莫高窟第257窟“弊狗因緣-提婆達(dá)多”圖像再解兼論“鹿王本生”的另一種觀看

莫高窟第257窟“弊狗因緣—提婆達(dá)多”圖像再解兼論“鹿王本生”的另一種觀看一、本文概述本文旨在深入探討莫高窟第257窟中“弊狗因緣—提婆達(dá)多”的圖像內(nèi)涵，并嘗試從一個(gè)全新的視角解讀這一經(jīng)典的佛教故事。本文還將論及“鹿王本生”圖像的另一種觀看方式，以期揭示其中蘊(yùn)含的更深層次的宗教意義和文化內(nèi)涵。我們將對(duì)莫高窟第257窟的“弊狗因緣—提婆達(dá)多”圖像進(jìn)行詳細(xì)的分析和解讀。通過梳理相關(guān)的歷史文獻(xiàn)和圖像資料，我們將嘗試揭示這一圖像在佛教傳播和藝術(shù)表現(xiàn)中的獨(dú)特地位。在此基礎(chǔ)上，我們還將探討該圖像如何反映了佛教文化中的某些核心價(jià)值觀和道德觀念。本文將進(jìn)一步探討“鹿王本生”圖像的另一種觀看方式。傳統(tǒng)的解讀往往側(cè)重于該圖像所表現(xiàn)的佛教故事和道德寓意，但本文將從一種全新的視角出發(fā)，挖掘其中所蘊(yùn)含的更深層次的文化內(nèi)涵和宗教意義。我們將通過對(duì)比分析不同時(shí)期的“鹿王本生”圖像，揭示其在佛教藝術(shù)發(fā)展過程中的演變和傳承。本文還將對(duì)莫高窟第257窟中這兩幅圖像之間的關(guān)系進(jìn)行探討。我們認(rèn)為，“弊狗因緣—提婆達(dá)多”和“鹿王本生”兩幅圖像雖然各自獨(dú)立，但在某種程度上又相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了莫高窟第257窟獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和宗教氛圍。通過深入剖析這兩幅圖像的內(nèi)涵和聯(lián)系，我們將為理解莫高窟佛教藝術(shù)的多樣性和豐富性提供新的視角和思路。二、莫高窟第257窟“弊狗因緣—提婆達(dá)多”圖像解析莫高窟第257窟，作為敦煌壁畫中的一顆璀璨明珠，其內(nèi)部壁畫不僅反映了古代佛教文化的深厚底蘊(yùn)，也展示了藝術(shù)家們高超的繪畫技藝。在眾多壁畫中，“弊狗因緣—提婆達(dá)多”圖像尤為引人注目，它不僅在構(gòu)圖上匠心獨(dú)運(yùn)，更在故事情節(jié)和寓意上充滿了深刻的佛教哲理。這幅壁畫以提婆達(dá)多為核心人物，通過細(xì)膩的筆觸和生動(dòng)的色彩，再現(xiàn)了《賢愚經(jīng)》中著名的“弊狗因緣”故事。畫面上，提婆達(dá)多被描繪成一位身著袈裟的僧人，他的面容憔悴，眼神中透露出深深的悔意和痛苦。他的身后，一只瘦弱的弊狗低頭垂尾，象征著提婆達(dá)多因嫉妒和惡意而受到的悲慘下場。在圖像的細(xì)節(jié)處理上，藝術(shù)家們巧妙地運(yùn)用了線條和色彩的變化來傳達(dá)故事的情感和氛圍。提婆達(dá)多的衣物褶皺和面部表情都刻畫得十分精細(xì)，使人能夠感受到他內(nèi)心的掙扎和痛苦。而弊狗的形象則通過簡練的線條和暗淡的色彩，呈現(xiàn)出一種凄涼和悲慘的氛圍。除了人物形象外，壁畫中的背景元素也充滿了象征意義。例如，畫面中的樹木和山石都被描繪得十分荒涼，這與提婆達(dá)多和弊狗的悲慘命運(yùn)形成了鮮明的對(duì)比。壁畫中的光線處理也十分巧妙，通過明暗的對(duì)比來突出主要人物和故事情節(jié)，使得整個(gè)畫面更加生動(dòng)和引人入勝。莫高窟第257窟的“弊狗因緣—提婆達(dá)多”圖像不僅是一幅精美的藝術(shù)品，更是一部生動(dòng)的佛教故事傳播載體。通過對(duì)這幅壁畫的深入解析，我們可以更加深入地理解佛教文化的內(nèi)涵和寓意，也可以更加欣賞到古代藝術(shù)家們的高超技藝和深邃思考。三、提婆達(dá)多人物及其佛教背景提婆達(dá)多，梵文Devadatta的音譯，意為“天熱”或“天授”。在佛教經(jīng)典中，提婆達(dá)多是一位具有復(fù)雜性格和深遠(yuǎn)影響的歷史人物。他原本與釋迦牟尼同為釋迦族凈飯王的兒子，卻因嫉妒和傲慢，走上了與佛陀對(duì)立的道路。提婆達(dá)多具有非凡的才智和辯才，曾隨佛陀出家修行，并在短時(shí)間內(nèi)獲得了五神通。他因未能達(dá)到佛陀所達(dá)到的境界而心生不滿，逐漸產(chǎn)生了背叛和敵視佛陀的念頭。他糾集了一批追隨者，形成了與佛陀相對(duì)立的教派，多次公開挑戰(zhàn)佛陀的教義和修行方法。在佛教經(jīng)典中，提婆達(dá)多被描述為多次企圖加害佛陀，包括策劃暗殺、分裂僧團(tuán)等行為。這些陰謀最終都未能得逞，反而讓提婆達(dá)多自己陷入了困境。佛陀則以慈悲和智慧化解了提婆達(dá)多的敵意，并通過教誨使他認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。提婆達(dá)多的人物形象在佛教藝術(shù)中也有所體現(xiàn)。莫高窟第257窟中的“弊狗因緣—提婆達(dá)多”圖像，就是提婆達(dá)多人物形象在佛教藝術(shù)中的典型代表。這幅圖像通過細(xì)膩的線條和生動(dòng)的色彩，展現(xiàn)了提婆達(dá)多內(nèi)心的矛盾和掙扎，以及他在佛陀的教誨下逐漸覺悟的過程。從佛教背景來看，提婆達(dá)多的故事不僅是一個(gè)個(gè)人的悲劇，更是對(duì)佛教修行者的一種警示。它提醒人們要時(shí)刻保持謙遜和感恩的心態(tài)，避免因?yàn)榧刀屎桶谅呱襄e(cuò)誤的道路。提婆達(dá)多的故事也展示了佛陀的慈悲和智慧，以及佛教對(duì)于人性的深刻洞察和教化作用。在莫高窟第257窟的“弊狗因緣—提婆達(dá)多”圖像中，我們不僅可以看到提婆達(dá)多人物形象的生動(dòng)展現(xiàn)，還可以感受到佛教藝術(shù)的深刻內(nèi)涵和獨(dú)特魅力。這幅圖像不僅是莫高窟壁畫中的一部分，更是佛教文化和藝術(shù)的重要載體，對(duì)于我們理解和欣賞佛教藝術(shù)具有重要意義。四、“鹿王本生”圖像的另一種觀看“鹿王本生”是莫高窟壁畫中極具代表性的佛教本生故事之一，通常被解讀為闡釋佛教慈悲、舍己為人的核心教義。如果我們從另一種角度觀看這一圖像，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的深意遠(yuǎn)不止于此。我們注意到“鹿王本生”圖像中的動(dòng)物元素。鹿，作為故事的主角，是自然界中的弱者，但它們卻展現(xiàn)出了無比的勇氣和智慧。這種動(dòng)物與人的對(duì)比，不僅突顯了佛教對(duì)于眾生平等觀念的重視，同時(shí)也暗示了人類在面對(duì)困境時(shí)應(yīng)有的態(tài)度和行為。圖像中鹿王舍身救眾生的情節(jié)，雖然常被解讀為慈悲的象征，但也可以被看作是對(duì)社會(huì)責(zé)任和集體意識(shí)的強(qiáng)調(diào)。鹿王的選擇并非單純出于個(gè)人的道德情操，更是出于對(duì)整個(gè)鹿群的責(zé)任感和對(duì)生命的尊重。這種對(duì)社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體來說，同樣具有重要的啟示意義。從圖像學(xué)的角度來看，“鹿王本生”還具有豐富的象征意義。鹿王的形象不僅代表了佛教的教義和價(jià)值觀，同時(shí)也反映了古代人們對(duì)自然界的敬畏和崇拜。這種敬畏和崇拜，不僅體現(xiàn)在對(duì)動(dòng)物形象的描繪上，更體現(xiàn)在對(duì)自然規(guī)律和生命意義的深刻思考上。“鹿王本生”圖像不僅僅是一個(gè)簡單的佛教本生故事，更是一個(gè)蘊(yùn)含著豐富哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵的藝術(shù)作品。通過另一種觀看方式，我們可以更深入地理解這一圖像所傳達(dá)的深層意義和價(jià)值，從而更好地領(lǐng)悟佛教文化的精髓和魅力。五、莫高窟第257窟圖像與“鹿王本生”的關(guān)聯(lián)莫高窟第257窟的壁畫藝術(shù)，一直以來都是佛教藝術(shù)研究領(lǐng)域的重要課題。被學(xué)者們廣泛關(guān)注的“弊狗因緣—提婆達(dá)多”圖像，更是具有深厚的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)我們重新審視這一圖像時(shí)，不禁會(huì)發(fā)現(xiàn)其與“鹿王本生”故事之間存在著某種微妙的關(guān)聯(lián)?！奥雇醣旧笔欠鸾探?jīng)典中的一個(gè)重要故事，講述了釋迦牟尼佛在因地修行時(shí)，身為鹿王，為了保護(hù)自己的子民而舍身飼虎的感人故事。這一故事在莫高窟的壁畫中也有所表現(xiàn)，成為了佛教壁畫中的重要題材之一。在莫高窟第257窟中，“弊狗因緣—提婆達(dá)多”圖像與“鹿王本生”故事之間的關(guān)聯(lián)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：從構(gòu)圖布局上來看，“弊狗因緣—提婆達(dá)多”圖像與“鹿王本生”故事在窟內(nèi)的位置相鄰，形成了某種視覺上的呼應(yīng)。這種布局方式不僅使得整個(gè)窟內(nèi)的壁畫更加和諧統(tǒng)一，同時(shí)也暗示了兩者在主題上的內(nèi)在聯(lián)系。從文化內(nèi)涵上來看，“弊狗因緣—提婆達(dá)多”圖像與“鹿王本生”故事都體現(xiàn)了佛教中的慈悲與犧牲精神。提婆達(dá)多雖然曾經(jīng)背叛佛教，但在最終的懺悔中表現(xiàn)出了深刻的悔過和自責(zé)；而鹿王則為了保護(hù)自己的子民而舍身飼虎，展現(xiàn)出了無私的奉獻(xiàn)和犧牲。這種精神內(nèi)核的相似性，使得兩者在文化內(nèi)涵上形成了共鳴。從藝術(shù)風(fēng)格上來看，“弊狗因緣—提婆達(dá)多”圖像與“鹿王本生”故事在繪畫技法上也存在著一定的聯(lián)系。兩者都采用了線描和色彩渲染相結(jié)合的繪畫手法，線條流暢、色彩豐富，展現(xiàn)了唐代壁畫藝術(shù)的精湛技藝和獨(dú)特魅力。這種藝術(shù)風(fēng)格的一致性，不僅使得兩者在視覺上相互呼應(yīng)，同時(shí)也進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了它們之間的關(guān)聯(lián)。莫高窟第257窟中的“弊狗因緣—提婆達(dá)多”圖像與“鹿王本生”故事之間存在著密切的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)不僅體現(xiàn)在構(gòu)圖布局、文化內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格等多個(gè)方面，同時(shí)也為我們提供了一種全新的視角來重新審視和解讀這一窟內(nèi)的壁畫藝術(shù)。通過深入研究這種關(guān)聯(lián)，我們不僅可以更好地理解莫高窟壁畫藝術(shù)的內(nèi)涵和價(jià)值，同時(shí)也能夠進(jìn)一步推動(dòng)佛教藝術(shù)研究領(lǐng)域的發(fā)展和創(chuàng)新。六、結(jié)論本文通過對(duì)莫高窟第257窟中“弊狗因緣—提婆達(dá)多”圖像的細(xì)致分析與解讀，結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)與佛教經(jīng)典，重新審視了這一經(jīng)典佛教故事在中國壁畫中的藝術(shù)表現(xiàn)。研究不僅深化了對(duì)該圖像背后文化內(nèi)涵的理解，同時(shí)也為“鹿王本生”故事的另一種觀看方式提供了新的視角。本文的研究表明，“弊狗因緣—提婆達(dá)多”圖像不僅是佛教教義的具體化，更是中國古代藝術(shù)家們對(duì)佛教故事進(jìn)行本土化再創(chuàng)造的藝術(shù)結(jié)晶。這一圖像通過細(xì)膩的線條和豐富的色彩，生動(dòng)地展現(xiàn)了提婆達(dá)多從背叛佛教到最終悔過自新的過程，體現(xiàn)了佛教中“因果報(bào)應(yīng)”和“眾生皆可成佛”的核心思想。本文通過對(duì)比分析與綜合研究，提出了對(duì)“鹿王本生”故事的新觀看方式。傳統(tǒng)上，“鹿王本生”故事往往被解讀為對(duì)善良與慈悲的頌揚(yáng)，但本文認(rèn)為，通過與“弊狗因緣—提婆達(dá)多”圖像的關(guān)聯(lián)分析，我們還可以從另一個(gè)角度理解這一故事——即強(qiáng)調(diào)個(gè)體在修行過程中的自我反省與自我超越。這一新的觀看方式不僅豐富了“鹿王本生”故事的內(nèi)涵，也為研究莫高窟壁畫提供了新的思路。本文通過對(duì)莫高窟第257窟“弊狗因緣—提婆達(dá)多”圖像的再解，以及對(duì)“鹿王本生”故事的另一種觀看方式的探討，不僅深化了對(duì)這一經(jīng)典佛教故事在中國壁畫中藝術(shù)表現(xiàn)的理解，也為研究莫高窟壁畫及其文化內(nèi)涵提供了新的視角和方法。這些研究成果對(duì)于進(jìn)一步推動(dòng)佛教藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義。參考資料：敦煌莫高窟，這座被譽(yù)為“東方藝術(shù)寶庫”的古老洞窟，以其精美的壁畫和雕塑而聞名于世。第428窟是莫高窟中非常重要的一座洞窟，具有極高的藝術(shù)和歷史價(jià)值。本文將對(duì)敦煌莫高窟第428窟進(jìn)行深入的研究。敦煌莫高窟位于中國甘肅省敦煌市，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完好的石窟藝術(shù)寶庫。第428窟位于莫高窟南區(qū)中部，開鑿于北魏時(shí)期，是莫高窟最早的洞窟之一。該洞窟歷經(jīng)多次修繕和改建，融合了多個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格。第428窟的建筑特色以仿木結(jié)構(gòu)建筑為主，包括檐、斗拱、柱、梁等元素，與同時(shí)期中原建筑有較高的相似性。洞內(nèi)寬敞明亮，中心柱四面開龕，窟頂繪制了精美的天宮伎樂圖和佛像。第428窟還保留了大量北魏時(shí)期的原作，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。第428窟的壁畫和雕塑數(shù)量眾多，題材豐富。壁畫包括佛像、天宮伎樂圖、千佛圖、故事畫等，內(nèi)容涵蓋了佛教經(jīng)典、歷史傳說和世俗生活等多個(gè)方面。雕塑則以佛像為主，包括佛陀、菩薩、弟子等形象，以及天王、力士等護(hù)法形象。這些壁畫和雕塑技藝精湛，形象生動(dòng)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。第428窟作為莫高窟最早的洞窟之一，具有極高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。它不僅見證了古代中國的歷史和文化發(fā)展，也體現(xiàn)了古代藝術(shù)家們的精湛技藝和無限創(chuàng)造力。第428窟對(duì)后世的藝術(shù)和文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為后世藝術(shù)家們學(xué)習(xí)和借鑒的重要對(duì)象。敦煌莫高窟第428窟是莫高窟中的一顆璀璨明珠，其精美的壁畫和雕塑令人嘆為觀止。通過對(duì)第428窟的研究，我們可以更好地了解古代中國的歷史和文化發(fā)展，感受古代藝術(shù)家們的卓越才華和創(chuàng)新精神。希望通過本文的研究，能夠讓更多的人了解和敦煌莫高窟第428窟的價(jià)值和影響，為保護(hù)和研究這一重要的文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)力量。敦煌，這座世界文化遺產(chǎn)的寶庫，以其精美的壁畫和雕塑藝術(shù)而聞名于世。在敦煌眾多的石窟中，莫高窟第464窟以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和歷史價(jià)值，一直備受學(xué)者和藝術(shù)愛好者的。關(guān)于這個(gè)石窟的營建年代，一直存在著爭議。本文將從歷史文獻(xiàn)和考古資料等方面，對(duì)莫高窟第464窟的營建年代進(jìn)行探討。莫高窟第464窟位于敦煌城東南的鳴沙山壁上，是莫高窟眾多石窟中的一座。這個(gè)石窟的特色在于其豐富的壁畫內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。根據(jù)史書記載，這個(gè)石窟是唐朝時(shí)期建造的。由于史料的缺失和考古資料的不完善，關(guān)于這個(gè)石窟的具體營建年代一直存在著爭議。關(guān)于莫高窟第464窟的營建年代，史書上的記載非常有限。根據(jù)《敦煌錄》的記載，這個(gè)石窟是在唐朝時(shí)期建造的。具體是哪一年建造的，并沒有明確的記載。由于當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景等因素的影響，使得這個(gè)石窟的營建年代變得更加撲朔迷離。為了解決這個(gè)謎團(tuán)，我們需要從考古資料和歷史文獻(xiàn)等方面進(jìn)行深入的研究。根據(jù)考古學(xué)家們的推斷，莫高窟第464窟的營建年代應(yīng)該是在唐朝中期或者是更晚的時(shí)期。因?yàn)樵谶@個(gè)石窟中，出現(xiàn)了很多新的藝術(shù)元素和技術(shù)手法，如細(xì)膩的線條、飽滿的色彩以及精湛的繪畫技巧等。這些元素和技術(shù)手法在唐朝中期或者更晚的時(shí)期才逐漸流行開來。歷史文獻(xiàn)中也提到了一些關(guān)于這個(gè)石窟的信息。據(jù)《敦煌錄》記載：“開元年間（公元713-741年），吐蕃占領(lǐng)敦煌期間，對(duì)莫高窟進(jìn)行了大規(guī)模的修建?！边@段記載雖然提到了對(duì)莫高窟的修建，但是并沒有明確指出包括第464窟在內(nèi)具體哪些石窟被修建。我們不能直接將這個(gè)石窟的營建年代定在開元年間。莫高窟第464窟的營建年代應(yīng)該在唐朝中期或者更晚的時(shí)期。這個(gè)結(jié)論是基于考古資料和歷史文獻(xiàn)的綜合分析得出的。由于史料的缺失和考古資料的不完善，關(guān)于這個(gè)石窟的具體營建年代還需要進(jìn)一步的研究和探討。敦煌257窟的九色鹿本生故事畫，是魏晉時(shí)期連續(xù)橫卷式歷史風(fēng)貌的典型代表。它以五段式的故事敘述，展現(xiàn)了九色鹿在恒河邊飲水食草的生活，以及它勇敢救人并叮囑其保密的故事。這種構(gòu)圖形式，使得故事的發(fā)展和情緒得以自然流動(dòng)，最終達(dá)到高潮。在故事中，九色鹿以美麗和善良的形象出現(xiàn)。它的存在，為恒河邊增添了一道亮麗的風(fēng)景線。有一天，一個(gè)溺水的人掉入恒河，順流而下。九色鹿聽到呼喊聲后，毫不猶豫地跳入河中，將溺水人救出并馱到岸上。它叮囑溺水人不要泄露它的行蹤。這一情節(jié)，展示了九色鹿的善良和勇敢。故事并未因此而結(jié)束。在王后夢(mèng)見九色鹿后，國王布告懸賞，能得九色鹿者愿以半壁江山相贈(zèng)。這個(gè)懸賞引發(fā)了社會(huì)的動(dòng)蕩，溺水人見利忘義，帶領(lǐng)國王等大隊(duì)人馬進(jìn)山抓捕九色鹿。這一情節(jié)，揭示了人性的貪婪和忘恩負(fù)義。面對(duì)大隊(duì)人馬的抓捕，九色鹿毫無畏懼，向國王訴說了溺水人忘恩負(fù)義的經(jīng)過。這一情節(jié)，是故事的高潮部分。國王深受感動(dòng)，放了九色鹿，并下令全國保護(hù)這只美麗的神鹿。這一情節(jié)，是故事的主題轉(zhuǎn)折點(diǎn)，揭示了國王的明智和勇敢。故事并未因此而結(jié)束。溺水人因違背了自己的誓言，口吐白沫、全身生瘡而死。這一情節(jié)，是對(duì)忘恩負(fù)義者的懲罰，也是對(duì)善良和勇敢的肯定。敦煌257窟九色鹿本生故事畫以圖像和敘事的方式，展現(xiàn)了九色鹿的生活和救人事件的全過程。它通過五段式的故事結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)了善良和勇敢的主題，同時(shí)也揭示了人性的貪婪和忘恩負(fù)義。這種連續(xù)橫卷式的構(gòu)圖形式，使得故事得以自然流動(dòng)并達(dá)到高潮，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期的歷史風(fēng)貌。這個(gè)故事也強(qiáng)調(diào)了誠信的重要性。誠信是社會(huì)的基石，是人與人之間最基本的信任。在故事中，九色鹿對(duì)溺水人的信任被背叛，引發(fā)了后續(xù)一系列的沖突和轉(zhuǎn)折。而當(dāng)溺水人違背了自己的誓言時(shí)，他得到了應(yīng)有的懲罰。這不僅是對(duì)九色鹿的肯定和尊重，也是對(duì)社會(huì)誠信的強(qiáng)調(diào)和呼喚。九色鹿本生故事畫也給我們留下了深刻的藝術(shù)和歷史價(jià)值。它以其獨(dú)特的構(gòu)圖形式和主題表達(dá)，展示了魏晉時(shí)期的歷史風(fēng)貌和文化精神。它也為我們提供了觀察和理解那個(gè)時(shí)代人們信仰、價(jià)值觀和社會(huì)風(fēng)貌的寶貴視角。敦煌257窟九色鹿本生故事畫是一幅具有深刻歷史和文化價(jià)值的壁畫。它通過圖像和敘事的方式，展現(xiàn)了九色鹿的生活和救人事件的全過程，揭示了善良和勇敢的主題以及誠信的重要性。它也為我們提供了觀察和理解魏晉時(shí)期歷史風(fēng)貌和社會(huì)文化的寶貴視角。莫高窟第257窟，作為敦煌石窟的一部分，為我們提供了豐富的視覺文化資源和思考空間。本文將以莫高窟第257窟的“弊狗因緣—提婆達(dá)多”圖像為切入點(diǎn)，嘗試對(duì)其進(jìn)行再解讀，并以此為引導(dǎo)，進(jìn)一步探討“鹿王本生”的另一種觀看方式?！氨坠芬蚓墶崞胚_(dá)多”是莫高窟第257窟北魏時(shí)期壁畫的一部分，主要講述了釋迦牟尼的前身——一只美麗的九色鹿王，救了一個(gè)不慎落入水中快被淹死的人，然而卻被此人出賣的故事。這個(gè)故事極具宗教色彩，有濃厚的象征意味，這種舍己救人的忘我精神值得后人贊揚(yáng)。故事宣揚(yáng)正義，歌頌偉大而高尚的品德，譴責(zé)忘恩負(fù)義的邪惡靈魂，進(jìn)一步宣揚(yáng)了善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的思想。通過對(duì)“弊狗因緣—提婆達(dá)多”圖