總結(jié)了趙孟頫的“書畫同源”理論與文人畫創(chuàng)作的影響之后，我們可以展望文人畫未來的發(fā)展走向。文人畫將繼續(xù)強調(diào)書法與繪畫之間的，追求寫意的表達方式。文人畫將更加注重作品的文化內(nèi)涵和意境的營造。文人們在創(chuàng)作中將會更加深入地探討人生、社會和自然等主題，使作品更具思想性和深刻性。文人畫將在創(chuàng)新中不斷發(fā)展。雖然趙孟頫的“書畫同源”理論為文人畫創(chuàng)作提供了重要的指導(dǎo)，但后世文人在傳承的基礎(chǔ)上將會不斷進行創(chuàng)新，以適應(yīng)當(dāng)代社會的需求和審美觀念的變化。趙孟頫的“書畫同源”理論對文人畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。他的理論使文人們更加重視書法和繪畫之間的，追求寫意的表達方式和作品的意境。展望未來，文人畫將繼續(xù)在傳承與創(chuàng)新中發(fā)展，不斷豐富其文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。趙孟頫（1254年10月22日－1322年7月29日），字子昂，漢族，號松雪道人，又號水晶宮道人（一說水精宮道人）、鷗波，中年曾署孟俯。吳興（今浙江省湖州市）人，原籍婺州蘭溪。南宋晚期至元朝初期官員、書法家、畫家、文學(xué)家，宋太祖趙匡胤十一世孫。趙孟頫自幼聰慧，于南宋末年曾任真州司戶參軍。宋亡后隱居不仕，屢次辟命，直到元至元二十三年（1286年）被行臺侍御史程鉅夫舉薦，才趕赴大都覲見元世祖，被授為兵部郎中。此后歷任集賢直學(xué)士、濟南路總管府事、江浙等處儒學(xué)提舉、翰林侍讀學(xué)士等職，累官翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫。自世祖至武宗、仁宗、英宗四朝，皆獲禮敬。晚年逐漸隱退，延祐六年（1319年）借病乞歸。至治二年（1322年），趙孟頫逝世，享年六十九歲。獲贈魏國公，謚號“文敏”，被后世稱為“趙文敏”。趙孟頫博學(xué)多才，工古文詩詞，通音律，精鑒賞。在書法上，他精于正書、行書和小楷，其書圓轉(zhuǎn)遒麗，被人稱為“趙體”。與鮮于樞并稱“鮮趙”，又同歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)并稱“楷書四大家”；其畫取材廣泛，技法全面，山水花鳥俱工，并倡導(dǎo)師法古人，強調(diào)“書畫同源”，主張變革風(fēng)行已久的南宋畫院的體制格調(diào)，開創(chuàng)了元代的新畫風(fēng)，為元代畫壇的領(lǐng)袖人物，有“元人冠冕”之譽。其繪畫、書法和畫學(xué)思想對后代影響深遠。他的詩文風(fēng)格和婉，兼涉篆印，以“圓朱文”著稱。有《松雪齋文集》等著作傳世。趙孟頫于宋理宗寶祐二年九月十日（1254年10月22日）生于吳興（今浙江省湖州市），為宋太祖趙匡胤的十一世孫，其十世祖是太祖的第四子秦王趙德芳。其五世祖為宋孝宗趙昚的父親、秀安僖王趙子偁、四世祖為崇王趙伯圭，因孝宗賜趙伯圭宅第于湖州，故而他的后代子孫成為湖州人。趙孟頫的曾祖趙師垂，祖父趙希戭，父親趙與訔，亦皆仕于南宋，官銜頗高。嫡母李氏，生母丘氏。祖父早死無子，由祖母收他為后。趙孟頫為趙與訔第七子。他十一歲時，父親去世，由生母督學(xué)。趙孟頫自幼聰敏，讀書過目不忘，下筆成文，寫字運筆如風(fēng)。十四歲時，趙孟頫因其家世代為官亦入補官爵，并通過吏部選拔官員的考試，調(diào)任真州司戶參軍。南宋滅亡后，趙孟頫一度蟄居在家。丘氏說：“圣朝必收江南才能之士而用。你不多讀書，如何超乎常人？”他因而愈加努力，拜老儒敖繼公研習(xí)經(jīng)義，學(xué)業(yè)日進，聲名卓著。吏部尚書夾谷之奇舉薦趙孟頫為翰林國史院編修官，但他辭不赴任。至元二十三年（1286年），元朝行臺侍御史程鉅夫奉詔搜訪隱居于江南的宋代遺臣，得二十余人，趙孟頫名列其首，并單獨被引見入宮，覲見元世祖忽必烈。世祖見趙孟頫才氣豪邁，神采煥發(fā)，如同神仙中人，非常高興，讓他位坐尚書左丞葉李之上。當(dāng)時朝廷剛剛設(shè)立尚書省，命趙孟頫起草詔書，頒布天下。世祖看了詔書后稱贊道：“說出了朕心中所要說的話?！背⒄偌俟儆谛滩?，商討制定刑法。眾人認(rèn)為凡貪贓滿至元寶鈔二百貫者，都應(yīng)論死罪。趙孟頫則認(rèn)為處罰太重，因為鈔法創(chuàng)立后的幾十年內(nèi)，已大幅度貶值，用貶值的寶鈔來決定人的生死，不足采取。有人見他年少，又是來自南方，不了解元朝國情，指責(zé)他反對以寶鈔來定罪，是想阻礙寶鈔的流行。趙孟頫也理直氣壯地反駁，指出：“刑法是關(guān)系到人命的生死，必須分別輕重。我奉詔參與商議，不敢不言。你不講道理，企圖以勢壓人，這是不行的！”那人被說得啞口無言。世祖打算重用趙孟頫，但遭到了一些人的阻止。至元二十四年（1287年）六月，世祖授趙孟頫為兵部郎中。兵部總管全國驛站，當(dāng)時來往使臣的飲食費用比過去增加了幾十倍，當(dāng)?shù)毓俑疅o力供給，只有強取于民，百姓不勝騷擾，請中書省以增加鈔幣來解決。但當(dāng)時至元鈔不能通行，朝廷派尚書劉宣與趙孟頫一同至江南查辦行省丞相貫徹執(zhí)行鈔法不力之罪，左右司官及諸路官均遭鞭打，然而趙孟頫卻不打一人?；鼐┖螅┫嗌８鐚λ倪@種寬容大加譴責(zé)。當(dāng)時，大臣王虎臣揭發(fā)平江路總管趙全的違法事實，朝廷命王虎臣去查處。葉李堅持奏請不可派王虎臣，世祖不聽。趙孟頫進言說：“趙全違法確實應(yīng)該問罪，但王虎臣以前在平江也常常強買民田，縱令下屬臣僚奸詐營利。趙全曾多次與他爭斗，王虎臣懷恨在心。如今派王虎臣去，他必然陷害趙全；縱然查出趙全不法事實，人們也不能不有所懷疑。”世祖這才明白過來，改派他人去處理。世祖知道趙孟頫家境素來清貧，曾賜他鈔五十錠。至元二十七年（1290年），趙孟頫升任集賢直學(xué)士。同年，發(fā)生地震，北京尤其劇烈，死傷數(shù)十萬人，世祖為之憂心如焚。世祖親駐龍虎臺，派集賢大學(xué)士阿剌渾撒里回京，召集集賢、翰林兩院官會議，詢問此次天災(zāi)發(fā)生的原因及消災(zāi)的辦法。但這些官員畏懼桑哥的權(quán)勢，不敢說實話，只是泛引《經(jīng)》《傳》及五行災(zāi)異的話，以修人事、應(yīng)天變來回答，不敢觸及時政。在此前，桑哥遣忻都及王濟清理全國錢糧，大加搜括，已征入數(shù)百萬，未征者還有數(shù)千萬，弄得民不聊生，百姓有自殺的情況。逃入山林的人，官府發(fā)兵追捕，無人敢來勸阻。趙孟頫與阿剌渾撒里非常友好，勸他去奏請世祖大赦天下，免除賦稅，這樣就可能消弭天災(zāi)。阿剌渾撒里按照趙孟頫的意見向世祖奏稟，并得到世祖的允許。詔書已經(jīng)草擬完，桑哥大怒，說這不是皇帝的旨意。趙孟頫挺身而出，對桑哥說：“百姓死亡已盡，那些未征上來的錢糧到哪里去征？若不及時免除，以后若有人將此未征之?dāng)?shù)千萬錢糧作為損失而歸咎于尚書省，這豈不深深連累了丞相？”桑哥明白其利害，同意全部免除賦稅，百姓因而得救。世祖曾向趙孟頫詢問葉李與留夢炎的優(yōu)劣（二人均為降元的宋臣）。趙孟頫說：“留夢炎是臣父親的摯友，為人莊重厚道，很自信，多謀能斷，有大臣之才。葉李所讀的書我都讀過，他所知所能的事，臣都能知能辦?！笔雷嬲f：“你是認(rèn)為留夢炎比葉李要賢嗎？留夢炎在宋朝為狀元，位至丞相，而在賈似道欺上誤國之時，卻對賈似道阿諛順從。葉李當(dāng)時雖為平民，卻敢于上書朝廷，斥責(zé)賈似道，顯然賢于留夢炎。你因為留夢炎是你父親的摯友，不敢非議，可賦詩以規(guī)勸他?！壁w孟頫便賦詩一首，其中有“往事已非那可說，且將忠直報皇元”的話，世祖看后大加贊賞。趙孟頫退朝后對奉御徹里說：“陛下在談?wù)撡Z似道誤國時，責(zé)備留夢炎當(dāng)時不敢指責(zé)。如今，桑哥的罪惡甚于似道，而我等不加指責(zé)，將來如何能推卸責(zé)任？但我畢竟不是陛下親信之臣，說話陛下必不聽從。侍臣中讀書知理、慷慨有氣節(jié)而又為陛下所親信的人中，沒有能超過你的。捐出自己生命而為百姓除害，是仁者之事，希望你能這樣！”徹里果然向世祖揭發(fā)桑哥的罪惡。世祖大怒，命衛(wèi)士將他掌嘴，徹里口鼻血涌，倒在地上。再問，徹里還是斥責(zé)桑哥罪行，大臣也相繼指責(zé)桑哥，世祖便將桑哥按罪誅殺，并廢除尚書省，凡有罪的大臣也統(tǒng)統(tǒng)罷官。世祖有意讓趙孟頫參與中書省政事，趙孟頫堅持不肯。他認(rèn)為久在君王身邊，必受人嫉妒，故極力請求到外地任職。至元二十九年（1292年），趙孟頫外出任同知濟南路總管府事。當(dāng)?shù)赜袀€叫元掀兒的人，在鹽場服役，因不勝艱苦而逃走。他的父親誣告是同服勞役的人將掀兒殺害。趙孟頫懷疑其中有冤情，不立即判決。一個月后，掀兒自己回歸鹽場。郡中人都稱贊趙孟頫料事如神。僉廉訪司事韋哈刺哈孫，性情暴虐，因趙孟頫不順?biāo)囊?，借口中傷他；恰逢朝廷要修《世祖實錄》，召趙孟頫還京，這才無事。其后，趙孟頫被改授為汾州知州，還未成行，朝廷又令他書寫金字《藏經(jīng)》。大德三年（1299年）八月，趙孟頫被任命為集賢直學(xué)士、江浙等處儒學(xué)提舉。至大二年（1309年），在杭州十年官江浙儒學(xué)提舉任期已滿，趙孟頫被改授為中順大夫、揚州路泰州尹兼勸農(nóng)事，尚未赴任，為皇太子愛育黎拔力八達（即后來的元仁宗）遣使所召。至大三年（1310年），朝廷召趙孟頫回京師，授翰林侍讀學(xué)士、知制誥、同修國史，命與其他學(xué)士共同撰寫祀南郊祝文。在擬定殿名的問題上，與其他人意見不合，告假還鄉(xiāng)。仁宗在東宮時，就聞知趙孟頫之名，等到他即位后，便召其為集賢侍講學(xué)士、中奉大夫。皇慶二年（1313年）六月，任翰林侍講學(xué)士、知制誥同修國史。十月，轉(zhuǎn)集賢侍讀學(xué)士、正奉大夫。延祐三年（1316年）七月，拜翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫，知制誥、兼修國史，用一品例，推恩三代。仁宗待他甚厚，只呼其字而不呼其名，在與侍臣談?wù)撐膶W(xué)之士時，將趙孟頫比作唐代李白、宋代蘇軾，稱贊他品行純正，博學(xué)多聞，書畫絕倫，又精通佛學(xué)及老莊之學(xué)，這些都是人所不及的。有不樂意者想離間仁宗與趙孟頫的親密關(guān)系，仁宗不加理會。既而又有人上書，認(rèn)為趙孟頫不能參與編修國史。仁宗說：“趙子昂（趙孟頫）是世祖皇帝選拔的重臣，朕特加優(yōu)待，讓他在館閣從事著述，傳之后世，你們還羅嗦些什么？”并賜趙孟頫鈔五百錠，叮囑侍臣：“中書總說國用不足，這筆賞金他們必不肯付與，可從普慶寺庫存中支給。”趙孟頫曾數(shù)月不至宮中，仁宗向左右侍從詢問，都說趙孟頫年老畏寒，仁宗于是令御府賜他貂鼠皮裘。延祐六年（1319年）四月，因管夫人病發(fā)，趙孟頫得旨還家，于二十五日離開大都。五月，管夫人逝于臨清舟中，趙孟頫父子護柩還吳興。同年冬，仁宗又遣使催他回朝，最終因病未能成行。至治元年（1321年），元英宗孛兒只斤·碩德八剌遣使到趙孟頫家中，命他書寫《孝經(jīng)》。至治二年（1322年）春，英宗遣使趨吳興問候趙孟頫，并賜禮物。六月十五日（即辛巳日，7月29日），趙孟頫在家中病逝，享年六十九歲。逝世之日，仍觀書作字，談笑如常，至黃昏，逝于吳興。九月十日，與管夫人合葬于德清縣千秋鄉(xiāng)東衡山。至順三年（1332年），趙孟頫被追贈為榮祿大夫、江浙等處行中書省平章政事、柱國，追封魏國公，謚號“文敏”。趙孟頫博學(xué)多藝，文學(xué)藝術(shù)開創(chuàng)一代風(fēng)氣。他兼擅各種繪畫，其中山水取法董源、李成；人物、鞍馬師法李公麟和唐人；工墨竹、花鳥，皆以筆墨圓潤蒼秀見長，以飛白法畫石，以書法用筆寫竹。他力主變革南宋院體格調(diào)，自稱“作畫貴在有古意，如果沒有古意，即使再精細也沒用”，遙追五代、北宋法度，時人稱贊他有唐人的“致”及北宋人的“雄”，并去除了二者中的“纖”及“獷”，開創(chuàng)了元代新畫風(fēng)。明人王世貞曾說：“文人畫起自東坡，至松雪敞開大門?！比绻f唐宋繪畫的意趣在于以文學(xué)化造境，那么，趙孟頫在其間起到了橋梁作用。如果說元以前的文人畫運動主要表現(xiàn)為輿論上的準(zhǔn)備，元以后的文人畫運動以其成功的實踐逐步取代正規(guī)畫而演為畫壇的主流，那么，引發(fā)這種變化的巨擘仍是趙孟頫。作為一位變革轉(zhuǎn)型時期承前啟后的大家，趙孟頫有以下幾方面突出的成就：趙孟頫通過批評“近世”、倡導(dǎo)“古意”，從而確立了元代繪畫藝術(shù)思維的審美標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)不僅體現(xiàn)在繪畫上，而且也廣泛地滲透于詩文、書法、篆刻等領(lǐng)域中。趙孟頫提倡“古意”，試圖從古代的啟示中去尋找醫(yī)時救弊的良方。他引晉唐為法鑒，批評南宋險怪霸悍和瑣細濃艷之風(fēng)；不僅如此，作為一位士大夫畫家，他還一反北宋以來文人畫的墨戲態(tài)度，這是十分可貴的。作為價值學(xué)原則，趙孟頫既維護了文人畫的人格趣味，又?jǐn)P棄了文人畫的游戲態(tài)度；作為形態(tài)學(xué)原則，趙孟頫既創(chuàng)建文人特有的表現(xiàn)形式，又使之無愧于正規(guī)畫的功力格法，并在繪畫的各種畫科中進行全面的實踐，從而確立了文人畫在畫壇上成為正規(guī)畫的地位。應(yīng)該說，趙孟頫使職業(yè)正規(guī)畫與業(yè)余文人畫這兩種原本對立或并行的繪畫傳統(tǒng)得以交流融匯，一個以文人畫家為主角，以建構(gòu)文人畫圖式為主題的繪畫新時代，拉開了序幕。應(yīng)當(dāng)特別指出，趙孟頫的山水畫不但將鉤斫和渲淡、丹青和水墨、重墨和重筆、師古和創(chuàng)新，乃至高逸的士夫氣息與散逸的文人氣息綜合于一體，使“游觀山水”向“抒情山水”轉(zhuǎn)化；而且使造境與寫意、詩意化與書法化在繪畫中得到調(diào)和與融洽，為“元季四大家”（黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)）那種以詩意化、書法化來抒發(fā)隱逸之情的逸格文人畫的出現(xiàn)，奠定了堅實的基礎(chǔ)。對世俗貶低界畫的看法，趙孟頫也有獨到見解，認(rèn)為其他畫科，有時尚可杜撰瞞人，而界畫卻更須具備功力法度。有記載說，入元之后，趙孟頫家事甚貧，平時也常以字畫收取潤筆費用，聊以自補。而趙孟頫書畫詩印四絕，當(dāng)時就已名傳中外，以至日本、印度人士都以珍藏他的作品為貴，為當(dāng)時的中外文化交流作出了貢獻。作為一代宗師，趙孟頫影響了友人高克恭、李衎，妻子管道升，兒子趙雍的畫藝，他的弟子唐棣、朱德潤、陳琳、商琦、王淵、姚彥卿，外孫王蒙，乃至元末黃公望、倪瓚等都在不同程度上繼承發(fā)揚了趙孟頫的美學(xué)觀點，使元代文人畫久盛不衰。他與兒子趙雍、孫子趙麟都創(chuàng)作了《人馬圖》，稱《三世人馬圖》，傳為佳話。趙孟頫是元代初期很有影響力的書法家。其篆、籀、分、隸、楷、草諸書俱佳，以楷書、行書造詣最深、影響最廣。據(jù)明人宋濂記述，趙氏書法早歲學(xué)“妙悟八法，留神古雅”的思陵（即宋高宗趙構(gòu)）書，中年學(xué)“鐘繇及羲獻諸家”，晚年師法李北海。王世懋稱：“文敏書多從二王（王羲之、王獻之）中來，其體勢緊密，則得之右軍；姿態(tài)朗逸，則得之大令；至?xí)畡t酷仿李北?！对缆础?、《娑羅》體?！彼€臨撫過元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人；于篆書，他學(xué)石鼓文、詛楚文；隸書學(xué)梁鵠、鐘繇；行草書學(xué)羲獻，能在繼承傳統(tǒng)上下苦功夫。誠如文嘉所說：“魏公于古人書法之佳者，無不仿學(xué)”。虞集稱他：“楷法深得《洛神賦》，而攬其標(biāo)。行書詣《圣教序》，而入其室。至于草書，飽《十七帖》而度其形?！彼羌瘯x、唐書法之大成的很有成就的書法家。同時代的書家對他十分推崇，后世有人將其列入楷書四大家：“顏、柳、歐、趙”。明代書畫家董其昌認(rèn)為他的書法直接晉人，評價其書法“因熟而俗”。趙孟頫在中國書法藝術(shù)史上有著不可忽視的重要作用和深遠的影響力。他在書法上的貢獻，不僅在他的書法作品，還在于他的書論。他有不少關(guān)于書法的精到見解。他認(rèn)為：“學(xué)書有二，一曰筆法，二曰字形。筆法弗精，雖善猶惡；字形弗妙，雖熟猶生。學(xué)書能解此，始可以語書也?！薄皩W(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益?！痹谂R寫古人法帖上，他指出了頗有意義的事實：“前人得到古碑帖數(shù)行，專心學(xué)習(xí)，便能聞名于世。何況《蘭亭集序》是王右軍（王羲之）滿意的書法。如果不停地學(xué)習(xí)，怎么會擔(dān)心書法勝不過別人?！边@些都可以給我們重要的啟示。趙孟頫善于吸取他人的長處，因而在書法上獲得較大的成就。尤為可貴的是宋元時代的書法家多數(shù)只擅長行、草體，而趙孟頫卻能精究各體。后世學(xué)趙孟頫書法的極多，趙孟頫的字在朝鮮、日本非常風(fēng)行。他手書佛、道的書法，有許多散于名山。趙孟頫的詩賦及文章，清邃高古，讀來往往使人有飄然出世之感。在至元年間的詩人之中，趙孟頫與戴表元等人一起，力掃南宋卑弱習(xí)氣。趙孟頫精通音樂，對律呂之學(xué)有精深研究，頗得古人不傳之妙，著有《琴原》《樂原》各一篇。趙孟頫精于古器物、書法、名畫的鑒定，有關(guān)年代、作者、真?zhèn)?，望而知之，百不失一。兼工篆刻，以“圓珠文”著稱。孛兒只斤·愛育黎拔力八達：使后世知我朝有斗家，大婦父子皆善書，亦奇事也。楊載：公性善書，專以古人為法。篆則法《石鼓》、《詛楚》；隸則法梁鵠、鐘繇；行草則法逸少、獻之，不雜以近體。歐陽玄：公治尚書，有書注于禮樂，度數(shù)甚明，知音律，……為文清約典要，諸體詩造次天成，不為奇崛，格律高古不可及，尺牘能以數(shù)語曲暢事情，鑒定古器物名書畫，望而知之，百不失一，精篆隸小楷行草書，惟其意所欲為，皆能伯仲古人，畫入逸品高者詣神，四方貴游及方外士，遠而天竺、日本諸外國，咸知寶藏公翰墨為貴，故世知之淺者，好稱公書畫識者，論公則其該洽之學(xué)，經(jīng)濟之才，與夫妙解絕藝，自當(dāng)并附古人，人多有之，何至相掩也。徐達左：當(dāng)是時，以詩文名世者，若趙松雪（趙孟頫）、虞道園、范德機（范梈）、楊仲弘（楊載）諸君子，以英偉之姿，凌跨一代，諧鳴于館閣之上，而流風(fēng)余韻，播諸丘壑之間。陶宗儀：性通敏持重，未嘗妄言笑。書一目輒成誦，詩賦、文辭清邃高古。善鑒定古器物、名畫。畫山水、竹、石、人、馬、花、鳥悉造其微。尤善書，為國朝第一，篆法石鼓詛楚，隸法梁、鐘，草法羲、獻。或得其片文遺帖，亦夸以為榮。然公之才名，頗為書畫所掩，人知其書畫，而不知其文章。知其文章，而不知其經(jīng)濟之才也。孫承恩：前代王孫，異時翰學(xué)。粹質(zhì)令儀，高吟大作。繪事擬圣，墨妙入神。文采風(fēng)流，照映后人。項穆：若夫趙孟頫之書，溫潤閑雅，似接右軍正脈之傳，妍媚纖柔，殊乏大節(jié)不奪之氣。（《書法雅言》）紀(jì)昀等：孟頫以宋朝皇族，改節(jié)事元，故不諧於物論。觀其《和姚子敬韻詩》，有“同學(xué)故人今已稀，重嗟出處寸心違”句，是晚年亦不免於自悔。然論其才藝，則風(fēng)流文采，冠絕當(dāng)時。不但翰墨為元代第一，即其文章亦揖讓於虞、楊、范、揭之間，不甚出其后也。周星蓮：趙集賢云：“書法隨時變遷，用筆千古不易?！惫湃说眉烟麛?shù)行，專心學(xué)之，便能名家。蓋趙文敏為有元一代大家，豈有道外之語？所謂千古不易者，指筆之肌理言之，非指筆之面目言之也。（《臨池管見》）朱和羹：子昂得《黃庭》、《樂毅》法居多。邢子愿謂右軍以后惟趙吳興得正衣缽，唐、宋人皆不及也。（《臨池心解》）康有為：吳興、香光，并傷怯弱，如璇閨靜女，拈花斗草，妍妙可觀念更新，若舉石臼，面不失容，則非其任矣。自元、明來，精榜書者殊鮮，以碑學(xué)之不興也。（《廣藝舟雙楫》）馬宗霍：元趙子昂以書法稱雄一世，落筆如風(fēng)雨，一日能書一萬字，名既振，天竺有僧?dāng)?shù)萬里來求其書，歸國中寶之。趙孟頫是高僧中峰明本的弟子。趙孟頫生前的最后一封信是給中峰明本的《瘡痍帖》，寫于去世前半個月。趙孟頫信仰佛教、皈依中峰明本之后，把寫經(jīng)當(dāng)作積累功德之資，為后人創(chuàng)造了一筆寶貴的財富。趙孟頫對佛法的信仰，對他虛淡謙和的書畫風(fēng)格也產(chǎn)生了很大的影響，如《鵲華秋色圖》《水村圖》《江山蕭寺圖》等畫。元朝時，揚州有個姓趙的人，富裕而喜歡招待客人。他的家里有明月樓，人們替樓寫春聯(lián)，大多無法符合主人的想法。一天，趙孟頫路過揚州，主人知道這件事，把他迎接到明月樓上，用豐盛的酒席款待他，席上所用的都是銀制的器具。酒過半巡，主人拿出紙筆，請求趙孟頫替他寫春聯(lián)。趙孟頫拿起筆即寫道：“春風(fēng)閬苑三千客，明月?lián)P州第一樓?！敝魅说玫酱郝?lián)后，非常高興，把酒具全部撤下并把它們送給趙孟頫。趙孟頫原因程鉅夫的舉薦而以兵部郎中入仕元朝的。后來程鉅夫任翰林學(xué)士承旨時辭官歸家，朝廷命趙孟頫接替他任職。趙孟頫就任后，先去拜謁程鉅夫，然后再進入翰林院視事，此事被當(dāng)時的士大夫傳為佳話。趙孟頫的二子趙雍、趙奕并以書畫知名，而其夫人管道升聰敏過人，能書善詞，繪畫精于墨竹、梅、蘭，筆意精絕。元仁宗曾取管道升的書法，與趙孟頫及其次子趙雍的書法用玉軸精裝，鈐上御印藏于秘書監(jiān)，說：“讓后世知道我朝有一家的夫婦父子都善書，這也是奇事??！”趙孟頫交友甚廣，與高克恭、錢選、王芝、李衎、郭祐之等相互切磋；直接受其指點的有陳琳、唐棣、朱德潤、柯九思、黃公望、王蒙等。趙孟頫的傳世文集有《松雪齋文集》十卷（附外集一卷）。另著有《談錄》一卷。故宮出版社出版有《趙孟頫書畫全集（全十卷）》，是“目前收錄趙孟頫作品最全的圖書”。趙孟頫墓位于浙江省湖州市德清縣洛舍東衡里“陽林堂”別業(yè)東南側(cè)。此墓穴為趙孟頫和夫人管道升的合葬墓。趙孟頫墓穴距地下約5米，長3米，寬6米，墓為石棺雙室墓，墓前有石馬一匹，石朝官二尊。1915年加土修理，立墓碑。1992年發(fā)現(xiàn)地下墓穴，8月被列為縣級文物保護單位。1993年，德清縣人民政府修復(fù)墓地。2013年5月，被國務(wù)院核定為全國重點文物保護單位。同年，對墓周邊又進行了綠化，墓前石人石馬重新安放，泥沙地也鋪成了大理石。趙孟頫故居位于浙江省湖州市所前街月河橋西側(cè)孫衙河頭（甘棠橋南）。1994年被湖州市政府以“趙孟頫故居”之名列為市級文保單位，2003年更名為“趙孟頫故居舊址”。紀(jì)念館于2009年上半年開始保護性改建，至2011年上半年完成，2012年1月正式對外開放。趙孟頫藝術(shù)館位于浙江省湖州市蓮花莊路的中國湖筆博物館內(nèi)，于2001年9月建成開館。建筑外觀歇山頂，飛檐翹角，亭廊樓院皆為仿古式建筑。主體部分設(shè)趙孟頫紀(jì)念廳、趙孟頫儀式廳，珍藏趙孟頫及其藝術(shù)同道等歷代書畫傳世作品37件，書跡刻石38塊。國際天文學(xué)聯(lián)合會將水星上的一個直徑167公里的隕石坑以趙孟頫的名字命名為“趙孟頫隕石坑”。2012年及2014年，湖州博物館舉辦了兩屆“趙孟頫獎”全國書法作品展。2018年3月，“松雪問茶”趙孟頫與茶文化2018書畫展在湖州陸羽茶文化研究會名茶展示廳開幕。趙孟頫是元代著名的書法家、畫家和文學(xué)家，他在藝術(shù)領(lǐng)域取得了很高的成就，對后世影響深遠。本文將探討趙孟頫的交游與創(chuàng)作，分析他的藝術(shù)成就及影響。在趙孟頫的生活中，交游是非常重要的一部分。他交往的人多為當(dāng)時的名士，包括文學(xué)家、書法家、畫家等。趙孟頫通過與這些名士的交