云南省部分地區(qū) 高一下學(xué)期三月語(yǔ)文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀云南省昆明市云南師范大學(xué)附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題?！堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》不僅是一部電影，也不僅是一堂文學(xué)史課，更是“講好”中國(guó)故事的典型例證。近三個(gè)小時(shí)的故事，將“詩(shī)仙”李白年少時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)及年長(zhǎng)后的壯志難酬展現(xiàn)得淋漓盡致，杜甫、王維、王昌齡、岑參等一眾文人墨客在亂世里的辛酸無(wú)奈也得以客觀真實(shí)地展現(xiàn)。李白的自由不羈、灑脫恣意是真，但嗜酒如命、幼稚糊涂也是真；高適的沉穩(wěn)謹(jǐn)慎、腳踏實(shí)地是真，但嚴(yán)肅冷峻、執(zhí)拗固執(zhí)也是真。高適雖年少資質(zhì)平庸，但他始終未曾放棄，直到晚年終于開(kāi)始在仕途上展現(xiàn)自己的風(fēng)采。正是因?yàn)橛捌茉爝@些中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典人物形象時(shí)，在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上，注入新的時(shí)代精神．從而打破了傳統(tǒng)英雄“臉譜化”的書(shū)寫(xiě)方式。因此，觀眾看到的高適，更像是和你我一樣的普通人，在時(shí)代變革中，從年輕時(shí)的躊躇滿志到中年時(shí)的失落憤懣，以及對(duì)于朋友李白時(shí)而尊敬仰望、時(shí)而恨其不爭(zhēng)的復(fù)雜情緒，十分真實(shí)?；蛟S這些“成長(zhǎng)型”英雄并不完美，但他們身上依然凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沉淀下來(lái)的品質(zhì)與精神，他們將青春與激情融入對(duì)理想的表達(dá)中，構(gòu)筑起人生的意義與價(jià)值。除了人物的塑造之外，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》值得一看的重要原因還在于其精良的畫(huà)面效果。無(wú)論是李白月下醉酒舞劍的身影，還是他寫(xiě)出《將進(jìn)酒》時(shí)，乘著仙鶴扶搖直上所看到的如夢(mèng)似幻的景象，這些曾經(jīng)在課本上出現(xiàn)的頗具浪漫色彩的瑰麗想象被直觀地呈現(xiàn)于熒幕之上，激蕩得觀眾內(nèi)心久久不能平靜。影片致力于呈現(xiàn)大唐氣象萬(wàn)千的風(fēng)貌，讓觀眾們多角度、沉浸式地同時(shí)體驗(yàn)到大唐的壯美盛景和鮮活細(xì)節(jié)。三維動(dòng)畫(huà)是影片的主要呈現(xiàn)形式，將人物和場(chǎng)景刻畫(huà)得更加立體、生動(dòng)、鮮活；在此基礎(chǔ)上，電影還別具匠心地將二維水墨場(chǎng)景穿插全片，在恢弘盛景之間，更能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)輕柔寫(xiě)意又不失色彩的韻味。多種形式結(jié)合．將一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)拼合成大唐的全景長(zhǎng)卷，時(shí)代磅礴史詩(shī)感撲面而來(lái)。傳統(tǒng)文化鏈接上新技術(shù)、新創(chuàng)意后，爆發(fā)出了驚人的生命力和吸引力，使得新國(guó)漫相比于《葫蘆兄弟》等早期動(dòng)畫(huà)電影而言，在藝術(shù)“意象”的創(chuàng)造上擁有更大空間。一直以來(lái)，新國(guó)漫電影在藝術(shù)“意象”上不斷追求新的突破，這部歷史細(xì)節(jié)考究的《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》將唐詩(shī)的詩(shī)意與視覺(jué)美學(xué)完美結(jié)合，將古詩(shī)詞的浪漫情懷，用光影聲畫(huà)的方式展現(xiàn)到了極致。從水清若空的江夏到大道連狹斜的長(zhǎng)安，從笙歌迭奏的揚(yáng)州到白日黃云的西塞，那些藏在記憶里的歷史文字，刻印在歷史里的詩(shī)情畫(huà)意，以動(dòng)漫的形式呈現(xiàn)在觀眾面前，不僅給人以絕美的視覺(jué)沖擊，而且讓人內(nèi)心漾起層層漣漪，仿佛穿越到大唐年代。新國(guó)漫電影作為一種新的文化藝術(shù)形式，近年來(lái)發(fā)展勢(shì)頭猛進(jìn)，深受年輕人的喜愛(ài)。中國(guó)新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影正在一步步崛起，《西游記之大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》《濟(jì)公之降龍降世》《俑之城》等影片都受到了觀眾和業(yè)界人員的一致好評(píng)。這些影片的成功之處和最動(dòng)人之處，究其根本，都在于立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用“心”講好中國(guó)故事的同時(shí)，傳遞出“真善美”的中華美學(xué)精神。《哪吒之魔童降世》里的哪吒大聲喊出“我命由我不由天”；《俑之城》里的兵俑蒙遠(yuǎn)“用腳步丈量勇氣的極限”；《濟(jì)公之降龍降世》里的少年濟(jì)公李修緣則是“英雄無(wú)相，心念所致，做則必成”。而《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》中的唐代文人群像皆是滿懷家國(guó)情懷，用詩(shī)句抒寫(xiě)、記錄大唐長(zhǎng)安的興衰。這些動(dòng)畫(huà)電影中的人物角色為我們?cè)忈屃酥腥A文化中的智慧、仁愛(ài)、勇敢、愛(ài)國(guó)、拼搏等美好品質(zhì)，它們共同構(gòu)成內(nèi)涵豐富的中華美學(xué)精神。而《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》更為出彩的一點(diǎn)是，不僅聚焦人物及其精神品質(zhì)，而且用詩(shī)詞歌賦和唐朝盛景將刻在每個(gè)國(guó)人DNA中的中華文化基因徹底喚醒?！叭松靡忭毐M歡，莫使金樽空對(duì)月。”“恐逢故里鶯花笑，且向長(zhǎng)安度一春。”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！薄灿?jì)四十八首唐詩(shī)穿插在電影中，結(jié)合情節(jié)，觀眾更能直觀體會(huì)到這些詩(shī)詞文化的感染力，配以畫(huà)面的呈現(xiàn)，讓人忍不住淚流滿面。一部好的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影，就是一堂生動(dòng)的美育大課，一定兼具藝術(shù)性與思想性，通過(guò)鮮明的人物形象、生動(dòng)的故事情節(jié)、內(nèi)涵豐富的審美意象傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華與時(shí)代精神，帶給觀眾深刻審美體驗(yàn)的同時(shí)，能夠“化人養(yǎng)心”使青年一代情感得以凈化，心靈得到升華。從這一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》是用“心”傳遞中華美學(xué)精神的佳作。著名劇作家、導(dǎo)演賴聲川在自己的著作《賴聲川的創(chuàng)意學(xué)》中談過(guò)，藝術(shù)作品是分為三個(gè)層次的，即“生活－藝術(shù)－哲學(xué)”，一個(gè)打動(dòng)人的作品，除了反映生活，給人以美的享受之外，還要給人一種心靈的啟迪。學(xué)者劉文慧也認(rèn)為，藝術(shù)作品的層次分為藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形象以及藝術(shù)意蘊(yùn)。其中藝術(shù)意蘊(yùn)是藝術(shù)層次的最高境界，是一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品所獨(dú)有的特質(zhì)。動(dòng)畫(huà)電影作為一種全新的藝術(shù)形式，同樣也要追求作品的最高藝術(shù)層次，除了講述故事、娛樂(lè)大眾、承擔(dān)教化等基本功能之外，還應(yīng)該致力于主題意蘊(yùn)、藝術(shù)內(nèi)涵的營(yíng)造和升華，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，釋放出長(zhǎng)久的生命力?！堕L(zhǎng)安三萬(wàn)里》的“出圈”是傳統(tǒng)文化擁抱大眾的一個(gè)縮影，“中國(guó)式浪漫”風(fēng)行背后，可以說(shuō)是文藝領(lǐng)域踐行將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成功探索。一批深具東方美學(xué)的爆款文藝作品已經(jīng)給我們啟發(fā)，比如：《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》在嚴(yán)肅中玩梗，拉近千年文物與年輕觀眾的心理距離；《上新了·故宮》將建筑藝術(shù)與沉睡數(shù)百年的傳奇文物帶到大家面前；西安大唐不夜城互動(dòng)游戲“盛唐密盒”有梗有趣，寓教于樂(lè)；《唐宮夜宴》《洛神水賦》等節(jié)目技驚全網(wǎng)……中華文化底蘊(yùn)深厚，余韻悠長(zhǎng)。傳統(tǒng)文化并非曲高和寡，只要找到時(shí)代化的表達(dá)，讓觀眾與中華文明共情，它們同樣可以飛入尋常百姓家，為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。（節(jié)選自《〈長(zhǎng)安三萬(wàn)里〉出圈：講好中國(guó)故事最佳案例》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A．作為影片的主要呈現(xiàn)方式，三維動(dòng)畫(huà)將一個(gè)個(gè)鮮活細(xì)節(jié)拼合成大唐全景長(zhǎng)卷直觀呈現(xiàn)在熒屏上，其壯美盛景激蕩人心。B．歷史細(xì)節(jié)考究的《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》以光影聲畫(huà)的動(dòng)漫方式將詩(shī)意與視覺(jué)美學(xué)完美結(jié)合，帶給人視覺(jué)的沖擊與心靈的震撼。C．作者引用著名劇作家、導(dǎo)演賴聲川與學(xué)者劉文慧的觀點(diǎn)，意在闡釋藝術(shù)作品應(yīng)表現(xiàn)多層次內(nèi)容，追求多層次的藝術(shù)境界。D．基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打造群體“英雄”形象，不僅讓《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》成功“出圈”，而且使“中國(guó)式浪漫”風(fēng)行文藝領(lǐng)域。2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．與早期動(dòng)畫(huà)電影相比，新國(guó)漫電影在藝術(shù)“意象”創(chuàng)造上擁有更大空間，得益于傳統(tǒng)文化鏈接上新技術(shù)、新創(chuàng)意。B．好的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影，一定是兼具藝術(shù)性與思想性的生動(dòng)美育大課，在帶給觀眾深刻審美體驗(yàn)的同時(shí)，化人養(yǎng)心。C．動(dòng)畫(huà)電影作為一種全新的藝術(shù)形式，同樣也要追求作品的最高藝術(shù)層次，方能創(chuàng)造出優(yōu)秀作品，釋放出長(zhǎng)久的生命力。D．《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》的時(shí)代化表達(dá)，啟發(fā)了《上新了·故宮》《唐宮夜宴》等一批文藝作品擁抱大眾，飛入尋常百姓家。3．下列選項(xiàng)，最符合材料第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．電影中高適這一人物角色，為我們?cè)忈屃酥腥A文化中的智慧、仁愛(ài)、勇敢、愛(ài)國(guó)、拼搏等美好品質(zhì)。B．在李白身上，觀眾既能感受到崇尚理想、勇于拼搏的精神，又能看到普通人的性格缺點(diǎn)與情感訴求。C．《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》導(dǎo)演謝君偉和鄒靖認(rèn)為，大唐詩(shī)人和他們的詩(shī)詞所能達(dá)到的精神和藝術(shù)高度，特別能代表中華文明的高度。D．現(xiàn)代美學(xué)大師宗白華先生曾言，“景中全是情，情具象而為景……嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開(kāi)辟了新境”。4．文本畫(huà)線部分為何具體寫(xiě)出三部新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)作品中人物的臺(tái)詞？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5．《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》的“出圈”是文藝領(lǐng)域踐行將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成功探索。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括其探索的有效途徑。（6分）1．B（A項(xiàng)“大唐的壯美盛景和鮮活細(xì)節(jié)”不是只靠三維動(dòng)畫(huà)呈現(xiàn)的。C項(xiàng)引用目的理解錯(cuò)誤，應(yīng)是追求藝術(shù)意蘊(yùn)。D項(xiàng)強(qiáng)加因果。）2．D（D項(xiàng)強(qiáng)加關(guān)系，前者沒(méi)有啟發(fā)后者。）3．B（第二段的觀點(diǎn)是影片打破了傳統(tǒng)英雄“臉譜化”的書(shū)寫(xiě)方式。）4．①人物的臺(tái)詞富有感染力，（1分）能更好地印證影片成功、動(dòng)人之處在于立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，/傳遞出“真善美”的中華美學(xué)精神。（“/”前后答出一個(gè)即可得1分。）②引出《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》的特色（1分）：唐代文人群像皆是滿懷家國(guó)情懷，用詩(shī)句抒寫(xiě)、記錄大唐長(zhǎng)安的興衰。（或“用大量詩(shī)句（詩(shī)詞歌賦）和唐朝盛景徹底喚醒了每個(gè)國(guó)人的中華文化基因?！保?分）（每點(diǎn)2分，共4分）5．①塑造中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典人物形象時(shí)，尊重史實(shí)，注入新的時(shí)代精神，打破傳統(tǒng)英雄“臉譜化”的書(shū)寫(xiě)方式。②傳統(tǒng)文化鏈接新技術(shù)、新創(chuàng)意，追求藝術(shù)“意象”上的新突破，打造“中國(guó)式浪漫”。③立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用“心”傳遞“真善美”的中華美學(xué)精神，化人養(yǎng)心，給人心靈啟迪，追求藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。（每點(diǎn)2分，共6分。）云南省昆明市第一中學(xué)西山學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：鼎是青銅時(shí)代最具代表性的器物，貫穿了整個(gè)青銅時(shí)代的始終。從公元前21世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，在大約1500年的歷史進(jìn)程中，鼎從一件日常的生活用器逐漸走向政治舞臺(tái)，成為國(guó)家政權(quán)的標(biāo)志。尊貴的社會(huì)地位，深厚的精神內(nèi)涵，完美的藝術(shù)形式，匯聚于銅鼎一身，使其成為中國(guó)青銅文化的代表。銅鼎是由新石器時(shí)代的陶鼎演化而來(lái)，最初用來(lái)烹煮食物。最早的銅鼎見(jiàn)于夏代晚期的河南偃師二里頭遺址，經(jīng)商、周發(fā)展至極盛，兩漢至魏晉時(shí)期逐漸衰落。早期的銅鼎，因鑄造技術(shù)的局限，形制比較單一，以錐足圓鼎為主，器壁較薄，紋樣簡(jiǎn)單，充滿了原始性。商中期以后，隨著鑄造技術(shù)的提高和日益重要的祭祀的需要，鼎的形制也發(fā)生了很大變化：出現(xiàn)了方鼎和分檔鼎，且形體也不斷變大，鼎足由原來(lái)單一的錐足發(fā)展為柱足和造型各異的扁足；同時(shí)紋飾也逐漸精美繁繽起來(lái)，甚至整器都有裝飾的紋飾，而且主次分明。值得一提的是在商代中期偏晚的時(shí)候，以族徽與日名為主題所構(gòu)成的銘文開(kāi)始出現(xiàn)，中國(guó)國(guó)家博物館收藏的后母戊鼎就是這一時(shí)期的代表。青銅鼎由此進(jìn)入了它的繁榮期。西周是青銅鼎發(fā)展的全盛時(shí)期，時(shí)代的更替變革必然會(huì)給青銅器的發(fā)展注入新鮮血液。這一時(shí)期的變化主要發(fā)生在紋飾和鼎足上，紋飾由繁繽逐漸變得簡(jiǎn)約，青銅器滿花的裝飾風(fēng)格已經(jīng)不是主流。另外一個(gè)較為明顯的變化是鼎足。西周早期的柱足從中期開(kāi)始向蹄足的方向發(fā)展。更重要的突變是這一時(shí)期的青銅鼎已經(jīng)成為“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”的禮制用器，由此也賦予了青銅鼎政治與精神的含義。列鼎制度就是在這時(shí)興起的，具有紀(jì)念碑性質(zhì)的長(zhǎng)篇銘文也是這一時(shí)期出現(xiàn)的。銘文內(nèi)容涉及革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、訴訟和婚嫁等許多方面。在類型上，西周青銅鼎較前代也有所發(fā)展，既有廟堂重器，也有人間煙火氣息濃郁的實(shí)用型的溫鼎等。東周以降，周王室日趨衰微，爭(zhēng)霸與兼并不斷，這是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)期，卻迎來(lái)了銅鼎的第二個(gè)高峰。各地諸侯為了彰顯實(shí)力和等級(jí)，僭越造鼎的現(xiàn)象不斷，于是各地都發(fā)展出具有本地特色的銅鼎。如繁復(fù)精美的楚式銅鼎，就是以如浪花飛濺般的變形蟠螭紋為主要裝飾紋飾，顯現(xiàn)出楚人的浪漫主義精神，如現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館的王子午鼎。而承襲了周人文化的秦式銅鼎卻日趨質(zhì)樸，紋飾也較楚式銅鼎簡(jiǎn)單。這種充滿了僭越意味的用鼎與周代禮制相矛盾，于是，作為禮器的銅鼎就漸漸消失了。雖然它已經(jīng)失去了“名尊卑，分上下”的社會(huì)功能，作為曾經(jīng)的廟堂祭器，人們還是給予鼎很高的禮遇，并賦予其文化象征意義。漢代是青銅鼎走向衰落的時(shí)期，銅鼎形體較小，以實(shí)用為主，器壁較薄，多為鼓腹、素面，銘文一般刻于鼎外，如寶雞青銅器博物院收藏的羽陽(yáng)宮鼎。（摘編《人民日?qǐng)?bào)》作者：陳亮）材料二：在商周時(shí)期，統(tǒng)治者都將定都或建立王朝稱為“定鼎”。從“大禹造九鼎”的傳說(shuō)開(kāi)始，青銅鼎被視為全國(guó)的重器，國(guó)家以及權(quán)力的象征，“鼎”這一個(gè)字也被賦予了顯赫、尊貴的意義。而在一些典章制度以及冊(cè)封、祭祀等重大場(chǎng)合中，青銅鼎也發(fā)揮了重要的作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)君或者大臣在重要的典禮或接受賞賜時(shí)都要鑄造青銅鼎，用來(lái)記載盛況。這種儀式直到現(xiàn)在仍然流傳。為了慶祝聯(lián)合國(guó)50年華誕，中國(guó)在1995年10月21日向聯(lián)合國(guó)贈(zèng)送一尊青銅巨鼎—世紀(jì)寶鼎，象征著和平與團(tuán)結(jié)。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，青銅鼎的文化內(nèi)涵十分深厚，而它的政治功能同樣發(fā)揮得淋漓盡致。在商周時(shí)期，工匠在青銅器上雕紋，而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則改用印紋。印紋通過(guò)一種花紋模具，能夠多次連續(xù)使用，節(jié)省工作時(shí)間又能夠創(chuàng)造出精美統(tǒng)一的藝術(shù)圖案，是中國(guó)古代工藝領(lǐng)域上的一大進(jìn)步。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，青銅鼎上的紋樣構(gòu)成上下左右連續(xù)四個(gè)方向，逐漸統(tǒng)一但并不單調(diào)。在裝飾的紋樣當(dāng)中最主要的是蟠蠄紋，顧名思義，沒(méi)長(zhǎng)角的小龍纏繞疊壓；在此之外還有目羽紋，則將羽毛形狀的紋路做成眼睛形狀的；還有繩索紋，像繩索的樣子以及像貝殼一樣的紋路。總體來(lái)說(shuō)，這些紋路都是由前朝各種野獸紋路的變形演變而成。而在戰(zhàn)國(guó)后期，隨著冶鐵技術(shù)的發(fā)展，鐵制工具逐漸產(chǎn)生，這給了青銅器的裝飾一個(gè)十分便利的條件，鐵制工具可以在青銅器上刻畫(huà)精致的紋路，此時(shí)的青銅鼎更加的精妙華美，而此時(shí)青銅器的裝飾從印紋發(fā)展到了劃紋，青銅鼎上的紋路因此體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征。（摘編自2020年2月25日《青銅器中權(quán)力的象征，淺談青銅鼎的功能及藝術(shù)特色》）1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．銅鼎是由新石器時(shí)代的陶鼎演化而來(lái)，因其尊貴的社會(huì)地位、深厚的精神內(nèi)涵、完美的藝術(shù)形式，成為中國(guó)青銅文化的代表。B．早期的銅鼎形制比較單一，紋樣簡(jiǎn)單，以錐足圓鼎為主，充滿了原始性，是因?yàn)殍T造技術(shù)有局限性。C．商代中期偏晚的時(shí)候，銘文開(kāi)始出現(xiàn)，以中國(guó)國(guó)家博物館收藏的后母戊鼎為代表的青銅鼎由此進(jìn)入繁榮期。D．西周時(shí)期，青銅鼎被賦予政治與精神的含義，所以青銅鼎也成為“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”的禮制用器。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）A．細(xì)觀銅鼎紋飾的變化，周人文化是相對(duì)簡(jiǎn)約質(zhì)樸的，秦式銅鼎和漢代銅鼎也承襲了周人文化。B．青銅器的發(fā)展受到時(shí)代更替變革的影響，其外在變化體現(xiàn)在紋飾和鼎足，內(nèi)在則是政治和精神等文化含義。C．商代中期偏晚以后，青銅鼎外開(kāi)始出現(xiàn)銘文，銘文內(nèi)容有重要的史料價(jià)值，也能為古文字學(xué)提供研究資料。D．雖然在銅鼎的衰落時(shí)期，作為禮器的銅鼎漸漸消失，其實(shí)用性成為主流，但人們還是賦予銅鼎文化象征意義。3．下列選項(xiàng)中，不能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．《公羊傳》載：“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，士三鼎或一鼎?！盉．《呂氏春秋》載：“周鼎有竊曲，狀甚長(zhǎng)，上下皆曲?！盋．《左傳》載：“桀有昏德，鼎滅于商，商紂暴虐，鼎遷于周。”D．鄭玄注：“鑊所以煮肉及魚(yú)臘之器，既熟，乃脅于鼎。”4．下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A．論證結(jié)構(gòu)上，材料一為總分式。先提出中心論點(diǎn)“鼎是中國(guó)青銅文化的代表”，再以朝代為軸，主要介紹了銅鼎自商、周發(fā)展繁榮至漢逐漸衰落的歷史。B．作者引用《左傳》中“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”等對(duì)禮的表述，論證了時(shí)代的變化給青銅器的發(fā)展注入了新的生命力這一觀點(diǎn)。C．論證方法上，主要用了舉例證法和對(duì)比論證，如舉繁復(fù)精美的楚式銅鼎、現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館的王子午鼎等論證觀點(diǎn)。D．論證語(yǔ)言上既有“大約”“繁繽”等準(zhǔn)確典雅之詞，又有“如浪花飛濺般”等生動(dòng)形象之語(yǔ)。5．國(guó)家博物館的“鎮(zhèn)館之寶”一后母戊鼎以形體巨大、紋飾精美而著稱于世，具有凝重和精美相結(jié)合的藝術(shù)魅力。班級(jí)舉辦“后母戊鼎文化推介會(huì)”，請(qǐng)結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。（6分）1．【答案】D【解析】D項(xiàng)，強(qiáng)加因果。原文第4段說(shuō)“更重要的突變是這一時(shí)期的青銅鼎已經(jīng)成為‘經(jīng)國(guó)家，定社稷，序人民，利后嗣’的禮制用器，由此也賦予了青銅鼎政治與精神的含義”，表明青銅鼎從成為禮制用器開(kāi)始被賦予了政治與精神的含義，而選項(xiàng)中“青銅鼎被賦予政治與精神的含義，所以青銅鼎也成為‘經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣’的禮制用器”，強(qiáng)加因果。2．【答案】B【解析】A項(xiàng)，原文第4段說(shuō)“西周是青銅鼎發(fā)展的全盛時(shí)期……這一時(shí)期的變化主要發(fā)生在紋飾和鼎足上，紋飾由繁繡逐漸變得簡(jiǎn)約，青銅器滿花的裝飾風(fēng)格已經(jīng)不是主流”，第5段說(shuō)“承襲了周人文化的秦式銅鼎卻日趨質(zhì)樸，紋飾也較楚式銅鼎簡(jiǎn)單”，最后一段說(shuō)“漢代是青銅鼎走向衰落的時(shí)期，銅鼎形體較小，以實(shí)用為主，器壁較薄，多為鼓腹、素面，銘文一般刻于鼎外，如寶雞青銅器博物院收藏的羽陽(yáng)宮鼎”，從中可以看出秦式銅鼎承襲了周人文化，且周人文化體現(xiàn)在銅鼎上有簡(jiǎn)約質(zhì)樸的特點(diǎn)，但是并未提到漢代銅鼎與周人文化的關(guān)系，所以不能就簡(jiǎn)約質(zhì)樸的特點(diǎn)推論出漢代銅鼎與周人文化存在聯(lián)系。C項(xiàng)，原文最后一段說(shuō)“漢代是青銅鼎走向衰落的時(shí)期……銘文一般刻于鼎外，如寶雞青銅器博物院收藏的羽陽(yáng)宮鼎”，體現(xiàn)出漢代銘文一般出現(xiàn)在鼎外，但是不能佐證選項(xiàng)中“商代中期偏晚以后，青銅鼎外開(kāi)始出現(xiàn)銘文”。D項(xiàng)，原文第5段說(shuō)“東周以降，周王室日趨衰微，爭(zhēng)霸與兼并不斷，這是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)期，卻迎來(lái)了銅鼎的第二個(gè)高峰……這種充滿了僭越意味的銅鼎與周代禮制相矛盾，于是，作為禮器的銅鼎就漸漸消失了”和最后一段“漢代是青銅鼎走向衰落的時(shí)期，銅鼎形體較小，以實(shí)用為主”，表現(xiàn)出在銅鼎的衰落時(shí)期其作用以實(shí)用為主，但是在銅鼎高峰時(shí)期的東周，作為禮器的銅鼎就已經(jīng)漸漸消失，而非在衰落時(shí)期消失。3．【答案】D【解析】D項(xiàng)側(cè)重于鼎的日常烹飪功能。A、C項(xiàng)側(cè)重于鼎的政治功能。B項(xiàng)側(cè)重于鼎的藝術(shù)功能。4．【答案】C【解析】材料中沒(méi)有對(duì)比論證。5．【參考答案】①后母戊鼎具有深厚的精神內(nèi)涵和完美的藝術(shù)形式，是中國(guó)青銅文化的代表。②精神內(nèi)涵豐富：商朝銘文開(kāi)始出現(xiàn)，進(jìn)入文明時(shí)代，后母戊鼎是鼎文化繁榮的代表。作為重要祭祀的禮制用器，后母戊鼎也被賦予政治與精神的含義。③鼎的藝術(shù)形式從形式簡(jiǎn)單逐漸精美繁繽。后母戊鼎被賦予文化象征意義。云南省曲靖市第二中學(xué)等三校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月聯(lián)考語(yǔ)文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5題，19分)閱讀下面的文字、完成1~5小題。塑料，是工業(yè)文明的結(jié)果，它給人類帶來(lái)便捷的同時(shí)也帶來(lái)了無(wú)窮的麻煩和災(zāi)難。目前，市面上的塑料保鮮膜都不能降解，如果把它們埋在土壤中，塑料中的塑化劑會(huì)滲透到土壤和水里，最終會(huì)隨著水和植物進(jìn)入人體內(nèi)，同時(shí)塑料分子也會(huì)進(jìn)入人體，對(duì)人體造成危害。如今，小小的海藻搖身一變，就可以成為新型環(huán)保保鮮膜，這為解決塑料污染提供了一種新的可能。海藻種類繁多，共有兩萬(wàn)多種，幾乎所有海洋植物都可歸入藻類。海藻擁有巨大的開(kāi)發(fā)潛力，可開(kāi)發(fā)成藥品功能性食品、化妝品。現(xiàn)在，小小的海藻還能制備成保鮮膜?？茖W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，海藻富含多種多糖類物質(zhì)，如褐藻膠、瓊膠、卡拉膠等，這些多糖類物質(zhì)形成凝膠后可以延展成薄膜，較好的柔韌性使其擁有制作保鮮膜的潛質(zhì)。常規(guī)的塑料保鮮膜在使用一次之后就會(huì)被丟棄，而海藻保鮮膜可以和包裹的食品一起進(jìn)行烹飪或直接食用。此外，一個(gè)普通的塑料袋，完全降解需要200～1000年，而海藻保鮮膜如果被人們不慎丟進(jìn)自然界，只要和足夠的水接觸超過(guò)2小時(shí)，就會(huì)分解為有機(jī)物，進(jìn)入土壤中和大自然融為一體。但是，并不是所有的海藻都適合做保鮮膜，目前來(lái)看，用褐藻中的褐藻膠制成的保鮮膜性能較好。此外，紅藻中的卡拉膠、瓊膠，包括其他陸生植物膠類均可直接或通過(guò)復(fù)配制成膜。海藻是一種應(yīng)用廣泛的自然資源。一直以來(lái)，為了更好地造福人類生活，解決塑料帶來(lái)的環(huán)境污染問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外科學(xué)家都在進(jìn)行用海藻制品替代塑料的創(chuàng)新研究。印度的科學(xué)家將曬干的海藻磨成顆粒，清除其中的雜質(zhì)，然后放入特定的容器中加熱，最終得到了真正的凝膠。這種凝膠可以被制成不同厚度的海藻薄膜，即使薄如蟬翼，也不會(huì)被輕易損壞。印度尼西亞也是海藻生產(chǎn)大國(guó)，其一初創(chuàng)公司利用當(dāng)?shù)睾Ｔ迳a(chǎn)優(yōu)勢(shì)，推出一種海藻制成的包裝材料，不僅可以直接被食用，而且可以100%生物降解。除了這些國(guó)家之外，我國(guó)也對(duì)海藻保鮮膜進(jìn)行了創(chuàng)新研究，并且早已致力于災(zāi)害性海藻生物質(zhì)利用方面的研究。中國(guó)海洋大學(xué)許加超教授帶領(lǐng)的科研團(tuán)隊(duì)發(fā)明了授權(quán)專利可食性全生物降解海藻食品保鮮膜。這款保鮮膜同傳統(tǒng)保鮮膜相比，最大的優(yōu)點(diǎn)在于安全性高、無(wú)塑化劑、無(wú)致癌物，能在6～12個(gè)月內(nèi)實(shí)現(xiàn)100%生物降解，對(duì)環(huán)境也不會(huì)造成污染?；趯?duì)海洋生物多年的研究經(jīng)驗(yàn)，許加超發(fā)現(xiàn)海帶中的褐藻膠是制作保鮮膜的好原料。由于褐藻酸鈣是一種強(qiáng)凝膠，形成的褐藻酸鈣膜太脆，韌性比較差，不宜折疊和卷曲，限制了其實(shí)際使用，為此他們開(kāi)發(fā)了雙離子變性凝膠技術(shù)，該技術(shù)可以提高褐藻酸鈣膜的柔韌性和機(jī)械性能。許加超團(tuán)隊(duì)還推進(jìn)研發(fā)了全生物降解海藻地膜。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)5.8億畝覆膜土地正遭受“白色污染”的嚴(yán)重侵害，許加超團(tuán)隊(duì)將青島海岸引發(fā)生態(tài)災(zāi)害的滸苔制備成全生物降解海藻地膜，可有效代替?zhèn)鹘y(tǒng)塑料地膜，化解“白色污染”難題。海藻制成的塑料替代制品展現(xiàn)出非常廣闊的市場(chǎng)前景。目前，全球已有多家公司在推廣海藻制成的吸管、餐具、包裝袋等塑料替代制品，且在持續(xù)擴(kuò)大海藻生物材料的生產(chǎn)規(guī)模。我國(guó)保鮮膜市場(chǎng)相當(dāng)廣闊，海藻保鮮膜的推廣很有必要。海藻保鮮膜的開(kāi)發(fā)對(duì)于海藻養(yǎng)殖和加工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠起到強(qiáng)有力的刺激作用，可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，此外，還可減少“白色污染”,有很好的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。然而海藻保鮮膜想要大面積推廣，依然面臨許多亟待解決的問(wèn)題。和所有可降解材料一樣，成本過(guò)高也是制約海藻保鮮膜發(fā)展的瓶頸之一。目前，傳統(tǒng)的塑料保鮮膜仍舊占據(jù)主流市場(chǎng)，很大一部分原因是海藻保鮮膜的價(jià)格過(guò)高而難以推廣，人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)的時(shí)候，更傾向于價(jià)格較低的塑料保鮮膜?！按送?，海藻保鮮膜研發(fā)的難點(diǎn)還在于該類保鮮膜相對(duì)較厚，延展性和韌性還有待提高，需要繼續(xù)加強(qiáng)科研投入；同時(shí)，海藻保鮮膜產(chǎn)業(yè)化所需的生產(chǎn)機(jī)械和生產(chǎn)線尚不健全，要解決這些難題，需要設(shè)備開(kāi)發(fā)與基礎(chǔ)研究同步進(jìn)行，從而實(shí)現(xiàn)全產(chǎn)業(yè)鏈的共同發(fā)展?！痹S加超說(shuō)。目前，對(duì)海藻保鮮膜的研究在實(shí)驗(yàn)室階段已取得突破性進(jìn)展。盡管科技成果轉(zhuǎn)化困難重重，許加超依然對(duì)海藻保鮮膜的市場(chǎng)化應(yīng)用充滿信心，他表示，這項(xiàng)技術(shù)推出后，會(huì)極大地造福和改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)生活，他希望聯(lián)合企業(yè)以及各界力量盡快推動(dòng)項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。(摘編自《海藻保鮮膜：來(lái)自海洋的天然“塑料”》《科技日?qǐng)?bào)》2023年5月18日)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.人類在享受塑料帶來(lái)的便利的同時(shí)也在承受著代價(jià)，比如埋在土壤中的塑料保鮮膜中的塑化劑和塑料分子最終會(huì)進(jìn)入人體，危害健康。B.海藻中的多糖類物質(zhì)形成凝膠后可以延展成柔韌性較好的薄膜：由其制作而成的保鮮膜可以和包裹的食品一起烹飪或直接食用。C.市面上的塑料保鮮膜都不能降解，而海藻保鮮膜即使被丟進(jìn)自然界，也都能快速分解為有機(jī)物，進(jìn)入土壤中和大自然融為一體。D.海藻保鮮膜的開(kāi)發(fā)能強(qiáng)有力地刺激海藻養(yǎng)殖和加工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，海藻保鮮膜的推廣也會(huì)極大造福人們的生活。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“白色污染”日益嚴(yán)重，國(guó)內(nèi)外科學(xué)家正在研究用海藻制品替代塑料，而海藻制備成的新型環(huán)保保鮮膜定能解決塑料污染問(wèn)題。B.海藻種類豐富，應(yīng)用廣泛，開(kāi)發(fā)潛力巨大，不僅可以開(kāi)發(fā)成藥品、功能性食品、化妝品，還能制成保鮮膜、吸管、餐具、包裝袋等。C.雙離子變性凝膠技術(shù)可以提高褐藻酸鈣膜的柔韌性和機(jī)械性能，解決褐藻酸鈣膜太脆、韌性較差、不宜折疊和卷曲的問(wèn)題。D.如今對(duì)海藻保鮮膜的研究在實(shí)驗(yàn)室階段已取得突破性進(jìn)展，但科技成果轉(zhuǎn)化困難重重，如果聯(lián)合企業(yè)以及各界力量，將有助于實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐原文倒數(shù)第四段中的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.我國(guó)保鮮膜產(chǎn)能為110萬(wàn)噸左右，行業(yè)產(chǎn)能供大于求，行業(yè)盈利狀況進(jìn)一步惡化。目前國(guó)內(nèi)生產(chǎn)食品保鮮膜的企業(yè)共47家。B.茶花鋸齒式保鮮膜，在天貓頗受熱捧。它采用PE材質(zhì)，膜體通透，粘性較好，最高耐熱溫度僅100℃,可以放入微波爐加熱。C.根據(jù)調(diào)研報(bào)告，2022年全球保鮮膜市場(chǎng)規(guī)模為67.2億元，其中國(guó)內(nèi)保鮮膜市場(chǎng)容量為21.38億元，環(huán)保是未來(lái)保鮮膜行業(yè)的發(fā)展方向。D.妙潔是我國(guó)保鮮膜行業(yè)的龍頭企業(yè)，目前主營(yíng)保鮮膜、保鮮袋、抹布、百潔布、拖把等50余種日常用品，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力較為強(qiáng)勁。4.原文從哪些方面介紹了海藻保鮮膜?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)5.海藻保鮮膜具有巨大的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，怎么做才能大面積推廣海藻保鮮膜?請(qǐng)根據(jù)原文簡(jiǎn)要說(shuō)明。(6分)1.C2.A3.C4．①海藻保鮮膜的研發(fā)必要性。②海藻保鮮膜的優(yōu)勢(shì)。③海藻保鮮膜的研發(fā)現(xiàn)狀和前景。④海藻保鮮膜大面積推廣的難點(diǎn)。5．①需要降低海藻保鮮膜的成本和價(jià)格。②需要繼續(xù)加強(qiáng)科研投入，提高海藻保鮮膜的延展性和韌性。③需要同步進(jìn)行設(shè)備開(kāi)發(fā)與基礎(chǔ)研究，實(shí)現(xiàn)全產(chǎn)業(yè)鏈的共同發(fā)展?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“也都能快速分解為有機(jī)物”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第四段“而海藻保鮮膜如果被人們不慎丟進(jìn)自然界，只要和足夠的水接觸超過(guò)2小時(shí)，就會(huì)分解為有機(jī)物，進(jìn)入土壤中和大自然融為一體”可知，海藻保鮮膜可分解為有機(jī)物的前提條件是“和足夠的水接觸超過(guò)2小時(shí)”，選項(xiàng)缺少條件。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“而海藻制備成的新型環(huán)保保鮮膜定能解決塑料污染問(wèn)題”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第二段“如今，小小的海藻搖身一變，就可以成為新型環(huán)保保鮮膜，這為解決塑料污染提供了一種新的可能”可知，新型環(huán)保保鮮膜為解決塑料污染提供了一種新的可能，選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。故選A。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)內(nèi)容分析，原文倒數(shù)第四段中的觀點(diǎn)是我國(guó)保鮮膜市場(chǎng)相當(dāng)廣闊，海藻保鮮膜的推廣很有必要。A.說(shuō)的是我國(guó)保鮮膜的產(chǎn)能，不能說(shuō)明原文倒數(shù)第四段中的觀點(diǎn)。B.介紹的是茶花牌茶花鋸齒式保鮮膜的優(yōu)點(diǎn)，不能說(shuō)明原文倒數(shù)第四段中的觀點(diǎn)。C.介紹保鮮膜市場(chǎng)規(guī)模和未來(lái)趨勢(shì)，可以支撐原文倒數(shù)第四段中的觀點(diǎn)。D.介紹了我國(guó)保鮮膜企業(yè)妙潔，不能說(shuō)明原文倒數(shù)第四段中的觀點(diǎn)。故選C。4．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。根據(jù)“市面上的塑料保鮮膜都不能降解”“如今，小小的海藻搖身一變，就可以成為新型環(huán)保保鮮膜，這為解決塑料污染提供了一種新的可能”可知，研發(fā)海藻保鮮膜很有必要性。根據(jù)2-4段內(nèi)容及“海藻保鮮膜的開(kāi)發(fā)對(duì)于海藻養(yǎng)殖和加工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠起到強(qiáng)有力的刺激作用，可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，此外，還可減少‘白色污染’，有很好的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益”可知，海藻保鮮膜可為解決塑料污染提供了一種新的可能，具有生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益等優(yōu)勢(shì)。根據(jù)“海藻是一種應(yīng)用廣泛的自然資源”及國(guó)內(nèi)外科學(xué)家用海藻制品替代塑料的創(chuàng)新研究情況，可知“海藻制成的塑料替代制品展現(xiàn)出非常廣闊的市場(chǎng)前景”，海藻保鮮膜的研發(fā)現(xiàn)狀良好，前景廣闊。根據(jù)“然而海藻保鮮膜想要大面積推廣，依然面臨許多亟待解決的問(wèn)題”所在的段落內(nèi)容及后文許加超的說(shuō)法，可知海藻保鮮膜大面積推廣還存在不少難點(diǎn)。5．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。找到文內(nèi)關(guān)于大面積推廣海藻保鮮膜的內(nèi)容，主要在后四段，抓要點(diǎn)分析。根據(jù)“和所有可降解材料一樣，成本過(guò)高也是制約海藻保鮮膜發(fā)展的瓶頸之一。目前，傳統(tǒng)的塑料保鮮膜仍舊占據(jù)主流市場(chǎng)，很大一部分原因是海藻保鮮膜的價(jià)格過(guò)高而難以推廣，人們?cè)谫?gòu)買(mǎi)的時(shí)候，更傾向于價(jià)格較低的塑料保鮮膜”可知，需要降低海藻保鮮膜的成本和價(jià)格。根據(jù)“海藻保鮮膜研發(fā)的難點(diǎn)還在于該類保鮮膜相對(duì)較厚，延展性和韌性還有待提高，需要繼續(xù)加強(qiáng)科研投入”可知，需要繼續(xù)加強(qiáng)科研投入，提高海藻保鮮膜的延展性和韌性。根據(jù)“同時(shí)，海藻保鮮膜產(chǎn)業(yè)化所需的生產(chǎn)機(jī)械和生產(chǎn)線尚不健全，要解決這些難題，需要設(shè)備開(kāi)發(fā)與基礎(chǔ)研究同步進(jìn)行，從而實(shí)現(xiàn)全產(chǎn)業(yè)鏈的共同發(fā)展”可知，需要同步進(jìn)行設(shè)備開(kāi)發(fā)與基礎(chǔ)研究，實(shí)現(xiàn)全產(chǎn)業(yè)鏈的共同發(fā)展。云南省大理白族自治州祥云縣祥華中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題（一）論述類文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。文化振興，既是鄉(xiāng)村全面振興的重要內(nèi)容，又能為鄉(xiāng)村振興提供動(dòng)能和支撐。前不久，全國(guó)和美鄉(xiāng)村籃球大賽（村BA）在貴州省臺(tái)江縣臺(tái)盤(pán)村落下帷幕。比賽期間，近百家非遺文創(chuàng)展位、主題茶飲、具有苗族特色的農(nóng)產(chǎn)品亮相。體驗(yàn)民族文化，品嘗特色美食，不少人慕名而來(lái)深度感受農(nóng)文旅融合發(fā)展下的鄉(xiāng)村新貌。這一文化活動(dòng)，堅(jiān)持農(nóng)民主體，熱在鄉(xiāng)村，樂(lè)在群眾，和旅游深度融合，激發(fā)了全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的澎湃動(dòng)能。走進(jìn)廣袤鄉(xiāng)村，各地充分挖掘鄉(xiāng)村文化資源，不斷增加優(yōu)秀文化產(chǎn)品和服務(wù)供給：“村歌”大賽、廣場(chǎng)舞等活動(dòng)廣泛開(kāi)展，展示農(nóng)民精神新風(fēng)貌；非遺工坊里，手藝人、設(shè)計(jì)師等帶動(dòng)農(nóng)民開(kāi)展手工藝創(chuàng)作生產(chǎn)，“指尖技藝”轉(zhuǎn)化為“指尖經(jīng)濟(jì)”；特色文化和鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展，鄉(xiāng)親們富了口袋富腦袋……因此，我們要打好鄉(xiāng)村“文化牌”，用好當(dāng)?shù)匚幕Y源，突出地域特色和鄉(xiāng)村特點(diǎn)，聚合各方力量，激發(fā)振興活力，不斷滿足廣大農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要。打好“文化牌”，讓有形的鄉(xiāng)村文化留得住，活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去。中華農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，留下了形態(tài)多樣、內(nèi)涵豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。農(nóng)耕文化中的茶文化、飲食文化等，可以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)興旺、造福農(nóng)村、富裕農(nóng)民；農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)包含豐富的社會(huì)規(guī)范、生活倫理、節(jié)慶禮儀等內(nèi)容，所傳承的勤儉持家、守望相助等美德，對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)村善治、建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村具有借鑒意義。加強(qiáng)保護(hù)傳承，把鄉(xiāng)土特色文化融入鄉(xiāng)村建設(shè)，留住鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁。要?jiǎng)?chuàng)新支持和激勵(lì)方式，將優(yōu)秀文化資源轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村永續(xù)發(fā)展的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)，展現(xiàn)新時(shí)代農(nóng)耕文化的魅力風(fēng)采。打好“文化牌”，補(bǔ)齊鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)短板是當(dāng)務(wù)之急。要加快推動(dòng)公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化，推動(dòng)優(yōu)質(zhì)公共文化資源向農(nóng)村傾斜。增加投入，完善設(shè)施，讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書(shū)屋等“硬件”過(guò)硬。場(chǎng)地設(shè)施建好了，還要經(jīng)常組織開(kāi)展活動(dòng)，為農(nóng)民群眾提供更便捷、更“對(duì)味”的文化產(chǎn)品和服務(wù)，推動(dòng)形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，不斷煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。鄉(xiāng)村文化振興，農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化振興的主體，要引導(dǎo)廣大農(nóng)民學(xué)文化、學(xué)技能，提高參與度；要尊重農(nóng)民意愿，廣泛依靠農(nóng)民，吸引一批鄉(xiāng)土文化人才、培育群眾文藝團(tuán)隊(duì)扎根鄉(xiāng)村“種文化”，讓鄉(xiāng)村文化人才在希望的田野上大顯身手。（常欽《打好鄉(xiāng)村振興“文化牌”》，有刪節(jié)）材料二：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化振興是鄉(xiāng)村振興的一個(gè)重要組成部分，鄉(xiāng)村振興離不開(kāi)文化的繁榮興盛。文化產(chǎn)業(yè)是智力密集、創(chuàng)意密集、人才密集的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，但在鄉(xiāng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必須立足于鄉(xiāng)村的特點(diǎn)和實(shí)際，才能使文化產(chǎn)業(yè)真正在鄉(xiāng)村扎根。和任何產(chǎn)業(yè)一樣，在鄉(xiāng)村發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)需要實(shí)現(xiàn)資源、人才和市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合。因此，首要的便是準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)本土本鄉(xiāng)的文化資源稟賦，挖掘其獨(dú)特性和唯一性，凸顯其稀缺性。文化因獨(dú)特而充滿魅力。近年來(lái)，不少地方在挖掘鄉(xiāng)土文化資源、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化的過(guò)程中大膽探索、因地制宜、突出特色，取得了豐碩成果。河南安陽(yáng)林州石板巖鎮(zhèn)位于太行山深處，擁有不少傳統(tǒng)村落。當(dāng)?shù)赝诰虼迓湮幕瘍?nèi)涵，發(fā)展寫(xiě)生產(chǎn)業(yè)，吸引美術(shù)院校和機(jī)構(gòu)在此設(shè)立寫(xiě)生基地。大量人群前來(lái)古村落寫(xiě)生，為傳統(tǒng)村落的發(fā)展增添活力。山西長(zhǎng)治武鄉(xiāng)縣五村打造“農(nóng)耕文化體驗(yàn)基地”，舉辦“五村播種節(jié)”，吸引全國(guó)各地?cái)?shù)百位攝影家來(lái)此創(chuàng)作采風(fēng)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游、餐飲，成為遠(yuǎn)近聞名的文化村、富裕村。江西黎川縣發(fā)展油畫(huà)產(chǎn)業(yè)，使這個(gè)大山環(huán)繞的革命老區(qū)成為年吸引游客10萬(wàn)余人、油畫(huà)產(chǎn)值超6億元的文化產(chǎn)業(yè)基地……這些成功的案例說(shuō)明，善于挖掘本土文化資源，凸顯其獨(dú)特性和唯一性，是文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村取得成功的重要途徑。鄉(xiāng)村有大美，但只有善于發(fā)現(xiàn)美，才能使資源變成產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)村落在村民眼中也許平平無(wú)奇，但在美術(shù)家眼里卻代表著傳統(tǒng)建筑之美；耕田犁地、祭祀祈福的民間風(fēng)俗也許當(dāng)?shù)厝嗽缫蚜?xí)以為常，但在攝影家的眼中卻是創(chuàng)作的大好素材。所以，如果能站在消費(fèi)者的角度看待鄉(xiāng)土文化資源，充分認(rèn)識(shí)哪些資源是本地獨(dú)有的、哪些特點(diǎn)是最具地域特色的，就能為發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)打開(kāi)思路。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文化資源的獨(dú)特性，也是避免千人一面、模仿雷同的一個(gè)有效途徑。我國(guó)地域遼闊，南北不同、東西各異，遼闊鄉(xiāng)村孕育著充滿特色風(fēng)情的文化資源，五色斑斕、豐富多彩的民俗、建筑、飲食、手工藝品、非遺技藝等，凸顯了中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深。在鄉(xiāng)村振興的事業(yè)里，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)和挖掘本土文化資源，凸顯其獨(dú)特性和稀缺性，使文化產(chǎn)業(yè)成為鄉(xiāng)村振興的重要助力，共同繪就新時(shí)代更加絢麗美好的鄉(xiāng)村畫(huà)卷。（張賀《鄉(xiāng)土文化助力鄉(xiāng)村振興》，有刪節(jié)）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文化振興是鄉(xiāng)村全面振興的重要內(nèi)容，必須既要重視文化塑形，也要重視文化鑄魂，為鄉(xiāng)村振興提供動(dòng)能和支撐。B．基于文化活動(dòng)與旅游的深度融合，“村BA”期間有近百家非遺文創(chuàng)、主題茶飲等活動(dòng)亮相，激發(fā)了推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的澎湃動(dòng)能。C．作為一種朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)必須立足鄉(xiāng)村實(shí)際，實(shí)現(xiàn)資源、人才和市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合，才能使其真正在鄉(xiāng)村扎根。D．河南、山西、江西等地，挖掘鄉(xiāng)土文化資源，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化，因地制宜，突出特色，從而取得了豐碩的成果。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文化振興要走進(jìn)鄉(xiāng)村，各地富有特色的做法成果顯著，如“村歌”大賽、廣場(chǎng)舞、非遺工坊、“指尖經(jīng)濟(jì)”等。B．鄉(xiāng)村振興的“文化牌”只有發(fā)展茶文化、飲食文化等，才能使社會(huì)規(guī)范、生活倫理、節(jié)慶禮儀等發(fā)揚(yáng)光大。C．發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)要將準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化的資源稟賦，挖掘其獨(dú)特性、唯一性及其稀缺性放在首要位置。D．重視鄉(xiāng)土文化資源的獨(dú)特性，可有效避免千人一面、模仿雷同，也可凸顯中華文化的博大精深和五色斑斕。3．材料二中，不能支撐“鄉(xiāng)村有大美，但只有善于發(fā)現(xiàn)美，才能使資源變成產(chǎn)業(yè)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)論據(jù)是（）（3分）A．河南林州石板巖鎮(zhèn)挖掘當(dāng)?shù)卮迓湮幕瘍?nèi)涵，發(fā)展寫(xiě)生產(chǎn)業(yè)，吸引美術(shù)院校和機(jī)構(gòu)在此設(shè)立寫(xiě)生基地，助力傳統(tǒng)村落的發(fā)展。B．山西長(zhǎng)治武鄉(xiāng)縣五村打造的“農(nóng)耕文化體驗(yàn)基地”“五村播種節(jié)”，吸引數(shù)百位攝影家來(lái)此創(chuàng)作采風(fēng)，帶動(dòng)了旅游、餐飲等產(chǎn)業(yè)。C．平平無(wú)奇的傳統(tǒng)村落、司空見(jiàn)慣的耕地犁田、祭祀祈福的民間風(fēng)俗在村民與藝術(shù)家的眼里可謂價(jià)值大小迥異，各自觀感不一。D．大山環(huán)繞的江西黎川縣是革命老區(qū)，當(dāng)?shù)匕l(fā)展油畫(huà)產(chǎn)業(yè)，使其成為年吸引游客10萬(wàn)余人、油畫(huà)產(chǎn)值超6億元的文化產(chǎn)業(yè)基地。4．材料一以“如何打好鄉(xiāng)村振興‘文化牌’”為中心展開(kāi)，請(qǐng)概括文本的思路。（4分）5．簡(jiǎn)要回答圍繞“鄉(xiāng)村文化助力鄉(xiāng)村振興”話題，兩則材料在論述上有何異同？（6分）1．A（“必須既要重視文化塑形，也要重視文化鑄魂”錯(cuò)誤，偷換概念，曲解文意，原文為“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂”）2．B（“只有發(fā)展茶文化、飲食文化等，才能使社會(huì)規(guī)范、生活倫理、節(jié)慶禮儀等發(fā)揚(yáng)光大”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果關(guān)系）3．C（選項(xiàng)只是陳述農(nóng)家村落、耕作、祭祀祈福等在村民與藝術(shù)家眼里具有不同的價(jià)值，不符合“使資源變成產(chǎn)業(yè)”的支撐條件）4．①文章首先指出文化振興對(duì)鄉(xiāng)村振興的重要性；②用“村BA”大賽的典型事例及“村歌”大賽等事例，闡釋了鄉(xiāng)村文化與旅游深度融合的巨大效果；③進(jìn)而提出“鄉(xiāng)村振興要打好‘文化牌’”的中心論點(diǎn)：④最后從三個(gè)角度論述了“如何打好‘文化牌’”。（每點(diǎn)1分）5．相同：兩則材料都以鄉(xiāng)村振興為話題，都闡釋了鄉(xiāng)村（鄉(xiāng)土）文化對(duì)鄉(xiāng)村振興所起的重要作用。（2分）不同：材料一從如何打好鄉(xiāng)村振興“文化牌”的角度，論述“文化牌”對(duì)鄉(xiāng)村振興的動(dòng)能及支撐；（2分）材料二則從挖掘鄉(xiāng)土文化資源的獨(dú)特性和唯一性，凸顯其稀缺性，闡釋文化產(chǎn)業(yè)如何助力鄉(xiāng)村振興的角度展開(kāi)論述。（2分）云南省紅河州開(kāi)遠(yuǎn)市第一中學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)的建筑體系是在世界各民族數(shù)千年文化史中一個(gè)獨(dú)特的建筑體系。它是中華民族數(shù)千年來(lái)世代經(jīng)驗(yàn)的累積所創(chuàng)造的?？脊艑W(xué)家所發(fā)掘的殷代遺址證明，至遲在公元前15世紀(jì)，這個(gè)獨(dú)特的體系已經(jīng)基本上形成了，它的基本特征一直保留到了近代。3500年來(lái)，中國(guó)世世代代的勞動(dòng)人民發(fā)展了這個(gè)體系的特長(zhǎng)，不斷地在技術(shù)上和藝術(shù)上把它提高，使之達(dá)到了高度水平，取得了輝煌成就。這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我們可以叫它作中國(guó)建筑的“文法”。建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)，因而沿用的慣例，成了法式。中國(guó)建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為一“間”，成為個(gè)別建筑物的框架；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個(gè)別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來(lái)的慣例法式。無(wú)論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、正吻、戧獸、正房、廂房、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、散文、小說(shuō)等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”?！按笪恼隆比鐚m殿、廟宇等等，“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹做點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌际怯弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來(lái)的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問(wèn)題，創(chuàng)造極不相同的類型。這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說(shuō)來(lái)，它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的，經(jīng)過(guò)千百年的考驗(yàn)，而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過(guò)材料的限制，同樣運(yùn)用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說(shuō)明為什么在中國(guó)無(wú)數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來(lái)用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國(guó)，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)比有利的條件。（摘編自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）材料二：建筑和園林的藝術(shù)處理，是處理空間的藝術(shù)。宋代的郭熙論山水畫(huà)，說(shuō)“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”（《林泉高致》）。可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息，但它不只是為了居人，它還必須可游、可行、可望。“望”最重要。一切美術(shù)都是“望”，都是欣賞。不僅“游”可以發(fā)生“望”的作用，就是“住”，也同樣要“望”。窗子并不單為了透空氣，也是為了能夠望出去，望到一個(gè)新的境界，使我們獲得美的感受。窗子在園林建筑藝術(shù)中起著很重要的作用。有了窗子，內(nèi)外就發(fā)生交流。窗外的竹子或青山，經(jīng)過(guò)窗子的框框望去，就是一幅畫(huà)。不但走廊、窗子，而且一切樓、臺(tái)、亭、閣，都是為了“望”，都是為了得到和豐富對(duì)于空間的美的感受。這里體現(xiàn)著美感的民族特點(diǎn)。古希臘人多半把建筑本身孤立起來(lái)欣賞。古代中國(guó)人就不同。他們總要通過(guò)建筑物，通過(guò)門(mén)窗，接觸外面的大自然。外國(guó)的教堂無(wú)論多么雄偉，也總是有局限的。但我們看天壇的那個(gè)祭天的臺(tái)，這個(gè)臺(tái)面對(duì)著的不是屋頂，而是一片虛空的天穹，也就是以整個(gè)宇宙作為自己的廟宇。（摘編自宗白華《中國(guó)園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．中國(guó)的建筑體系是獨(dú)特的，是中華民族數(shù)千年來(lái)世代經(jīng)驗(yàn)的累積所創(chuàng)造的。B．至遲在公元15世紀(jì)，中國(guó)建筑體系已經(jīng)基本上形成，其基本特征一直保留到了近代。C．木材結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的“文法”和“詞匯”的組織形式，在磚石結(jié)構(gòu)建筑上也可以運(yùn)用，這條發(fā)展途徑，希臘的古典建筑體系和中國(guó)建筑是完全一樣的。D．建筑和園林的藝術(shù)處理其實(shí)就是對(duì)空間的藝術(shù)處理，窗子打通了空間的阻隔，促進(jìn)室內(nèi)空間與自然美景的交流。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．和漢語(yǔ)一樣，中國(guó)建筑也有由人民提煉、承認(rèn)、慣用的法式，這被稱為中國(guó)建筑的“文法”。B．中國(guó)建筑的“文法”具有靈活性、多樣性，會(huì)隨著每種具體的建筑實(shí)物的變化而改變。C．影壁、牌樓、園林都是中國(guó)建筑，原因在于它們都以中國(guó)建筑的“文法”為框架，用“詞匯”組織起來(lái)的。D．中3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．《園冶》：“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫?！盉．《魯靈光殿賦》：“云楶藻棁，龍桷雕鏤。飛禽走獸，因木生姿?！盋．《詩(shī)經(jīng)·斯干》：“如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛，君子攸躋。”D．《阿房宮賦》：“廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角?！?．材料一在論證上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）5．請(qǐng)結(jié)合兩則材料，說(shuō)一說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)建筑有哪些特色。（6分）1.B2．B3．A4.①論證結(jié)構(gòu)：觀點(diǎn)明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)清晰。首先指出“文法”和“詞匯”的特點(diǎn)，接著明確概念范疇，最后描述發(fā)展途徑；②論證方法：方法豐富多樣，有舉例論證、類比論證等；③論證語(yǔ)言：語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，簡(jiǎn)潔有說(shuō)服力。5．①中國(guó)建筑遵循一定的“文法”，用不同的“詞匯”組合成不同的建筑類型。②“文法”具有拘束性、靈活性、多樣性。③中國(guó)傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)為主，后來(lái)慢慢發(fā)展到磚石結(jié)構(gòu)。④中國(guó)建筑和園林注重處理空間關(guān)系，注重室內(nèi)與自然空間的融通。【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“至遲在公元15世紀(jì)”錯(cuò)。材料一第一段原文為“至遲在公元前15世紀(jì)”，選項(xiàng)B沒(méi)有“前”字。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“會(huì)隨著每種具體的建筑實(shí)物的變化而改變”錯(cuò)。材料一第二段原文為“無(wú)論每種具體的實(shí)物怎樣地千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式”。即“文法”不會(huì)隨具體實(shí)物的改變而變化。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。材料二的觀點(diǎn)是中國(guó)建筑和園林注重處理空間關(guān)系，注重室內(nèi)與自然空間的融通。A.材料二指出園林藝術(shù)是處理空間的藝術(shù)，中國(guó)園林設(shè)計(jì)理念最重要的是“望”，窗子可以讓室內(nèi)室外空間產(chǎn)生交流。BCD說(shuō)的是中國(guó)建筑的勢(shì)態(tài)。故選A。云南省昆明市祿勸彝族苗族自治縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1至5小題。材料一：作為“農(nóng)與工肆之人”的代表，墨子執(zhí)著于破舊立新，建立一套符合小生產(chǎn)者、手工業(yè)者利益的新體制、新秩序。為此他自立門(mén)戶，聚徒講學(xué)，且熱衷游說(shuō)，故有“孔席不暖，墨突不黔”之說(shuō)。墨子“有堅(jiān)定的主義，有具體的政治主張”（顧頡剛《古史辨自序》），歸納起來(lái)有十項(xiàng)，或稱“十論”。即“兼愛(ài)”“非攻”“天志”“明鬼”“尚賢”“尚同”“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂(lè)”“非命”。其中“兼愛(ài)”是核心，是其一切政治法律觀的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，內(nèi)里所涵攝的平等意識(shí)，值得挖掘和珍視。墨子是“中國(guó)思想史上第一個(gè)使愛(ài)的思想破土而出的人”（德國(guó)阿爾伯特·史懷哲《中國(guó)思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子·要略》），其“兼愛(ài)”說(shuō)首先是對(duì)無(wú)等級(jí)的氏族時(shí)代的緬懷與追思，是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記·禮運(yùn)》）這種大同理想的絕唱。墨子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂痛心疾首，針對(duì)“當(dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大”這一問(wèn)，他回答：“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也。強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也?！保ā都鎼?ài)下》）而造成這一切的根本原因是人與人之間“不相愛(ài)”和“自愛(ài)”。在戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)代，墨子目睹并親身感受著戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的離亂痛苦，以一介布衣之身，滿懷天真美好的愿望，企圖借兼愛(ài)之說(shuō)消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙。“視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？”（《兼愛(ài)上》）大到一國(guó)，小到一家一身，唯有兼愛(ài)方能杜絕一切“禍篡怨恨”。這種天真背后，樸素的人道主義精神以及悲天憫人的救世之心躍然紙上，而隱含的平等觀也呼之欲出，因?yàn)榧鎼?ài)之說(shuō)所包括的兩方面內(nèi)容，都沁潤(rùn)著平等意識(shí)。其一，愛(ài)無(wú)等差?！啊妫M也。盡，莫不然也’。兼愛(ài)，謂盡人而愛(ài)之?！保ㄎ榉前佟赌哟罅x述》）“兼相愛(ài)”要求一視同仁地愛(ài)所有的人，無(wú)分親疏、貴賤與貧富，所謂“厚不外己，愛(ài)無(wú)厚薄”（《大取》），“愛(ài)人，待周愛(ài)人而后為愛(ài)人”（《小取》），“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（《兼愛(ài)中》）。無(wú)分彼此厚薄，將別人的國(guó)、家、身當(dāng)作自己的國(guó)、家、身一樣尊重和愛(ài)護(hù)。為什么要“兼愛(ài)”呢？墨子認(rèn)為在“天志”之下，國(guó)與國(guó)、人與人都是平等的?！斗▋x》篇說(shuō)得更明確：“今天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也；人無(wú)幼長(zhǎng)、貴賤，皆天之臣也。”“天”對(duì)每個(gè)人都平等以待，“兼而愛(ài)之，兼而利之”，從而保護(hù)每一個(gè)人，不準(zhǔn)肆意“相惡相賤”，做到“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚