庾信詩賦中“樹”的意象研究

[6]南北方的不同文化，是庾信詩歌風(fēng)格發(fā)生變化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。庾信“樹”意象從“樹”到“枯樹”，在很大程度上是受到了他在南北方兩個(gè)不同地域的影響，而在這種地域下的文化所產(chǎn)生的文學(xué)風(fēng)格，也是促進(jìn)庾信詩賦轉(zhuǎn)變的原因，但也不能忽略庾信的文學(xué)底蘊(yùn)和才情，在二者的結(jié)合下，讓庾信在創(chuàng)作中有了很大的轉(zhuǎn)變。4.2作者心境的變化不同的風(fēng)景會影響到人不同的心情。庾信在前后期創(chuàng)作中的不同心境，自然使得他在創(chuàng)作中有著不同的情感體驗(yàn)和情感宣泄。在南梁時(shí)，他身為門閥士族，自然過得無憂無慮,春風(fēng)得意。因而在那個(gè)時(shí)候他所看到和想到的自然是一片生機(jī)、欣欣向榮的繁華春景，以及明艷動人的美人和蓬勃發(fā)展的梁王朝。然而，羈留北朝之后，庾信看著身邊的親人離世，好友南歸，而自己卻仍然困于北朝，不得返鄉(xiāng)。后來羈留北朝期間又目睹了國破家亡，身世發(fā)生了巨大的變化。在這種巨變之下，使得他的心靈受到了重創(chuàng)，再也沒有當(dāng)初的意氣風(fēng)發(fā)，眼中只有無限的悲涼。因而也從“樹”轉(zhuǎn)變向“枯樹”，使得讀者從他后期的作品中，可以深切的感受到那種凄苦寒冷之情，展現(xiàn)出他的心理狀態(tài)。在他的創(chuàng)作中，所描寫的景物都帶上了自己的主觀情感，將自己的情感“轉(zhuǎn)移”到了景物之上，感嘆生命的無常和命運(yùn)的不公。但是身處時(shí)代洪流中的庾信，也僅僅是一葉扁舟，對所發(fā)生的一切只能聽之任之。除了感嘆和妥協(xié)外，他只能將自己的情感寄托于詩賦之中，緩解自己的郁郁之情。在北方文學(xué)的影響和詩人心境的變化下，他的創(chuàng)作風(fēng)格自然也發(fā)生了巨大的變化。由南到北的經(jīng)歷困擾了庾信一生，讓他至死都不得含笑而終，但也造就了這樣一位偉大的詩人，他的經(jīng)歷在一定程度上促進(jìn)了南北朝文化的交流。是他將南北朝不同的文風(fēng)結(jié)合起來，形成了剛健豪放、蒼涼悲壯的文風(fēng)。這是他在南北文化交融中所做出的巨大貢獻(xiàn)，說他是“南北文化的集大成者”，是當(dāng)之無愧的。5庾信詩賦中“樹”意象對后世的影響5.1對后世詩賦創(chuàng)作的影響庾信創(chuàng)作中的“樹”意象，在詩賦創(chuàng)作中占據(jù)了重要的地位，影響深遠(yuǎn)而廣泛。在唐太宗的《秋日效庾信體》中：“嶺銜宵月桂，珠穿曉露叢?！边@兩句中的對桂樹的描寫，與月并列，寫出了桂樹的冷清，但是與月光相結(jié)合，更是體現(xiàn)出一種凄清之美。在這首詩中，我們不僅可以看到庾信前期的詩風(fēng)，也能體會到庾信后期的詩風(fēng)，這是唐太宗對庾信詩歌的一種新的體現(xiàn)。在唐代，雖然唐太宗已經(jīng)效仿過庾信，但并沒有大力推崇。第一個(gè)發(fā)現(xiàn)“庾信”的是大詩人杜甫，他欣賞庾信的詩作，甚至評價(jià)道：“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關(guān)”（出自《詠懷古跡》第一首），并且也追隨了庾信的腳步。杜甫對庾信的繼承，與兩人的身世經(jīng)歷也有一定的關(guān)系，庾信后期羈留北朝，見證了家國動亂，而杜甫則經(jīng)歷了安史之亂，兩人在身世經(jīng)歷上的相同，也是杜甫學(xué)習(xí)庾信的原因之一。杜甫學(xué)習(xí)庾信的“清新”“凌云恣肆”之意，也繼承了庾信的家國之思和羈旅他鄉(xiāng)的“老成”之意，并在此基礎(chǔ)上取得了巨大的成就。杜甫曾寫過許多的枯樹詩，如“枯葉散落滿山崗，風(fēng)吹黃河水東流”（《枯葉詩》），蕭瑟的秋風(fēng)吹過山崗，留下滿地枯葉，樹木生機(jī)消退，秋風(fēng)再度吹過黃河，裹挾著落葉隨黃河水向東遠(yuǎn)流。杜甫繼承庾信的《枯樹賦》，都是對枯樹的悲哀命運(yùn)的感嘆，映射出人的不幸，也反映出了對國家興亡的擔(dān)憂。宋代在對于詩歌的創(chuàng)新方面，更是不遺余力了。宋代文人特別推崇杜甫，在愛屋及烏的情況下，他們也開始研究庾信。特別是到了南宋時(shí)期，南宋偏安一隅和庾信所處環(huán)境大相徑庭，將庾信的作品和形象寫入詞作之中。明清時(shí)期也有許多作家對庾信推崇備至。清代學(xué)者倪璠更是充分肯定了庾信在中國文學(xué)史上“集南北之大成”的名號，同時(shí)撰寫《庾子山集注》，雖不免有些訛誤，但總體上注釋詳實(shí)，考據(jù)有力，為后世庾信研究奠定了基礎(chǔ)。5.2對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的啟示在庾信的身上，可以看到許多與眾不同的個(gè)性化的特征，當(dāng)然他身上也有文人所具有的共性特征。庾信前后期不同的詩文中所展現(xiàn)出來的不同“樹”的意象，是其對自己命運(yùn)的真實(shí)寫照，它所表達(dá)出來的思想意蘊(yùn)，完全可以供后人借鑒。創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)，不妨參考他的心態(tài)、對于生命和命運(yùn)的認(rèn)識，從而將他的思想意蘊(yùn)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，形成屬于自己的獨(dú)有的思想情感?！皹洹边@個(gè)意象不論是在古代還是現(xiàn)當(dāng)代都是一個(gè)非常好的描寫對象，樹所能代表的內(nèi)涵也是非常廣泛的?！皹洹弊鳛樵投缮⑽脑娨膊辉谏贁?shù)，如：席慕容的《我是一棵樹》寫出了她對生命的感悟，寫出了無私綻放的生命之樹；艾青的《樹》表達(dá)出他對樹木頑強(qiáng)生命力的贊頌，以及獨(dú)立向上堅(jiān)韌不拔的精神；還有我們最為熟知的舒婷的《致橡樹》，則表達(dá)出了一種獨(dú)立平等、相互扶持、相互理解的愛情觀；而牛漢的《半棵樹》卻另辟蹊徑，與上面幾位所表達(dá)的大相徑庭。他寫出的樹，是一種殘缺的樹，是與大地失去牽絆，被破壞的樹，給人一種風(fēng)燭殘年的感覺，但他卻通過這樣的描寫展現(xiàn)出一顆倔強(qiáng)傲然挺立的樹。從這幾首詩中，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些作者都在贊頌樹的堅(jiān)忍不拔、努力向上具有頑強(qiáng)生命力的這一特點(diǎn)。當(dāng)然，由于每位作家所處的環(huán)境和心態(tài)的不同，他們對于“樹”意象的更多表達(dá)也是不盡相同。這些都是在現(xiàn)代背景下所發(fā)掘出來的新的“樹”意象，也許他們也借鑒到了之前人的一些想法和感受。他們的這些創(chuàng)作中，有欣欣榮的繁盛之樹，也有生機(jī)即將敗亡的枯萎之樹，都是在不斷地借鑒、開拓與創(chuàng)新。文學(xué)之路，一脈相承。生活在工業(yè)化時(shí)代，被快節(jié)奏和各種壓力侵占了生活，這也可以與庾信的“悲苦”進(jìn)行結(jié)合。不能被眼前的壓力打倒，也應(yīng)該學(xué)習(xí)庾信那樣，盡管受到命運(yùn)的壓迫，也要大步向前走，不要一葉障目，不見泰山。不妨將目光放在自然中，去體悟自然地變遷，感受生命的流動，從他的復(fù)雜人生經(jīng)歷、書寫風(fēng)格中，獲得一些啟發(fā)。無論怎樣，都需要保持理性。在理性的基礎(chǔ)上對庾信的繼承，既要學(xué)習(xí)，又要引以為戒。結(jié)論庾信少年成才，文思敏捷，因而在創(chuàng)作方面他能帶給后世很多具有啟發(fā)性的東西。他生于南方死于北方，他的閱歷和感受就是他創(chuàng)作的源泉。經(jīng)歷了四朝十帝的庾信，也被后世稱為“庾信文章老更成”，在南北文風(fēng)的共同影響之下，讓他的創(chuàng)作兼具了剛勁雄渾和綺麗浮美的詞風(fēng)。本文是對庾信身處南北朝不同時(shí)期所使用的“樹”意象，進(jìn)行了簡略的分析，對于他的作品分析存在局限。將重點(diǎn)放在了庾信從“樹”到“枯樹”轉(zhuǎn)變的原因，進(jìn)而揭示出作者心態(tài)和地域環(huán)境對創(chuàng)作者的影響。也可以通過他在同一大時(shí)期下，不同時(shí)間段的相同“樹”意象來對庾信進(jìn)行一個(gè)分析研究。庾信在題畫詩方面也有不小的建樹。比如在本文中也有提及的《詠畫屏風(fēng)詩》，這組詩中也有許多值得研究的地方，因而對于庾信的研究任重道遠(yuǎn)。參考文獻(xiàn)任振鎬.深沉凄切韻長旨遠(yuǎn)──從《哀江南賦》看庾信的創(chuàng)作手法[J].煙臺師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),1999(04):30-34+64.羅建倫.兩晉南北朝文人雅集論考[D].四川師范大學(xué):2011.尹曉琳.古代北方少數(shù)民族漢文創(chuàng)作的文化內(nèi)涵[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)(漢文版),2009,30(06):146-151.文蕾蕾.南朝士族文學(xué)與庾信創(chuàng)作研究[D].福建師范大學(xué):2018.張亞新.魏晉南北朝民歌簡論[J].貴州文史叢刊,1984(02):103-111.焦燕.庾信詩賦意象論[D].陜西師范大學(xué):2007.岳赟赟.從“樹”到“枯樹”:庾信詩文意象的生成機(jī)制及審美轉(zhuǎn)向[J].濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào),2022,43(02):8-14.胡政.論庾信入北后創(chuàng)作中的意象[J].河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2010,27(02):99-100.吳鳳玲.論庾信后期創(chuàng)作中的“悲苦”類意象[J].作家,2009(24):119-120.胡悅.庾信賦中桃意象的嬗變[J].文化學(xué)刊,2019(12):231-234.許宛春.庾信作品中的“樹“意象[J].南都學(xué)壇,2002(05):117.林怡.論庾信對植物意象的應(yīng)用———以“桂”為例[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),1998(03):61-66.臧清.枯樹意象:庾信在北朝[J].中國文化研究,1994(02):69-75+6.黃彥延.魏晉南北朝詩歌松柏意象的生成與衍變[D].北京外國語大學(xué):2019.李培蓓,李松.枯樹、梧桐與白鷺：美國雜志《中國文學(xué)》(CLEAR)的唐詩意象研究[J].北部灣大學(xué)學(xué)報(bào),2021,36(03):61-68+108.汪悅進(jìn),張雨萌.枯樹吟：中國抒情山水畫的前奏[J].美術(shù)大觀,2021(08):28-49.興膳宏,蔣寅.枯木上開放的詩——詩歌意象譜系一考[J].南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào),2007(04):30-40.穆聘.宋詩枯木意象研究[D].牡丹江師范學(xué)