高考語文復(fù)習(xí)知識清單八古詩文背誦篇目60篇

知識清單八古詩文背誦推薦篇目（60篇）

一'必修（10篇）

1.《論語》十二章

①子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八僧》）

②子曰：“朝聞道，夕死可矣！”（《里仁》）

③子曰：“君子囤于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

④子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

⑤子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《壅也》）

⑥曾子曰：“士不可以不匡］毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后

已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

⑦子曰：“譬如為山，未成一國，止，吾止也。譬如平地，雖畫一贊，進(jìn)，吾

往也。”（《子罕》）

⑧子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

⑨子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿

施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

⑩子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。國

之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚?/p>

?子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而畫于言，就有道而正焉，可謂好

學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

?顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，

而由人乎哉？”顏淵曰：”請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿

言，非禮勿動?！鳖仠Y日：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）

【情境默寫】

1.《論語?里仁篇》孔子以對待大義和利益的不同認(rèn)識表現(xiàn)君子、小人不同的兩句

話是“,”。

2.孔子認(rèn)為質(zhì)樸與文飾應(yīng)比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子，否則

3.智、仁、勇是儒家傳統(tǒng)道德中的三個重要范疇，孔子曰：

4.《論語?》中孔子認(rèn)為只有胸懷寬廣、意志堅定的人才能稱為“士”的句子是

a，，

，O

5.孔子對好學(xué)有自己的標(biāo)準(zhǔn)，闡述說話謹(jǐn)慎，做事敏捷，并且向有道德的人看齊

的兩句是“,”。

6.孔子強(qiáng)調(diào)在待人接物時要尊重他人意愿，《論語?》中提出的儒家待人接物之道的

句子是“,

2.《勸學(xué)》（《荀子》）

君子曰：學(xué)不可以回。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，揉以為輪，其曲

中規(guī)。雖有圄暴，不復(fù)挺者，糅使之然也。故木受繩則直，金就國則利，君子

博學(xué)而日參省乎己，則圓明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗［g］而望矣，不如登高之博見也。登

高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)邍?。假輿馬

者，非利足也，而圜千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子國非異也，

善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

故不積回步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驟一躍，不能十步；國］

馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，

筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二國，非蛇圜之穴無可

寄托者，用心圖也。

【情境默寫】

1.在《勸學(xué)》中，“,”兩句強(qiáng)調(diào)

了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。

2,《勸學(xué)》中“,"通過“木”與

“金”的變化來進(jìn)一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀況。

3.荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛學(xué)習(xí)來提升自己的兩個句子是

4.荀子認(rèn)為人的知識、道德、才能是通過后天不斷廣泛學(xué)習(xí)獲得的?！敖稹币h

利，需“就礪”；人要改造成為“”的君子，就要

“”,可見，學(xué)習(xí)的意義是十分重大的。（用《勸學(xué)》中的句

子作答）

5.《勸學(xué)》中的“"是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什

么不同，然而學(xué)識卻超過一般人，是因為“”,說明了善于

利用客觀條件可以彌補(bǔ)自身不足的道理。

3.《屈原列傳》（司馬遷）

屈平國王聽之不聰也，讒諂之圖明也，回曲之害公也，方正之不容也，故憂

愁固思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人

之本也。人窮則固本，故勞苦倦網(wǎng),未嘗不呼天也；疾痛慘回，未嘗不呼父

母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，圓人間之，可謂窮矣。信而見疑，

忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風(fēng)》好色而不淫，《小

雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝圖，下道齊桓，中述湯、

武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢回。其文約，其辭微，其

志潔，其行廉。其稱文小而其國極大，舉類國而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；

其行廉，故死而不容。自疏|濯淖|污泥之中,蟬畫于濁穢，以浮游塵埃之外，不

獲世之滋畫］,畫然泥而不困者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

【情境默寫】

1.在《屈原列傳》中，作者司馬遷對“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是

2.在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、

不能明辨是非以外，還有“，"，

一針見血地指出了當(dāng)時朝廷小人當(dāng)?shù)?、正直之人遭到排擠的黑暗現(xiàn)實。

3.在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個原因可能是“怨生”，

也就是心中有怨氣，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是屈原

4.一個人在辛苦困倦到極點的時候，往往會仰頭長嘆：“天??！”這種情況在司馬

遷的《屈原列傳》中有形象的描述：“,

5.我們讀屈原的《離騷》，發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草作比喻，關(guān)于這一點，

司馬遷在《屈原列傳》中作出了自己的解釋：“,

，，

______________________________________________________O

4.《諫太宗十思疏》（魏征）

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必囪其泉源；思國之安者，必積

其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，

知其不可，而況于明智乎！人君固神器之重，居域中之大，將圖極天之峻，永

保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以

求木茂，國源而欲流長者也。

凡百元首，承天圖命，莫不圜憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能國終

者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在圓憂，

必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。

雖匡］之以嚴(yán)刑，園之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可

畏匣］人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽國，其可忽乎！

君人者，誠能見可欲則思知足以自囤，將有作則思知止以安人，念高危則思謙因

而自牧，懼滿國則思江海下百川，樂盤游則思三畫以為度，憂懈國則思慎始

而敬終，慮畫蔽則思虛心以納下，懼讒畫則思正身以國惡，恩所加則思無因

喜以園賞，罰所及則思無因怒而國刑?？偞耸迹肫澗诺?，圓能而任之,

擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其國，信者效其忠。文武爭圖，

在君無事，可以盡畫］游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂回,不言而化。何必

勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

【情境默寫】

1.在《諫太宗十思疏》中魏征期望達(dá)到的理想政治境界是

2.《諫太宗十思疏》中作者肯定人民力量的句子是“

3.《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是

4.《諫太宗十思疏》中言要謙恭自卑，不要志驕意滿的句子是

5.《諫太宗十思疏》中“；

___________________________________________“言要始終謹(jǐn)慎，不要盤游懈怠。

6.《諫太宗十思疏》中言要虛心納諫，不為讒邪壅蔽的句子是

7.《諫太宗十思疏》中言要賞罰公正，不憑個人喜怒的句子是

8.《諫太宗十思疏》中君王按“十思”去做，“智者”“勇者”“仁者”“信者”都

會："，，，

，，

______________________________________________________O

5.《師說》（韓愈）

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道囪業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？

惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于

吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且

從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，國皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于

其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道

解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其

明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而

笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近圓?！?/p>

嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不圖，今其智乃反不能

及，其可怪也匣］!

圣人無畫師?？鬃訋熰嵶?、國弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？?/p>

子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先

后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能

行古道，作《師說》以國之。

【情境默寫】

1.《荀子?勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》中所

表達(dá)的“,”的觀點是相同的。

2.在《師說》中，士大夫之族以地位、官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是

“，，

，O

3.中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是

a，，

，O

4.在《師說》中，韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即“彼童

子之師，,"。

5.《師說》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無關(guān)的兩句是

6.《阿房宮賦》（杜牧）

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。回山北構(gòu)而西

折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰畫］回，檐牙

高啄；各抱地勢，倒心斗角。盤盤焉，困困焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。

長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不匡］何虹？高低國迷，不知西東。歌臺暖響，

春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。

妃嬪媵始，王子皇孫，辭樓下殿，國來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星國］熒，

開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉國也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。

雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠(yuǎn)聽，國不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，綬

立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不見者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精

英，幾世幾年，畫掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎囹玉石，金

塊珠礫，棄擲遍迤，秦人視之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錨銖，用

之如泥沙？使負(fù)圈之柱，多于南畝之農(nóng)夫：架梁之園，多于機(jī)上之工女；釘頭

磷磷，多于在圓之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷：直欄橫檻，多于九土之

城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日

益窗］固。成卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其

人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？

秦人不匣］自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

【情境默寫】

1.不吸取經(jīng)驗教訓(xùn)就會重蹈覆轍。杜牧在《阿房宮賦》中借秦的滅亡向當(dāng)朝統(tǒng)治

者敲響警鐘的句子是“，"。

2.《阿房宮賦》中，總括秦的紛奢是建立在對人民的剝削和掠奪之上的，并且揮

霍無度，將剝削來的錢財像泥沙一樣浪費(fèi)掉，給人民帶來深重的災(zāi)難，揭露秦的

自私無道的語句是“,?”

3.《阿房宮賦》中，“,”兩句運(yùn)

用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星來比喻紛紛打開的妝鏡，既貼切又形象。

4.《阿房宮賦》中，寫秦王朝迅即垮臺的句子是“，

5.《阿房宮賦》中，從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區(qū)別，都追求幸

?？鞓?，都掛念家小，對秦統(tǒng)治者的殘民以自肥做了有力的抨擊的語句是

7.《六國論》（蘇洵）

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，國］在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛉眨?/p>

六國互喪，國賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨完。故曰：弊

在賂秦也。

秦以攻取之外，小則獲回，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；

諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不

在戰(zhàn)矣。思回先祖父，匡］霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉

以國人，如棄草國。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安國|。起視四境，

而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無回，奉之國繁，侵之愈急。故

不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固固然。古人云：“以地事秦，猶抱薪

救火，薪不盡，火不滅。”此言圄之。

齊人未嘗賂秦，終繼五國國滅，何哉？與圖而不助五國也。五國既喪，齊亦不

免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用

兵之效也。至丹以荊卿為計，始國禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)?/p>

趙者再，李牧連卻之。國牧以國誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處

秦革滅圓盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，

齊人勿畫于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，國與秦相較，

或未易量。

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐

秦人食之不得下回也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所畫，日削月割，

以趨于亡。為國者無使為積威之所劫哉！

夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。同以天下之大,

下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。

【情境默寫】

L古人寫文章常常借古諷今。蘇洵《六國論》：“悲夫！有如此之勢，

，日削月害“，以趨于亡。!”用六

國破滅的教訓(xùn)諷刺北宋賂遼。

2.《六國論》的中心論點是“，，

3.《六國論》中借古諷今的詩句是“

4.古人寫文章愛引用前人話語作為論據(jù)，如蘇洵《六國論》中“古人云：'以地

事秦，，，

5.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在《六

國論》中就這樣評論刺秦事件：“,

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8.《答司馬諫議書》（王安石）

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異

故也。雖欲強(qiáng)圖，終必不蒙見察，故略上報，不復(fù)一自辨。重念蒙君實視遇厚，

于反覆不宜畫莽，故今具道所以，國君實或見恕也。

蓋儒者所爭，尤在名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為

侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨圖也。某則以為受命于人主，議法度而

修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事;

為天下理財，不為征利；辟網(wǎng)說,難壬人，不為拒諫。至于怨聞之多，則固前

知其如此也。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不回國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，

而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨

者民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見

可悔故也。如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以固澤斯民，則某知罪矣；

如日今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

【情境默寫】

1.在《答司馬諫議書》中，王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“生

事”罪名加以反駁的句子是“，,

2.《答司馬諫議書》中王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“征利”

罪名加以反駁的句子是“,”。

3.《答司馬諫議書》中王安石對司馬光在來信中給自己因推行變法而冠以“拒諫”

罪名加以反駁的句子是“，，

4.《答司馬諫議書》中作者以“,”

為論證的立足點，分別對保守派謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅持變法的立場。

5.《答司馬諫議書》中“,"，可

以說是王安石的行事準(zhǔn)則，也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。

9.《赤壁賦》（蘇軾）

壬國之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉

酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。

白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬國之茫然。浩浩乎如畫虛御風(fēng)，而

不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，國舷而歌之。歌日："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮

予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀磮D者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如

慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之國婦。

蘇子固然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？"客曰："‘月明星稀，烏鵲南

飛'，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相四，郁乎蒼蒼，此非孟

德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，觸臚千里，旌旗蔽空，畫

酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶

魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉圓樽以相屬。寄蜉蟒于天地，渺滄海之一粟。

哀吾生之須臾，羨長江之無窮。圜飛仙以遨游，畫明月而長終。知不可乎驟得，

托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消

長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與

我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而

莫取。回江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無

禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共匿”

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼圖。相與枕圖乎舟中，不知東方之既

白。

【情境默寫】

1.在《赤壁賦》中，面對浩浩蕩蕩、奔騰不息的長江，吹洞簫的客人由此發(fā)出人

生短暫的感嘆：“,?！?/p>

2.成語“滄海一粟”由蘇軾《赤壁賦》中的“,

“演化而來。

3.蘇軾《赤壁賦》中，寫天上的滿月從東面山上升起，似乎也像游人一樣，深深

陶醉在這良辰美景之中，有意把腳步放得很慢很慢的語句是

4.《赤壁賦》中，客人用比喻的修辭手法，感傷人在天地間生命的短暫和個體的

渺小的語句是"，"。

5.《赤壁賦》中，寫簫聲的作用和力量，蛟龍聽了飛舞起來，寡婦獨處孤舟中，

聽到簫聲想到自己身世凄涼，不禁泣下的語句是“,

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10.《項脊軒志》（歸有光）

項脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥I滲漉I,雨澤下

注；每移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修國，

使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂

竹木于庭，舊時欄楣，亦遂增勝。借書滿架，國仰嘯歌，圖然兀坐，萬籟有聲；

而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移

影動，I珊珊I可愛。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異圖，內(nèi)外多

置小門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，

凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先畫撫之甚厚。

室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余日：“某所，而母立于茲。"嫗又曰：“汝

姊在吾懷，I呱呱I而泣;娘以指叩門圖曰：'兒寒乎？欲食乎？'吾從板外相為

應(yīng)答?！闭Z未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過余日：“吾

兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語日：

“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常

公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。

軒東故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃畫而居，久之，能以足音辨人。軒凡四

遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。

????????????

余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸

寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室

壞不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后

余多在外，不常居。

庭有I枇杷I樹,吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

【情境默寫】

1.《項脊軒志》中描寫了人與自然和諧相處景象的句子是

2.《項脊軒志》中寫在項脊軒中讀書之樂的句子是“

3.《項脊軒志》中描寫明月夜，月光將樹影照在墻上，樹影又隨風(fēng)搖曳，景象美

好的句子是“，，

4.《項脊軒志》中通過寫祖母自言自語的話表達(dá)對作者考取功名的期待之情的句

子是“,,

5.《項脊軒志》中通過寫亡妻親手種植的枇杷樹，寓睹物思人、悼亡念存之思的

句子是“，,

二、選擇性必修（10篇）

11.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（《論語》）

子路、曾圃、冉有、公西華侍坐。

子日：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也。'如或知爾，則何

以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑國；由

也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求，爾何如？”

對日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以囹

君子。”

“赤，爾何如？”

對日：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點，爾何如？”

鼓瑟希，回爾，舍瑟而作，對日：“異乎三子者之圖?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“匡］春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞聞,詠

而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！?/p>

三子者出，曾皙后。曾皙日：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

日：“夫子何國由也？”

日：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

唯求則非邦也與？“安見方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

【情境默寫】

1.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子先從自己談起，把師生擺在同等的

地位?！?，”的說法，又充分表現(xiàn)

了他平易近人、謙遜和藹地對待學(xué)生的態(tài)度。

2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，公西華認(rèn)為自己能力

不足仍需要學(xué)習(xí)，對于宗廟祭祀之事，他說：“，

3.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“,

，”生動地描繪出了曾皙從容、灑

脫的情態(tài)，同時又表現(xiàn)了他回答老師問題時的恭敬態(tài)度。

4.孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍

坐》中他嗤笑子路是因為子路“，“。

5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大

自然里沐浴臨風(fēng)，一路酣歌的美麗動人的景象：“,

12.《報任安書》（司馬遷）

古者富貴而名國滅，不可勝記，唯|倜儻|非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》;

仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，圓有《國語》；孫子

回腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》

三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、

思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空

文以自見。

仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，g]

其成敗興壞之紀(jì)，上計軒圉，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三

十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草

創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無圜色。仆誠以著此書，藏之名

山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被圓，豈有悔哉！然此可為

智者道，難為俗人言也！

【情境默寫】

1.司馬遷談到《史記》成書的目的是“，

2.《報任安書》中描寫古代“賢圣”歷盡磨難，強(qiáng)志不屈，獻(xiàn)身著述的句子是“古

者富貴而名摩滅，不可勝記，o蓋文王拘而演《周易》；

;屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫

子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》

三百篇，"O

3.《報任安書》中司馬遷對古代圣賢歷經(jīng)磨難著述豐富總體評價的句子是

“，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫

子斷足，終不可用，，

13.《過秦論（上）》（賈誼）

秦孝公據(jù)靖函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉字內(nèi),

國］括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修

守戰(zhàn)之具，外連畫而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割I(lǐng)膏腴

之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致

天下之士，合區(qū)］締交，相與為一。當(dāng)此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，

魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼

韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國之士，有甯越、徐尚、

蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之

徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗

以十倍之她，百萬之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵，九國之師，I逡巡I而不敢

進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺圜之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭割地而賂秦。

秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂回；因利乘便，宰割天下，

分裂山河。強(qiáng)國請服，弱國人朝。延及孝文王、莊襄王，享國之日淺，國家無事。

及至始皇，奮六世之余烈，園長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六

合，執(zhí)敲撲而鞭匿I天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之

君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守隆圄，卻匈奴七百余里；胡

人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚網(wǎng)

首；困名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒畫，鑄以為金人十二，以

弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良

將勁固守栗害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)

中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。

秦始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉I甕牖痂I之子,氓隸之人，而遷徙之徒也;

才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、圓頓之富：躡足行伍之間，而畫

起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭國為旗，天

下云集響應(yīng)，贏糧而圖從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，靖函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、

燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；蒯二棘矜I,非錯于鉤國］長園也；謫

戍之眾，非抗于九國之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及鄉(xiāng)時之士也。然而

成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國與陳涉度長圖大，比權(quán)量力，則不

可同年而語矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百團(tuán)余年矣;

然后以六合為家，靖函為宮；一夫作難而七廟狼，身死人手，為天下笑者，何也？

仁義不施而攻守之勢異也。

【情境默寫】

1.《過秦論》中最能表現(xiàn)秦始皇統(tǒng)一天下勢不可擋的一句是：

2.《過秦論》中賈誼在《過秦論》中說到秦始皇為了削弱百姓的反抗力量所采取

的措施是“，,

3.《過秦論》中賈誼用“,,

，”短短的四個句子就寫出了陳涉

舉義旗并得到天下熱烈響應(yīng)的情況。

4.《過秦論》中極言陳涉的出身貧寒和地位低賤的句子是

5.《過秦論》中賈誼指出秦的過失即滅亡的原因在于“

14.《禮運(yùn)》（《禮記》）

孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之國也，而有志焉。大道之行也，

天下為公，選賢與能，講信修國。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終,

壯有所用，幼有所長，圖寡、孤獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，

惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興,

盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”

【情境默寫】

1.《禮運(yùn)》中總括全文的綱領(lǐng)句是“,

，，

9,O

2.《禮運(yùn)》中最能夠體現(xiàn)全社會的關(guān)愛這一特征的句子是

“，，

______________________________________________________O

3.《禮運(yùn)》中作者所描繪的大同社會的景象是“，

，，

，O

4.《禮運(yùn)》中能表現(xiàn)人人都安居樂業(yè)的語句是“,

，，

______________________________________________________O

5.《禮運(yùn)》中與“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的語句：

“，，

，O

15.《陳情表》（李密）

臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖

母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無

伯叔，終鮮兄弟，門衰園薄，晚有兒息。外無畫功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之

畫，煢圜孑立，形影相吊。而劉圓嬰疾病，常在床座］,臣侍湯藥，未曾廢

離。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無

主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。圓以微賤，當(dāng)侍

東宮，非臣回首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢。郡

縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則文“病日圖；欲茍

順?biāo)角椋瑒t告訴不許：臣之進(jìn)退，實為狼狽。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙圄育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕

偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔困，

寵命優(yōu)園，豈敢盤桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝

不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為

命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日

短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇

天后士實所共鑒。愿陛下I矜愍I愚誠,聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)

隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。

【情境默寫】

1.《陳情表》文筆簡潔流暢，語言生動，用“，

“形容祖母垂危之狀。

2.《陳情表》中用“,”兩句表明

自己缺少親屬幫助并且事必躬親的孤弱。

3.《陳情表》中寫出了自己的孤單和缺少心靈的安慰的兩句是

a，，

，0

4.《陳情表》中李密寫他的祖母在世間的時間已經(jīng)很少，已在彌留之際的四句是

5.《陳情表》中李密向晉武帝表達(dá)他將不惜為國出力和報答皇帝大恩德的兩句是

a，，

，O

16.《歸去來兮辭（并序）》（陶淵明）

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲國，生生所資，未見其術(shù)。親故

多勸余為長吏，脫然有懷，求之圖途。會有四方之事，諸侯以國愛為德，家叔

以余貧苦，遂見用于小邑。于時風(fēng)波未靜，心圖遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之

利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有“歸醫(yī)］”之情。何則？質(zhì)性自然，

非窗|厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是麻］然慷慨,

深愧平生之志。猶望一圈，當(dāng)斂裳回逝。尋程氏妹喪于武昌，情在園奔，自

免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇日《歸去來兮》。乙回歲十

一月也。

歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，國惆悵而獨悲？悟回往之不諫，

知來者之可追。實迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕畫，風(fēng)飄飄而吹衣。

問征夫以前路，恨晨光之圖微。

乃瞻畫宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室,

有酒盈圖。引壺畫以自酌，畫庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。

園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流園，時矯首而回觀。云無心以出畫,

鳥倦飛而知還。景圖翳以將入，撫孤松而盤桓。

歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴

書以消憂。農(nóng)人告余以春回，將有事于西疇?；蛎碥?，或臣］孤舟。既窈窕以

尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉園涓而始流。善萬物之得時，感吾生

之行休。

已矣乎！寓形字內(nèi)復(fù)幾時？圖不委心任去留？胡為乎國遑欲何之？富貴非吾

愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘臣|。登東皋以舒嘯，臨清流而賦

詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！

【情境默寫】

1.我們經(jīng)常用陶淵明《歸去來兮辭》中"，

”兩句來表達(dá)過去不可挽回，未來則可把握。

2.陶淵明《歸去來兮辭》中",”

兩句寫詩人問道于行人，恨晨光微弱，不見前路，表現(xiàn)作者歸心似箭。

3.陶淵明《歸去來兮辭》中"?"

兩句省察生命之有限，生年無多，何不順從心愿而行？

4.《歸去來兮辭》中寫詩人跟鄉(xiāng)里故人和農(nóng)民的交往的句子是

5.《歸去來兮辭》中寫詩人自己問自己為什么心神不定，不知道要到哪兒去，表

現(xiàn)詩人不奢求富貴與仙境的人生態(tài)度的句子是“?

，，

，