《中外學(xué)前教育史》期末考試B卷及答案

《中外學(xué)前教育史》試題（B卷）

考試類(lèi)型：課程類(lèi)型：必修課

專業(yè):學(xué)前教育年級(jí):

一、名詞解釋：（每小題4分，共20分）

1.《童蒙須知》

2.藝友制

3.“白板說(shuō)”

4.編織學(xué)校

5.《教育漫話》

二、簡(jiǎn)答題（每小題6分，共30分）

1.簡(jiǎn)述史前社會(huì)幼兒教育的主要特征及其原因。

2.簡(jiǎn)述陳鶴琴的“活教育”理論，

3.福祿貝爾幼兒園對(duì)英國(guó)幼兒教育的影響是什么？

4.法國(guó)學(xué)前教育的四重作用是什么？

5.1881年費(fèi)里教育法規(guī)定法國(guó)初等教育的原則是什么？

三、論述題（每小題15分，共30分）

1.分析盧梭自然教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

2.試論陶行知培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的“六大解放”及其現(xiàn)實(shí)意義。

四、材料分析題（20分）

請(qǐng)閱讀下面的材料，概括出其中的教育思想，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

《教子》

上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎

教”之法，懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之。

書(shū)之玉版，藏諸金匱。生子咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，

當(dāng)及嬰稚識(shí)人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可

省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每

不能然，飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕

慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。

孔子云：“少成若天性，習(xí)慣如自然?！笔且?。俗諺曰：“教婦初來(lái)，教兒嬰孩?！?/p>

誠(chéng)哉斯語(yǔ)。

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重於呵怒，傷其顏色，不忍楚撻慘

其肌膚耳。當(dāng)以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛

虐於骨肉乎？誠(chéng)不得已也！

王大司馬母魏夫人，性甚嚴(yán)正；王在渝城時(shí)，為三千人將，年逾四十，少不

如意，猶捶撻之，故能成其勛業(yè)。梁元帝時(shí)有一學(xué)士，聰敏有才，為父所寵，失

于教義，一言之是，遍于行路，終年譽(yù)之；一行之非，擅藏文飾，冀其自改。年

登婚宦，暴慢日滋，竟以言語(yǔ)不擇，為周逖抽腸釁鼓云。

父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。

由命士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡(jiǎn)之教也。

或問(wèn)曰：“陳亢喜聞君子之遠(yuǎn)其子，何謂也？"對(duì)曰：“有是也。蓋君子之不親教

其子也，《詩(shī)》有諷刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書(shū)》有悖亂之事，《春秋》有邪

僻之譏，《易》有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。”

齊武成帝子瑯邪王，太子母弟也。生而聰慧，帝及后并篤愛(ài)之，衣服飲食，

與東宮相準(zhǔn)。帝每面稱之曰：“此黠兒也，當(dāng)有所成"。及太子即位，王居別宮，

禮數(shù)優(yōu)僭，不與諸王等；太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣無(wú)節(jié)，器服

玩好，必?cái)M乘輿。常朝南殿，見(jiàn)典御進(jìn)新冰，鉤盾獻(xiàn)早李，還索不得，遂大怒，

詬日：“至尊已有，我何意無(wú)？”不知分齊，率皆如此。識(shí)者多有叔段、州吁之

饑。后嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼有救，乃勒麾下軍士，防守殿門(mén)；既無(wú)反心，

受勞而罷，后竟坐此幽薨。

人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)

矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實(shí)為之。趙王之戮，

父實(shí)使之。劉表之傾宗覆族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒也。

齊朝有一士大夫，嘗謂吾日：“我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑

語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也?！蔽釙r(shí)彳免而不答。

異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。

《中外學(xué)前教育史》參考答案（B卷）

一、名詞解釋：（每小題4分，共20分）

1.《童蒙須知》

朱熹編訂的《童蒙須知》是他為兒童制定的習(xí)學(xué)“眼前事”的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。

在行為習(xí)慣方面，要求兒童“大抵為人，先要身體端整。要嚴(yán)格地、不間斷地對(duì)

兒童進(jìn)行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之“積久成熟”。

在學(xué)習(xí)習(xí)慣方面，要求“凡讀書(shū)，整頓幾案，令潔凈端正”。

在道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)上，《童蒙須知》上規(guī)定了詳盡的行為準(zhǔn)則，稱為“應(yīng)對(duì)、

進(jìn)退之節(jié)”。

2.藝友制

藝友制便是學(xué)生（稱藝友）與有經(jīng)驗(yàn)的教師（稱導(dǎo)師）交朋友，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)當(dāng)

教師，方法是邊干邊學(xué)。

3.“白板說(shuō)”

在人的意識(shí)中沒(méi)有先天的思想觀念，人的心靈原來(lái)就像一塊白板，人生下來(lái)時(shí)是

一片空白，一切思想觀念都是后天

4.1770奧柏林年創(chuàng)立。其目的是為兒童創(chuàng)設(shè)一種有秩序的生活，使其生活有規(guī)

律，養(yǎng)成一定的紀(jì)律性，教授標(biāo)準(zhǔn)法語(yǔ)和宗教贊美歌，使其了解宗教教義和提

高語(yǔ)言能力傳授手工技巧，培養(yǎng)兒童勤勞品質(zhì)，掌握勞動(dòng)技術(shù)。教育內(nèi)容有：標(biāo)

準(zhǔn)法語(yǔ)、宗教贊美詩(shī)、格言、觀察和采集植物、繪畫(huà)、地理、聽(tīng)童話故事、傳授

縫紉及編織方法等。是近代學(xué)前教育設(shè)施的萌芽，是法國(guó)近代學(xué)前教育的開(kāi)端。

5.《教育漫話》是1693年出版的一本教育著作，作者是英國(guó)哲學(xué)家約翰?洛克。

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)一直是英國(guó)最重要的一本教育哲學(xué)著作?！督逃挕氛f(shuō)明如何使

用三種不同的方式進(jìn)行教育：發(fā)展健康的身體；形成善良的德行；以及選擇一種

適當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)課程。

二、簡(jiǎn)答題（每小題6分，共30分）

1.簡(jiǎn)述史前社會(huì)幼兒教育的主要特征及其原因。

（1）特征：a、幼兒教育在家庭中進(jìn)行，它隨家庭模式的變化而變化;

（1分）b、幼兒教育公養(yǎng)公育，民主平等；（1分）c、幼兒教育與生

產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活緊密結(jié)合；（1分）d、幼兒教育還沒(méi)有專門(mén)的幼教機(jī)構(gòu)

和專職教師，十分簡(jiǎn)陋。（1分）

（2）原因：原始社會(huì)生產(chǎn)力水平及相應(yīng)的社會(huì)性質(zhì)、家庭模式、人與

人之間的關(guān)系等方面。（2分）

2.簡(jiǎn)述陳鶴琴的“活教育”理論。

（1）目的：做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。

（2）課程：大自然、大社會(huì)都是活教材。

（3）方法：做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。

（每點(diǎn)2分）

3.福祿貝爾幼兒園對(duì)英國(guó)幼兒教育的影響是什么？

（1）為上層社會(huì)的幼兒創(chuàng)設(shè)幼兒園

（2）英國(guó)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)明顯形成雙軌制

（3）將福祿倍爾幼兒園的教育內(nèi)容、方法引入幼兒學(xué)校中，開(kāi)始注重兒童的游

戲和戶外運(yùn)動(dòng)。

（每點(diǎn)2分）

4.法國(guó)學(xué)前教育的四重作用是什么？

啟蒙教育；社會(huì)化；診斷和治療；與小學(xué)銜接。（每點(diǎn)1.5分）

5.1881年費(fèi)里教育法規(guī)定法國(guó)初等教育的原則是什么？

（1）“免費(fèi)”

（2）“義務(wù)”

（3）“世俗化”

（每點(diǎn)2分）

三、論述題（每小題15分，共30分）

1.分析盧梭自然教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

（1）盧梭認(rèn)為人的教育來(lái)自三個(gè)方面：“自然的教育”（指遵循受教育者的身心

發(fā)展?jié)撃苓M(jìn)行的教育）、“人的教育”和“事物的教育”。這三種教育力量必須

統(tǒng)一才能達(dá)到教育的目的，而且只有“人的教育”和“事物的教育”服從于“自

然的教育”才能達(dá)到真正的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（2）根據(jù)人人天性自由的哲學(xué)，盧梭認(rèn)為自然教育的目的是培養(yǎng)自然人（或自

由人），即天性得到自由發(fā)展的人，其主要特征是具有獨(dú)立自主性。

（3）盧梭特別強(qiáng)調(diào)，教育要以天性為師，而不是以人為師；教師要研究、了解、

尊敬、關(guān)懷兒童，不能成為兒童天性的敵人，不能成為兒童的壓迫者。

（4）盧梭自然教育的思想反對(duì)在教育中壓抑兒童的天性、干涉和限制兒童身心

自由發(fā)展，具有強(qiáng)烈的反封建性。在西方教育史上，盧梭第一次明確提出教育應(yīng)

從人的自然本性出發(fā)，使人得到充分的自由發(fā)展。

（5）盧梭自然教育思想的現(xiàn)實(shí)意義：言之成理即可得分。

2.試論陶行知培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的‘六大解放'及其現(xiàn)實(shí)意義。

（1）解放兒童的頭腦；

（2）解放兒童的雙手；

（3）解放兒童的眼睛；

（