高考?xì)v史二輪總復(fù)習(xí)通史強(qiáng)化訓(xùn)練1 先秦時期（新高考適用）

通史強(qiáng)化訓(xùn)練（一）先秦時期

一、選擇題

1.（2022?濰坊市5月高三模擬）據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，中國一些古人類遺址在新石器時代早期，

無論男性還是女性，他們的陪葬品都是農(nóng)具；而在新石器時代晚期，男性的陪葬品依然是石

鋤、石鐮等農(nóng)具，女性的陪葬品則多為陶制的紡輪。這種變化說明（A）

【解析】根據(jù)題干內(nèi)容中“男性的陪葬品依然是石鋤、石鐮等農(nóng)具”“女性的陪葬品

則多為陶制的紡輪”，可知在新石器時代晚期，男性的陪葬品大多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，而女性

則與手工業(yè)有關(guān)，據(jù)此可知，題干所述變化反映出生產(chǎn)發(fā)展影響到了勞動的具體分工，故選

A項；B、D兩項在材料中均無體現(xiàn)；舊石器時代就有性別分工，排除C項。

2.（2022?天津市和平區(qū)高三三模）錢穆在《國史大綱》中提到：自禹、啟以來，中國古

史上已有中央共主傳世相承千年之久。雖王朝有夏商之別，政治演進(jìn)，則仍是一脈相承。這

表明當(dāng)時（D）

【解析】據(jù)材料“中國古史上已有中央共主傳世相承千年之久。雖王朝有夏商之別，

政治演進(jìn)，則仍是一脈相承”可知，作者認(rèn)為夏商周時期的政治演進(jìn)一脈相承，說明早期國

家發(fā)展呈連續(xù)性，故選D項；秦朝確立起中央集權(quán)制度，與材料時間不符，排除A項；材料

“已有中央共主傳世相承千年之久”“政治演進(jìn)，則仍是一脈相承”強(qiáng)調(diào)夏商周的政治制度

的繼承，并不是帝王系一脈相承，排除B項；分封制成熟于西周時期，排除C項。

3.（2022?邯鄲市高三二模）盤庚遷于殷，民不適有居。率吁眾戚出矢言，曰：“我王

來，既爰宅于茲。重我民，無盡劉。不能胥匡以生，卜稽日，其如臺？……今不承于古，罔

知天之?dāng)嗝?。知曰其克從先王之烈?！睋?jù)此可知商朝（D）

【解析】根據(jù)材料“重我民，無盡劉”可以看出是看重民眾，不使我們受到傷害。有

一定的民本思想，A項錯在“開始”。從“罔知天之?dāng)嗝?，可以看出遵從天命，天命觀并

沒有弱化，B項錯誤；C項錯在民主化；盤庚要把都城遷到殷，民眾不愿搬遷，最后通過占

卜的方式，要求大家遵從天命，在新都延續(xù)下去復(fù)興先王的大業(yè)，體現(xiàn)了王權(quán)具有神秘色

彩，故選D項。

4.（2022?薄澤市高三二模）下圖是商代第一座都城偃師商城遺址平面圖，內(nèi)有大型宮殿

建筑和軍事防御設(shè)施，護(hù)城壕、排水溝、大渠一應(yīng)俱全，王城、府庫、兵營、城門排列井然

有序。這主要反映出，商王朝（A）

【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，偃師商城不僅具有政治和軍事功能，而且還具有一定的

生活功能，如“排水溝”等，更為重要的是，王城、府庫、兵營、城門排列“井然有序”，

如圖片中的“大城、小城、宮城”的排列，據(jù)此可知，商王朝在當(dāng)時已經(jīng)具備了較高的城市

管理水平，故選A項；B是對材料的片面解讀，排除；C、D在材料中未體現(xiàn)，均排除。

5.（2022?臨沂市高三二模）《詩經(jīng)?大雅?生民》記述了周人先祖后稷誕生的傳奇故事

及創(chuàng)建農(nóng)業(yè)的事跡，歌頌了后稷功德，后稷形象實為一位神化了的英雄。這反映了西周（D）

B.“重農(nóng)抑商”的思想和實踐

【解析】根據(jù)題干內(nèi)容可知，在《詩經(jīng)?大雅?生民》中，追述了周人先祖后稷”誕

生的傳奇故事”以及他“創(chuàng)建農(nóng)業(yè)的事跡”，這是“慎終追遠(yuǎn)（虔誠地祭祀遠(yuǎn)代祖先）”的表

現(xiàn)，并將其神化為一位“英雄”，歌頌其功德，這是“崇德尚賢（崇敬有道德的人，崇尚有

才能的人）”的表現(xiàn)，據(jù)此可知，題干所述內(nèi)容反映出西周慎終追遠(yuǎn)崇德尚賢的思想，故選

D項：A、B、C三項與題意不符，均排除。

6.（2022?梅州市二模）西周各諸侯國的統(tǒng)治區(qū)域有國與野之別，其居民分別稱為國人、

野人。遇有“國?！薄皣w”和“立君”等重大事項，國君會征詢國人的意見；野人是被征

服地區(qū)傳統(tǒng)居民，其原有的社會組織得到保留但身份不同于奴隸。材料反映出西周各諸侯國

（A）

【解析】“國君會征詢國人的意見”說明帶有原始的民主的色彩，是一種集體統(tǒng)治，

“野人是被征服地區(qū)傳統(tǒng)居民，其原有的社會組織得到保留但身份不同于奴隸”說明他們被

征服后仍舊以部族的形式存在，故選A項；B、C、D均與題意和史實不符，排除。

7.（2022?煙臺市高三三模）西周時期，農(nóng)官對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要采取直接管理、指揮監(jiān)督的

方式，如進(jìn)行農(nóng)田的規(guī)劃與組織整治，給農(nóng)夫提供農(nóng)具，協(xié)調(diào)勞動力的安排，指導(dǎo)與監(jiān)督農(nóng)

夫耕種等。這種管理方式（B）

【解析】根據(jù)題干內(nèi)容中的“西周時期”“進(jìn)行農(nóng)田的規(guī)劃與組織整治”“指導(dǎo)與監(jiān)

督農(nóng)夫耕種”等信息，可知采用這種管理方式的土地制度是井田制，結(jié)合所學(xué)知識可知，西

周時期之所以采用井田制這種土地制度，其主要原因在于當(dāng)時的生產(chǎn)力水平比較低，政府不

得不采取“直接管理”“指揮監(jiān)督”這種方式，故選B項；A、C、D三項與史實不符，均排

除。

8.（2022?宜賓市高三三模）“福”是中國人的祈盼。西周時期，人們求“?！苯?jīng)歷三個

階段的變化，由“祭祀合禮”到“型效祖德”再到“政治規(guī)范”，即神鬼賜予“?！?、效仿

祖先之德獲“?！?、實施德政得“?！薄４俗兓–）

D.體現(xiàn)求“?！钡谩案！钡膫€體行為特征

【解析】據(jù)材料‘'由'祭祀合禮’到'型效祖德'再到'政治規(guī)范’，即神鬼賜予

'福'、效仿祖先之德獲‘?！?、實施德政得‘福'"，可知宗法制中對“?！钡钠砼沃饾u

成為統(tǒng)治者德政的希望，故選C項；A、B、D三項與題意不符，排除。

9.（2022?如皋市一模）下表是關(guān)于周、鄭關(guān)系的一些記載，這些現(xiàn)象表明當(dāng)時（B）

時間內(nèi)容

公元前720年周、鄭交質(zhì)，王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周?

公元前720年四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡。

公元前707年王奪鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之。

A.兼并戰(zhàn)爭初露端倪B.傳統(tǒng)紐帶關(guān)系弱化

C.中央集權(quán)受到挑戰(zhàn)D.官僚政治逐步確立

【解析】根據(jù)表格中“周、鄭交質(zhì)，王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周”“四月，

鄭祭足帥師取溫之麥.秋，又取成周之禾。周、鄭交惡”，周為天子，鄭為諸侯，但它們的

關(guān)系需要用相互派人質(zhì)的方法來維系，同時鄭還多次侵犯周天子，可見已經(jīng)和當(dāng)初的分封制

下天子與諸侯的關(guān)系不同了，諸侯對天子不再像過去一樣服從，故選B項：材料未體現(xiàn)兼并

戰(zhàn)爭，排除A項；C、I）不符合史實，均排除。

10.（2022?東北三省四市高三二模）戰(zhàn)國時期的國家形態(tài)，已逐漸演變?yōu)椤翱鐓^(qū)域”的

地域性國家；列國疆域內(nèi)的居民，也不再是宗法等級制下的“小國寡民”狀態(tài)，而表現(xiàn)為

“多地域、多族群”的特點，人口構(gòu)成遠(yuǎn)較前代要復(fù)雜得多。這一狀況說明（B）

【解析】由材料“跨區(qū)域的地域性國家”“不再是宗法等級制下的小國寡民狀態(tài)”可

知戰(zhàn)國時期的國家形態(tài)已經(jīng)打破小國寡民的族群狀態(tài)，并呈現(xiàn)出“多地域、多族群”的特

點，說明統(tǒng)一多民族國家正在形成，故選B項；A項表述不符合史實，C、D兩項不符合材料

主旨，均排除。

11.（2022?濰坊市高三5月模擬）西周至春秋時期，史籍中常有“國人皆咎公”“以說

（悅）于國人”“國人不欲，故出（驅(qū)逐）其君”“盟國人于亳社”“國人助之”等記載。這表

明該時期（C）

D.“國人”的經(jīng)濟(jì)實力強(qiáng)大

【解析】據(jù)材料“國人皆咎公”“國人不欲，故出（驅(qū)逐）其君”可知，國人可以議論

政治甚至可以驅(qū)逐國王，說明“國人”是當(dāng)時重要的政治勢力，對君主的權(quán)力有制約作用，

故選C項；A、B、D三項表述不符合史實，排除。

12.（2022?武漢市高三四月調(diào)研考試）春秋早期，宋國和鄭國雖同處中原經(jīng)濟(jì)中心，但

兩國間還有著大量被稱為“隙地”的荒地未被開發(fā)，荒地上往往荊棘、蓬蒿和藜蕾遍地而

生，人們難以在此作業(yè)；到了春秋后期，在這些荒地上先后建立了六座城邑。這種變化主要

是因為（A）

A.社會生產(chǎn)的進(jìn)步B.分封制度的崩潰

C.變法運動的推動I）.土地兼并的加劇

【解析】“荒地未被開發(fā)，荒地上往往荊棘、蓬蒿和藜蕾遍地而生，人們難以在此作

業(yè)；到了春秋后期，在這些荒地上先后建立了六座城邑”說明荒地已被開發(fā)，體現(xiàn)了生產(chǎn)力

進(jìn)步帶來的成果，故選A項；B、C、D項均不符合題意，排除。

13.（2022?宣城市二模）古代中華文化是多元發(fā)生的，各地區(qū)、各民族因自然歷史條件

不同形成了自身獨具特色的文化，這種狀況在先秦時期的百家爭鳴中得到極好的體現(xiàn)。材料

表明，百家爭鳴（A）

A.凸顯了各地域文化之間的差異和沖突

C.促進(jìn)了各地區(qū)各民族文化交融和認(rèn)同

【解析】據(jù)材料“古代中華文化是多元發(fā)生的……這種狀況在先秦時期的百家爭鳴中

得到極好的體現(xiàn)”可知，百家爭鳴極好地體現(xiàn)了中華文化的多元性，即各地的不同文化，故

選A項；B、C、D三項均不符合題意，排除。

14.（2022?湘西自治州三模）下表所示為西周早期至春秋時期“君子”內(nèi)涵的演變。據(jù)

表可知，這一時期（C）

西周早期官員、紳士等貴族階層

西周中期有德行的貴族統(tǒng)治者

春秋時期有德之人

A.官僚政治開始萌芽B.貴族政治開始衰落

C.人文意識得到發(fā)展D.禮樂文化走向瓦解

【解析】根據(jù)材料信息，西周早期到春秋時期“君子”內(nèi)涵的界定中，貴族色彩逐漸

淡化，而德行的重要性日益突出，反映了春秋時期社會轉(zhuǎn)型的加速使得貴族政治逐漸沒落，

而統(tǒng)治者德行對社會發(fā)展的影響逐漸提升，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩，故選C項；A、B是

戰(zhàn)國時期的現(xiàn)象，D項不符合材料，均排除。

15.（2022?德州市高三4月模擬考）戰(zhàn)國時期，墨子主張選拔賢人管理政治，“不別貧

富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏”；孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”；韓非主張“任能而授官”。

這反映出（D）

【解析】結(jié)合所學(xué)：春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時期。社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使階級關(guān)

系出現(xiàn)新變化，舊的貴族等級體系開始瓦解，新興的士階層崛起。他們提出了自己的政治社

會主張和要求，企圖影響現(xiàn)實政治，與題干墨子、孟子、韓非主張“賢人”“俊杰"''能

人”治理國家相合，故選D項；A項表述不符合史實，排除；材料未體現(xiàn)“民本”與“變

法”，排除B、C兩項。

16.（2022?遂寧市三模）成書于戰(zhàn)國時期的《尚書?禹貢》，把中國的疆土劃分為天下九

州，并假托大禹治水的傳說，順著禹的足跡對九州的地理、人群和物產(chǎn)都進(jìn)行了詳細(xì)的分類

介紹。據(jù)此可知《禹貢》（C）

【解析】根據(jù)“把中國的疆土劃分為天下九州，并假托大禹治水的傳說，順著禹的足

跡對九州的地理、人群和物產(chǎn)都進(jìn)行了詳細(xì)的分類介紹”并結(jié)合所學(xué)知識可知，材料反映了

將天下分為九州，而不是按諸侯國劃分，體現(xiàn)了渴求國家統(tǒng)一，實現(xiàn)大一統(tǒng)的政治理想，故

選C項；成書于戰(zhàn)國，顯然不是研究大禹治水的第一手史料，排除B項；《禹貢》歸于《尚

書》，是儒家經(jīng)典而非法家，排除D項。

二、非選擇題

17.稷下學(xué)宮是古代齊國設(shè)立的一處專供各地學(xué)者著書論辯、傳道授業(yè)的場所和機(jī)構(gòu)，

是我國最早由國家創(chuàng)辦的高等學(xué)府。閱讀材料?，回答問題。

材料徐干《中論?亡國》記載：“昔齊桓公立稷下之宮，設(shè)大夫之號，招致賢人而尊

崇之。自孟軻之徒皆游于齊?！痹陴⑾聦W(xué)宮，無論諸子持何種學(xué)說，是否適合統(tǒng)治階級的現(xiàn)

實政治需要，都能在稷下存在和發(fā)展。當(dāng)權(quán)者非但不加干預(yù)，還積極創(chuàng)造條件，鼓勵他們各

引一端，上說下教。淳于髡曾兩次與齊威王辯論，與相國鄒忌也有一次辯論，這三次辯論對

齊國的政局有良好的影響。孟子經(jīng)常同齊宣王辯論，有時使宣王無話可說，只好“顧左右而

言他”。無論稷下的哪一學(xué)派，從其學(xué)術(shù)思想中都可以看到其他學(xué)派的思想蹤影。各家各派

注意融合其他學(xué)派的思想，形成了融合發(fā)展的學(xué)風(fēng)。郭沫若對稷下學(xué)宮給予高度評價：”周

秦諸子的盛況是在這兒形成了一個最高峰的?！?/p>

一一據(jù)王志民《稷下學(xué)宮一一文明史上的奇觀》等

(1)圍繞分封與郡縣的利弊，以不同學(xué)派學(xué)者身份分別寫出兩段針鋒相對的闡釋。(要

求：每段闡釋都要緊扣主題，既要體現(xiàn)學(xué)派特點，也要適當(dāng)體現(xiàn)其他學(xué)派的思想；表述成

文、史論結(jié)合、文字簡明、邏輯清晰)

(2)結(jié)合材料和所學(xué)知識，說明造成“周秦諸子的盛況是在這兒形成了一個最高峰”的

因素。

【解析】(1)緊扣設(shè)問“圍繞分封與郡縣的利弊”“分別寫出兩段針鋒相對的闡

釋”“既要體現(xiàn)學(xué)派特點，也要適當(dāng)體現(xiàn)其他學(xué)派的思想”等，明確中心主旨為分封與郡縣

的利弊；闡釋為兩段，且針鋒相對；既有兩派的觀點，還旁及其他學(xué)派。結(jié)合選必一第1

課《中國古代政治制度的形成與發(fā)展》部分的秦始皇的廷議的所學(xué)，可以選擇法家和儒家的

辯論，且教材介紹較多，闡釋能更透徹些。儒家贊成分封制，可以從分封制與禮法、歷史

影響的角度，分析分封制對周王室延綿數(shù)百年的作用；法家贊成郡縣制，可從春秋戰(zhàn)國時期

割據(jù)混戰(zhàn)，禮崩樂壞，郡縣制的制度運作機(jī)制，取代分封制更有利于國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。

(2)“最高峰”因素：緊扣時間“周秦”時期，從政治一一禮崩樂壞，統(tǒng)治者希望富國強(qiáng)

兵，漢武帝時期實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”終止了思想自由，教育——教育由官府控制到

“學(xué)在民間”，思想一一據(jù)材料“無論稷下的哪一學(xué)派，從其學(xué)術(shù)思想中都可以看到其他學(xué)

派的思想蹤影。各家各派注意融合其他學(xué)派的思想，形成了融合發(fā)展的學(xué)風(fēng)”及百家爭鳴的

背景等角度來分析，從而得出答案。

【答案】(1)關(guān)于分封與郡縣利弊的闡釋

儒家學(xué)者：分封制有利于祖先之德傳承。周王乃國之大宗，德高望重，分封承祖制而明

禮法。國家地域遼闊，民眾眾多，東方諸國遠(yuǎn)離國都，周王鞭長莫及，分封使各地系于禮

法，崇非攻而止兵伐，是控制地方的最佳方案。從周初分封到現(xiàn)在，王室統(tǒng)治數(shù)百年，這要

歸功于分封的作用。

法家學(xué)者：郡縣更有利于國家治理。當(dāng)前諸侯爭霸，割據(jù)混戰(zhàn)，祖法崩于前而禮樂毀于

后，社稷難以維持分封，分封自會擾亂社稷?？たh下，官員任免由國王憑德才而定，若再加

以律法匡正，上下同心，上令下行，舉國一致，有利于國家的統(tǒng)一-和社會的穩(wěn)定。道法自

然，此乃國之大道！

(2)“最高峰”因素：由“學(xué)在官府”到私學(xué)興起；稷下學(xué)宮人才濟(jì)濟(jì)，形成各派融合

發(fā)展的學(xué)風(fēng)，學(xué)術(shù)交流相對自由；當(dāng)權(quán)者開明開放，為學(xué)術(shù)發(fā)展創(chuàng)造條件；漢武帝”罷黜百

家，獨尊儒術(shù)”，百家爭鳴的局面不復(fù)存在。

18.(2022?北京市昌平區(qū)高三二模)春秋戰(zhàn)國時期的道德教育主張

儒家追求社會的完善，要求人們超越自我，把他人利益、社會整體利益放在首位，把社

會完善作為人生責(zé)任。在道德教育上，儒家注重培養(yǎng)為官者“以民為本”、對百姓負(fù)責(zé)的責(zé)

任意識，“操心也危，慮患也深"''君子安而不忘危，存而不忘亡”的憂患意識，主張為官

行政，必須有公正無私、勤政有為、清廉自守的道德規(guī)范。儒家也重視“教化”“化民成

俗”，重視“禮”的道德規(guī)范的作用，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”.

在道德教育上，道家認(rèn)為道德是自然存在，呼吁為官者應(yīng)尊重自然，尊重規(guī)律，尊重百

姓，要順人之心，順物之性，無為施政，不擾民生，不以自己的意志強(qiáng)加于人。道家以政不

擾民作為行政者最重要的道德要求。道家的社會道德規(guī)范要求是慈、儉、不爭，這里包含著

清心寡欲，淡泊名利等一系列社會道德規(guī)范。

——摘編自鄒強(qiáng)、王松《中國古代儒家

與道家道德教育思想之比較》

依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，評析儒家和道家有關(guān)道德教育的主張。

【解析】儒家：據(jù)材料“儒家追求社會的完善，要求人們超越自我，把他人利益、社

會整體利益放在首位，把社會完善作為人生責(zé)任”可知儒家要求人們把他人利益、社會整體

利益放在首位；據(jù)材料“在道德教育上，儒家注重培養(yǎng)為官者'以民為本'、對百姓負(fù)責(zé)的

責(zé)任意識”可知主張統(tǒng)治者為政以德，以民為本；據(jù)材料“儒家也重視‘教化''化民成

俗’，重視'禮'的道德規(guī)范的作用”可知主張對百姓實行教化，用禮來規(guī)范人們的行為。

道家：據(jù)材料“道家認(rèn)為道德是自然存在，呼吁為官者應(yīng)尊重自然，尊重規(guī)律，尊重百

姓……道家的社會道德規(guī)范要求是慈、儉、不爭”可知道家主張統(tǒng)治者無為而治，不擾民

生，社會道德規(guī)范是慈、儉、不爭。綜合分析：結(jié)合儒