論共產(chǎn)主義信仰的崇高境界

論共產(chǎn)主義信仰的崇高境界一、本文概述《論共產(chǎn)主義信仰的崇高境界》是一篇旨在探討共產(chǎn)主義信仰的深層次內(nèi)涵、其對于個人與社會的深遠影響，以及實現(xiàn)這一崇高信仰的途徑和方法的文章。在當前社會背景下，隨著全球化和信息化的發(fā)展，各種思潮和信仰相互交織，人們對于共產(chǎn)主義信仰的理解和追求也呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。本文試圖通過深入剖析共產(chǎn)主義信仰的核心價值觀和實踐要求，引導人們正確認識和理解共產(chǎn)主義信仰，激發(fā)人們?yōu)閷崿F(xiàn)共產(chǎn)主義崇高理想而奮斗的熱情和動力。文章首先將對共產(chǎn)主義信仰的基本概念和內(nèi)涵進行界定，明確其作為人類社會發(fā)展的最高理想和最終目標，所蘊含的豐富內(nèi)涵和深遠意義。接著，文章將分析共產(chǎn)主義信仰在個人精神世界中的重要作用，包括塑造人的世界觀、人生觀和價值觀，激發(fā)人的內(nèi)在潛能和創(chuàng)造力，推動人的全面發(fā)展和自我實現(xiàn)等方面。同時，文章還將探討共產(chǎn)主義信仰對于社會發(fā)展的積極影響，包括促進社會公平正義、推動社會全面進步、實現(xiàn)人類共同繁榮等方面。在此基礎上，文章將進一步探討實現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰的途徑和方法。一方面，通過深入學習和理解共產(chǎn)主義理論，不斷提高自身的理論素養(yǎng)和思想覺悟；另一方面，積極參與社會實踐和志愿服務等活動，將共產(chǎn)主義信仰轉化為具體行動和實踐成果。通過這些途徑和方法，人們可以不斷提升自己的精神境界和道德水平，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義崇高理想貢獻自己的力量。文章將總結共產(chǎn)主義信仰的崇高境界對于個人和社會的重要意義，并呼吁廣大青年要堅定共產(chǎn)主義信仰，勇?lián)鷼v史使命，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗。二、共產(chǎn)主義信仰的核心價值觀共產(chǎn)主義信仰的核心價值觀，源自馬克思主義理論的核心內(nèi)容，它是對人類社會發(fā)展規(guī)律深刻洞察后的科學預見，是對理想社會的生動描繪，更是對人類精神境界的極大提升。在共產(chǎn)主義信仰中，核心價值觀主要體現(xiàn)在以下幾個方面：共產(chǎn)主義信仰堅持人民至上的原則。它認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會前進的根本力量。共產(chǎn)主義者將人民利益放在首位，致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的全面進步。共產(chǎn)主義信仰追求公平正義。它認為，社會公平正義是社會主義的本質(zhì)要求，是實現(xiàn)共同富裕的重要保障。共產(chǎn)主義者致力于消除社會不公，打破階級壁壘，實現(xiàn)人人平等、機會平等、權利平等。再次，共產(chǎn)主義信仰倡導集體主義精神。它認為，集體利益是個人利益的基礎和保障，只有集體利益得到充分保障，個人利益才能得到實現(xiàn)。共產(chǎn)主義者強調(diào)個人與集體的統(tǒng)一，倡導無私奉獻、團結協(xié)作的精神。共產(chǎn)主義信仰堅定理想信念。它認為，理想信念是共產(chǎn)黨人的精神支柱，是推動社會進步的不竭動力。共產(chǎn)主義者堅信共產(chǎn)主義理想的偉大性，堅定實現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗。共產(chǎn)主義信仰的核心價值觀體現(xiàn)了人民至上、公平正義、集體主義和理想信念等方面的要求。這些價值觀不僅是對共產(chǎn)黨人的基本要求，也是對整個社會的價值導向。在全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中，我們應當深入學習和踐行共產(chǎn)主義信仰的核心價值觀，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。三、共產(chǎn)主義信仰的實踐路徑共產(chǎn)主義信仰的崇高境界并非空中樓閣，而是需要我們在現(xiàn)實生活中不斷實踐和探索的。那么，如何實現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰的崇高境界呢？第一，堅定信仰，提高理論素養(yǎng)。要深入學習和理解馬克思主義理論，特別是中國特色社會主義理論體系，增強對共產(chǎn)主義理想的信念和追求。同時，要加強對共產(chǎn)主義運動歷史的學習，從中汲取智慧和力量，堅定走中國特色社會主義道路的信心。第二，積極投身社會實踐，服務人民。共產(chǎn)主義信仰的崇高境界需要通過實踐來體現(xiàn)和檢驗。我們要將個人的理想追求與國家和人民的利益緊密結合起來，積極投身到社會實踐中去，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻自己的力量。同時，要在實踐中不斷提高自己的思想覺悟和道德水平，以實際行動踐行共產(chǎn)主義精神。第三，加強自我修養(yǎng)，錘煉意志品質(zhì)。實現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰的崇高境界需要我們有堅定的意志品質(zhì)和高尚的道德情操。我們要加強自我修養(yǎng)，不斷提高自己的思想境界和道德水平。在面對困難和挑戰(zhàn)時，要保持堅定的信念和樂觀的態(tài)度，勇往直前，不斷錘煉自己的意志品質(zhì)。第四，堅持團結合作，共同奮斗。實現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰的崇高境界需要全社會的共同努力和奮斗。我們要堅持團結合作，凝聚各方面的智慧和力量，共同為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗。要尊重他人的勞動成果和貢獻，相互支持、相互幫助，共同創(chuàng)造一個和諧、美好的社會環(huán)境。實現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰的崇高境界需要我們不斷學習和實踐，堅定信仰、積極投身社會實踐、加強自我修養(yǎng)、堅持團結合作等方面都是重要的實踐路徑。只有不斷努力、不斷進取，我們才能不斷接近共產(chǎn)主義信仰的崇高境界，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻自己的力量。四、共產(chǎn)主義信仰的崇高境界共產(chǎn)主義信仰的崇高境界，是人類精神追求的最高殿堂。它超越了個人私欲，以全人類的解放和幸福為己任。在這個境界中，人們不再為物質(zhì)利益而爭斗，而是共同致力于構建一個公平、正義、和諧的社會。在共產(chǎn)主義信仰的崇高境界中，每個人都是社會的主人，都享有平等的權利和機會。這里沒有剝削，沒有壓迫，只有互助和合作。人們以勞動為榮，以創(chuàng)造為樂，共同為社會的繁榮和進步貢獻力量。共產(chǎn)主義信仰的崇高境界，也是人類精神文明的巔峰。在這個境界中，人們追求真理、善良和美好，摒棄了虛偽、邪惡和丑陋?？茖W、藝術、文化等各個領域都得到了充分的發(fā)展，人們的精神世界得到了極大的豐富和提升。要實現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰的崇高境界，并非易事。它需要全人類的共同努力和不懈奮斗。只要我們堅定信仰，勇往直前，就一定能夠迎來那個光輝燦爛的未來。讓我們攜手共進，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義信仰的崇高境界而努力奮斗吧！五、共產(chǎn)主義信仰在當代中國的實踐共產(chǎn)主義信仰在當代中國的實踐，是中國特色社會主義偉大事業(yè)的重要組成部分。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨領導全國各族人民，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，取得了舉世矚目的偉大成就。這些成就，正是共產(chǎn)主義信仰在當代中國實踐中的生動體現(xiàn)。在經(jīng)濟建設方面，中國堅持以人民為中心的發(fā)展思想，推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，不斷提高人民生活水平。我們深化改革開放，完善社會主義市場經(jīng)濟體制，促進經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變，努力實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。這些實踐，充分展示了共產(chǎn)主義信仰在經(jīng)濟建設領域的巨大力量。在政治建設方面，中國堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。我們推動全面從嚴治黨，加強黨的自我革命，不斷提高黨的執(zhí)政能力和領導水平。同時，我們深化民主政治體制改革，保障人民依法行使民主權利，推動社會公平正義。這些實踐，充分彰顯了共產(chǎn)主義信仰在政治建設領域的鮮明特色。在文化建設方面，中國堅持社會主義先進文化前進方向，推動社會主義文化繁榮興盛。我們弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動文化創(chuàng)新，提高國家文化軟實力。這些實踐，充分展現(xiàn)了共產(chǎn)主義信仰在文化建設領域的獨特魅力。在社會建設方面，中國堅持以人民為中心的發(fā)展思想，推動社會全面進步和人的全面發(fā)展。我們加強和創(chuàng)新社會治理，完善社會保障體系，提高公共服務水平。這些實踐，充分體現(xiàn)了共產(chǎn)主義信仰在社會建設領域的深厚底蘊。在生態(tài)文明建設方面，中國堅持綠水青山就是金山銀山的理念，推動生態(tài)文明建設取得重大進展。我們加強生態(tài)環(huán)境保護，推動綠色低碳發(fā)展，努力建設美麗中國。這些實踐，充分彰顯了共產(chǎn)主義信仰在生態(tài)文明建設領域的遠見卓識。共產(chǎn)主義信仰在當代中國的實踐中得到了廣泛而深入的應用和發(fā)展。它不僅是中國特色社會主義偉大事業(yè)的靈魂和旗幟，也是激勵全體人民團結奮斗的強大精神力量。我們要繼續(xù)堅持和發(fā)展中國特色社會主義，不斷推動共產(chǎn)主義信仰在當代中國的實踐取得新的更大成就。六、結論在對共產(chǎn)主義信仰的崇高境界進行了深入的探討之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)主義信仰不僅僅是一種政治信仰，更是一種追求人類解放和全面發(fā)展的精神力量。它代表著人類對理想社會的向往，對人類美好未來的憧憬。共產(chǎn)主義信仰的崇高境界，體現(xiàn)在對個體與集體、理想與現(xiàn)實、精神與物質(zhì)關系的深刻理解與積極實踐中。共產(chǎn)主義信仰的崇高境界要求我們不斷超越自我，追求更高的精神境界。我們要堅定信仰，勇于擔當，積極投身于實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大事業(yè)中。同時，我們也要保持清醒的頭腦，認識到實現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個長期而艱巨的過程，需要付出艱辛的努力和不懈的奮斗。在新的歷史條件下，我們要繼續(xù)弘揚共產(chǎn)主義信仰的崇高境界，引導廣大人民群眾樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。我們要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，推動社會全面進步和人的全面發(fā)展。只有我們才能不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。共產(chǎn)主義信仰的崇高境界是我們前進的燈塔，是我們不懈追求的動力。讓我們緊密團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗！參考資料：共產(chǎn)主義信仰是一種追求美好未來的信念，它強調(diào)人類自由、平等和尊嚴的價值觀念。本文將從共產(chǎn)主義的哲學基礎、歷史背景、社會實踐等方面探討共產(chǎn)主義信仰的崇高境界。共產(chǎn)主義信仰建立在馬克思主義哲學的唯物史觀基礎上。唯物史觀認為，物質(zhì)生活是人們生存和發(fā)展的基礎，而精神生活則是第二位的。共產(chǎn)主義信仰主張在物質(zhì)和精神兩個層面上實現(xiàn)人類的解放和發(fā)展。共產(chǎn)主義信仰具有深刻的現(xiàn)實意義。它指出了人類社會發(fā)展的方向和目標。它為人類提供了強大的思想武器。它為人類提供了科學的方法論指導。共產(chǎn)主義信仰是在資本主義矛盾激化和社會動蕩中產(chǎn)生的。當時，無產(chǎn)階級面臨著嚴重的生存困境和社會不公問題。在這種情況下，馬克思和恩格斯提出了共產(chǎn)主義信仰的理論和實踐方案，旨在解決這些問題并推動人類社會的進步與發(fā)展。共產(chǎn)主義信仰不僅是一種理論，更是一種社會實踐。它在實踐中取得了巨大的成功，實現(xiàn)了對資本主義制度的深刻變革和對人類文明的發(fā)展與進步。例如，中國實行了改革開放政策，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，取得了舉世矚目的成就。共產(chǎn)主義信仰是一種崇高的信仰，它追求的是人類自由、平等和尊嚴的價值觀念。我們應該堅定信仰、不斷探索和實踐，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而不懈努力！宋代理學是中國思想史上重要的哲學流派，其強調(diào)個體修養(yǎng)、社會倫理和政治哲學等方面的探究。在理學的發(fā)展過程中，境界論成為了宋代理學的一個重要研究方向。本文將探討宋代理學境界論的內(nèi)涵、影響及其現(xiàn)實意義。宋代理學起源于北宋時期，以程顥、程頤和朱熹為代表。理學思想在中國思想史上有著重要的地位，對于道德、政治、宇宙觀等方面產(chǎn)生了深遠的影響。在宋代理學中，境界論是一個重要的研究方向。境界論是宋代理學中的一個核心概念。境界指的是人們所理解和達到的宇宙、人生本質(zhì)的層次和境地。在理學中，境界論主要探討的是道德境界和天地境界。道德境界是指人們通過道德修養(yǎng)所達到的境界，即成為一個有德之人；天地境界則是指人們通過學習和認知，理解和達到宇宙的本質(zhì)和規(guī)律。宋代理學中的境界論對當時社會和后世產(chǎn)生了深遠的影響。在個體層面，境界論為人們提供了一個修身養(yǎng)性的目標和方向，幫助人們提高自身的道德品質(zhì)和精神修養(yǎng)。在社會層面，境界論為當時的社會提供了新的價值觀和道德標準，為社會的穩(wěn)定和發(fā)展提供了有力的支持。在宇宙觀層面，境界論幫助人們更加深入地理解宇宙的本質(zhì)和規(guī)律，促進了人類對自然界的認知和探索。宋代理學中的境界論是中國思想史上的一個獨特貢獻。它不僅為當時社會提供了一個新的價值觀和道德標準，也為后世提供了重要的思想資源。在今天，我們?nèi)匀豢梢詮闹屑橙≈腔酆蛦⑹?，為我們的生活、工作和研究提供指導和幫助。共產(chǎn)主義（Communism）是無產(chǎn)階級的思想體系和理想的社會制度。共產(chǎn)主義一詞源于拉丁文communis，原意為“公有”。英文communism一詞出現(xiàn)在19世紀30年代。1848年，K.馬克思和F.恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中系統(tǒng)地闡明了共產(chǎn)主義基本原理，《共產(chǎn)黨宣言》遂成為共產(chǎn)主義運動的綱領性文件。共產(chǎn)主義概念包括共產(chǎn)主義思想、共產(chǎn)主義運動和共產(chǎn)主義制度三個層面。共產(chǎn)主義思想是無產(chǎn)階級的思想體系，共產(chǎn)主義運動是無產(chǎn)階級的革命實踐活動，共產(chǎn)主義制度是人類最理想的社會制度，也是人類社會發(fā)展的最高形態(tài)。共產(chǎn)主義作為理想的社會制度，包括初級階段的社會主義社會和高級階段的共產(chǎn)主義社會。通常所說的共產(chǎn)主義，是指共產(chǎn)主義的高級階段。在這個階段，社會產(chǎn)品極大豐富，人們具有高度的思想覺悟，勞動成為生活的第一需要，工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動和體力勞動三大差別已經(jīng)消滅，采取“各盡所能，按需分配”的分配原則。馬克思充分研究了人類的歷史、經(jīng)濟和科技的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)人類社會是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎的，現(xiàn)有生產(chǎn)力所決定的分工造成的不同人的經(jīng)濟地位決定了不同人的社會地位，人們之間的經(jīng)濟關系決定了整個社會的形態(tài)，法律、道德等上層建筑只是由經(jīng)濟地位占統(tǒng)治地位的群體而決定的。簡易地說，人類社會是一個群體的社會，在群體社會的管理過程中人們對社會資源占有(或社會分配)的方式，大概可以分成三種形式：『兩極分化』即一小撮人占有社會的絕大部分資源，也就是人們的貧富差距很大，占有絕大部分社會資源的一小撮人就是統(tǒng)治階級；『相對平等』即整個社會的人們貧富差距不大，仍舊是私有制社會，人們各自的財產(chǎn)被限制在社會相對均勻的數(shù)量里，控制社會財富分配的是統(tǒng)治階級；『按需所取』即人們共同占有社會資源并根據(jù)自己的需求而提取，即社會資源已成為人們共享資源，沒有私有制后也就沒有統(tǒng)治階級。共產(chǎn)主義就是人們對社會資源整體占有形式的一種，或者是屬于社會整體上分配形式的一種，即它是一種人們共同占有社會資源、共同勞動、共同分享勞動成果的公有制形式，從而達到人民當家做主的目標。共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征就是人民能夠當家做主，也就是說民主、自由是公有制社會與私有制社會的根本區(qū)別，同時公有制社會是人類意識形態(tài)的高級階段，私有制社會是人類意識形態(tài)的低級階段。實現(xiàn)共產(chǎn)主義公有制社會可以推理成兩個階段，第一個階段就是無產(chǎn)階級革命取得勝利后，實行無產(chǎn)階級專政（列寧把這個階段稱為社會主義），目的是進行社會主義國家所有制建設，即由私有制過渡到國家所有制，在這段時期，無產(chǎn)階級專政沒收私有財產(chǎn)為國家所有后并開始實行高福利的政策，商品經(jīng)濟和貨幣經(jīng)濟將逐步的消失；第二個階段是由國家所有制過渡到公有制階段，同時由公有制社會戰(zhàn)勝私有制世界的階段，即在某個區(qū)域范圍內(nèi)由國家投入資源建立并實行"各盡所能，各取所需"的公有制社區(qū)，由于"按需所取"的優(yōu)越性能夠極大的吸引社會主義和資本主義崗位責任制的"按勞取酬"，也就是吸引眾多的中下層人民和失業(yè)人員，階級的社會因中下層人民的流失致使有階級的社會解體崩潰，公有制社區(qū)將迅速的膨脹并擴展到整個國家甚至蔓延到其他私有制國家，直至戰(zhàn)勝所有的私有制世界；由于公有制一統(tǒng)天下，兼并以往所有的類似于『諸侯割據(jù)』的國家的格局，消滅了國家的格局也就自然的消滅了各國政府的職能，取而代之的是公有制社會的職能機構。私有制是一個有階級的社會，而政府就是階級社會的最高領導機構，也就是統(tǒng)治階級；而公有制社會是一個沒有階級的社會，政府的職能是一個開放型的社會機構并可以滲透到社會的各個領域當中去，因此公有制的政府就是各個開放型的職能機構。由于私有制社會是個階級社會，政府有相應的愚民政策以及鎮(zhèn)壓人民繼續(xù)安分守己的維持社會等級的秩序的國家機器；而公有制社會里沒有國家，也就沒有國家機器，在公有制社會里人們按需所取地使用開放的社會資源，人們的素質(zhì)極高、能力強，整個社會的意識形態(tài)極高，私有制社會里的愚民政策和低級的社會意識形態(tài)早已被淘汰。因此在共產(chǎn)主義公有制革命的過程中，第一階段和第二階段是階級斗爭最尖銳的時期，這種尖銳性不僅體現(xiàn)在社會表面上的戰(zhàn)爭、恐怖活動、暴動等，更體現(xiàn)在來自私有社會的統(tǒng)治者擔心喪失其統(tǒng)治地位而不斷的收買、麻痹、欺騙、愚昧、恐嚇、威脅、甚至鎮(zhèn)壓中下層人民，最終致使中下層老百姓歸順與服從私有制的體系。當公有制社會完全的戰(zhàn)勝了私有制社會后，國家、政府、商品經(jīng)濟、貨幣經(jīng)濟等會完全消失。人類開始完全的進入共產(chǎn)主義的階段。這個時候，社會公共機構非常發(fā)達，沒有城鄉(xiāng)差異，人與人待遇差異和社會分工會完全消失，人人都能得到開放式的教育與醫(yī)療、交通運輸工具，人們不再像私有制社會那樣每天工作8小時，每周工作五天，在『各盡所能，各取所需』的社會里，有開放式的社會資源的保障下，人們不再追求物質(zhì)生活，探索世界成為人們的第一需求?？萍挤浅０l(fā)達，人民就能夠以低工作量去滿足優(yōu)質(zhì)的生活所需，所有的財產(chǎn)歸全體人民所有，生活資料各取所需。人們從一出生就平等地享受社會的公共福利，人們可以充分的利用社會資源來探索宇宙的奧秘、生命的奧秘。人不會被分工所局限著，達到“各盡所能，各取所需”的階段。在共產(chǎn)主義社會里，任何人都可以有自己的的活動范圍，而且根據(jù)自身發(fā)展的特點可以在任何部門工作，社會公共機構調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，能力強的人可以自愿的參與更復雜的工作，人們以個體愿意為主的時候同時也會根據(jù)社會的需要去參與社會協(xié)調(diào)的功能，『因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者』—卡爾馬克思。提到共產(chǎn)主義，就不得不提馬克思和恩格斯。馬克思與恩格斯認為工人階級是沒有任何生產(chǎn)資料的，他們的勞動產(chǎn)物被資產(chǎn)階級所占有，而且只支付比這勞動生產(chǎn)少許多的固定工資，資產(chǎn)階級通過這種行為來謀取利潤。而這種行為被馬克思所發(fā)現(xiàn)，并稱之為剩余價值。無產(chǎn)階級被大工業(yè)生產(chǎn)所集中，所以他們是最具組織性的、最集中的，故社會的前進的推動力來自無產(chǎn)階級。并且，無產(chǎn)階級是全世界最受剝削的，最受壓迫的，等級在社會當中是最低的，故他們的要求也是最多的。滿足了無產(chǎn)階級的要求，也就等于滿足了全社會的要求，解放了無產(chǎn)階級，就等于解放了全人類。所以換句話說，共產(chǎn)主義事實上是關于全人類解放的學說。在1871年巴黎公社失敗之后。馬克思第一次對自己的理論體系進行了修改。他認為巴黎公社的經(jīng)驗說明，無產(chǎn)階級不能單純的掌握政權，而是通過暴力摧毀全部現(xiàn)存制度。并且第一次闡述了后來被列寧主義者奉為根本立場的無產(chǎn)階級專政學說。這一理論是馬克思主義跟以往空想社會主義的差別。實現(xiàn)共產(chǎn)主義要通過社會政治運動，由卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼固岢觯▍⒁姟豆伯a(chǎn)黨宣言》），馬克思認為，共產(chǎn)主義只能在發(fā)達社會主義社會才能實現(xiàn)并認為其他社會形態(tài)不可能進入共產(chǎn)主義。根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》，要達到共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷長期的發(fā)展，而實現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步是通過革命，暴力奪取政權，建立社會主義國家。用馬克思主義的話說，就是占人口少數(shù)的處于統(tǒng)治和剝削地位的資產(chǎn)階級將會被占人口多數(shù)且長期處于被剝削、被統(tǒng)治地位的廣大無產(chǎn)階級取代。在馬克思主義理論著作中，這個政權稱為是無產(chǎn)階級專政。馬克思主義者相信，資本主義必會滅亡，社會必將發(fā)展到社會主義并最終到達共產(chǎn)主義。實現(xiàn)民主與自由，也就是人民當家做主。當『十月革命』取得勝利后，實行了無產(chǎn)階級專政的社會主義國家，社會的生產(chǎn)資料國有化建設完成后，沒有繼續(xù)的推向公有制建設，由于繼續(xù)長時間的滯留在中央集權的國家所有制里，最終導致被私有制社會所腐蝕而使共產(chǎn)主義事業(yè)的失敗。由于私有制社會的統(tǒng)治階級害怕喪失他們的統(tǒng)治地位，將千方百計的阻止公有制社會的誕生，只要『各盡所能，各取所需』的公有制社會一旦建立將可以不攻而破的瓦解私有制體系。尖銳的階級斗爭往往不是體現(xiàn)在戰(zhàn)場上，更體現(xiàn)在意識形態(tài)的斗爭。共產(chǎn)主義事業(yè)就是要建立一個"各盡所能，各取所需"的公有制社會。在私有制社會里，無論是資本主義還是社會主義，人們是依照“按勞取酬”的原則來換取維持人們生計的物質(zhì)生活用品，統(tǒng)治階級使用勞動雇傭制、合同制、崗位責任制等多種形式來控制與限制人們的需求和自由，人們參與社會的勞動體現(xiàn)的社會地位是被動的從屬關系，以及一大批無業(yè)人員被滯留在工作崗位之外等待機會。私有制社會里人民不能當家做主，就是沒有民主，沒有了民主也就沒有自由?！焊鞅M所能，各取所需』的社會體現(xiàn)的是人民當家做主的社會，按需所取展示了主人翁的姿態(tài)，也是人民當家做主的經(jīng)濟保障，各盡所能表現(xiàn)了主人翁的社會責任感。由此可見，民主就應該是人民當家做主，人民當家做主后就可以擺脫從屬地位的勞動雇傭制的枷鎖來獲得自由之身。人們不再為失業(yè)而彷徨不安，人們也不再害怕丟掉工作而狼狽為奸，甚至人們?yōu)榻疱X而出賣自己的靈魂。要消滅階級就必須先消滅統(tǒng)治階級，而統(tǒng)治階級擁有鎮(zhèn)壓人民的暴力機器。因此通過階級斗爭來瓦解統(tǒng)治階級的暴力機器是十分必要，再通過被瓦解的暴力機器，一起參與到推翻統(tǒng)治階級的暴力革命中來。在公有制建設的整個過程中要時時刻刻的保持著階級斗爭的警惕性，總結二十世紀中期的共產(chǎn)主義事業(yè)失敗的經(jīng)驗就是放棄了階級斗爭和沒有運行人民當家做主的體系。從前蘇聯(lián)作為共產(chǎn)主義國家的領頭羊失敗的經(jīng)驗，可以證明就是沒有運行『各盡所能，各取所需』的民主體系，致使社會主義中央集權制度的上層建筑很快被私有制社會的腐敗的意識形態(tài)所侵蝕，最終導致共產(chǎn)主義事業(yè)的失敗。階級存在于私有制社會里，有了階級就有了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級。被統(tǒng)治階級之所以服從與統(tǒng)治階級的社會地位，即是因為統(tǒng)治階級使用各種的愚民文化籠罩著被統(tǒng)治階級，也可以說統(tǒng)治階級的意識形態(tài)高于被統(tǒng)治階級，由此在私有制社會里人們的意識形態(tài)往往是被人為的控制著而造成整體社會的低級的意識形態(tài)。其目的就是統(tǒng)治階級為了享受更多的利益，而讓絕大部分人渴望對物質(zhì)生活的享受，人們只能根據(jù)各自有限的私有財產(chǎn)而消費。在公有制社會里沒有階級的存在，也就沒有統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級，沒有了統(tǒng)治階級的存在，愚民文化早已就被淘汰，沒有了愚民文化人們對事物的認識也就有了相對的統(tǒng)一性（錯誤的認識不多的時候，意識形態(tài)凝聚成共性），人類社會的意識形態(tài)得以空前的提高，社會開放的資源可以提高社會每個人的素質(zhì)與能力。在沒有世襲制的公有制社會，人從一出生就平等地享受社會開放的教育、醫(yī)療、交通運輸工具等等的社會福利，按需所取為人們提供了物質(zhì)保障的基礎，豐富的物質(zhì)生活讓人們擺脫了私有制社會人們對物質(zhì)生活為第一追求的境界，探索宇宙奧秘成為人們共同的渴望。因此社會的整體的意識形態(tài)趨于簡易明了，淘汰了私有制社會為愚昧人民的綜錯復雜、魚目混珠、甚至黑白顛倒的思維。簡而易見地說，公有制社會和私有制社會區(qū)別就是社會資源開放與控制的區(qū)別。社會資源開放給人民使用，就是公有制社會也就是人民當家做主；社會資源限制地給人民使用，有了限制就有了特殊化，這樣也就產(chǎn)生了統(tǒng)治階級來控制與限制人民使用社會資源，需要控制地給人民使用，那么就需要有控制的方式方法，這樣也就產(chǎn)生了各種的借口和愚民文化，因此也就讓人們產(chǎn)生各種各樣錯誤的思想（也就是通俗人們的不同的意見和想法）。當人們意識到自己對事物的認識不夠，發(fā)現(xiàn)是教育不夠好、見識不夠廣、判斷力不夠強等等，最后是埋怨自己的私有財產(chǎn)不夠多，卻往往不能夠意識到自己早已是被統(tǒng)治階級套在圈子里的結果，這就是為什么致使私有制社會可以延長了歷史上千年。人類經(jīng)歷了原始群和血緣家庭等發(fā)展階段后，進入了第一種社會形態(tài)——氏族社會，氏族社會是以氏族為單位生活的，氏族是由具有同一母系血緣的人構成的組織，氏族內(nèi)部禁止婚配。兩個或兩個以上的氏族構成一個部落。氏族社會實行群婚制，每個氏族的全體男子都是另一個氏族全體女子的配偶，子女“只知其母，不知其父”。氏族社會由于生產(chǎn)工具落后，社會生產(chǎn)力極低，單個人類無法生存，故只能共同合作，主要以狩獵和采集等方式獲取生活資料。由于生活資料極少，餓死任何一個成員都會給整個部落帶來災難，所以只能按照每個人的最低生存需要進行分配，采用氏族內(nèi)部直接生產(chǎn)、直接分配的形式，故并不存在商品交換（無考古證據(jù)）。男性一般從事狩獵和制造打獵工具，女性一般從事采集、做飯、照看小孩和老人、縫補衣物等家務勞動，但總的來說并沒有固定的分工，由于狩獵的來源并不穩(wěn)定，所以采集是主要的食物來源。在新石器時代出現(xiàn)了原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)。氏族全體成員共同占有土地等生產(chǎn)資料。人類由遷徙生活改為季節(jié)性定居?；橐龅男问揭灿扇夯橹谱?yōu)閷ε贾萍彝?。對偶制家庭由一男一女構成，但這種家庭是一種非常松散的同居關系，可以由任何一方隨時提出分手。（因為當時農(nóng)業(yè)技術落后，土地肥力很快耗盡，故不存在土地私有制。）氏族首領由氏族大會定期選舉產(chǎn)生，受全體氏族成員監(jiān)督，可以隨時撤換。氏族首領擔任一般的協(xié)調(diào)和領導工作，沒有任何特殊的權力。大家對于氏族首領的尊重是發(fā)自內(nèi)心的，不是靠任何強制力維持的?！罢麄€氏族機關的權威也比不上文明時代的一個警察”。部落的領導機關則是由每個氏族的首領共同組成的部落議事會。但是最重要的決策都是由全體部落成員共同參與決定的。氏族社會的人類沒有高低貴賤的等級觀念，沒有善惡榮辱的虛偽道德，只有樸素的平等互利的處事原則，個人的利益與集體的利益基本一致，一切紛爭，都由當事人自己解決，歷來的習俗就把一切調(diào)整好了。不會有貧窮困苦的人，由于共產(chǎn)制的經(jīng)濟和氏族都知道他們對于老年人、病人和殘疾人所負的責任。大家都是平等、自由的，包括婦女在內(nèi)。對他人的歧視、奴役和壓迫是從來不曾發(fā)生過的。這種沒有壓迫和奴役，沒有固定的分工和階級分化，全體社會成員共同占有生產(chǎn)資料的社會形態(tài)稱之為“原始共產(chǎn)主義社會”。這種社會并不完美，氏族制度是以生產(chǎn)力極不發(fā)達為前提的，廣大區(qū)域內(nèi)人口極度稀少，所有氏族成員都受到無法控制的自然力量的支配。最終這種社會制度被一種內(nèi)在產(chǎn)生的強大的物質(zhì)力量所打破，揭開了充滿掠奪性的戰(zhàn)爭、殘酷的殺戮、令人難以忍受的奴役、最卑鄙無恥的欺騙的——新的、文明的階級社會的序幕。原始社會末期發(fā)明了金屬工具，生產(chǎn)力發(fā)生飛躍，從農(nóng)業(yè)中分離出了手工業(yè)，而且還出現(xiàn)了商品交換，土地等生產(chǎn)資料逐漸分給個人使用，產(chǎn)生了個體家庭經(jīng)濟。部落戰(zhàn)爭中的俘虜開始時都會被殺掉或作為平等成員加入勝利者的部落，由于他們能在滿足自身生存需要的前提下還能產(chǎn)生顯著的剩余產(chǎn)品，于是成了最初的奴隸來源。由于定居的農(nóng)業(yè)社會生活使女性能夠生育較多的子女，再加上金屬犁耕農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)需要較大的體力，所以男性就把女性從社會生產(chǎn)中排擠出去了，女性只限于從事?lián)嵊齼和涂p制衣服、制作食物等家務勞動，她們的勞動和男子能直接帶來經(jīng)濟收入的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)勞動相比，成為了一種依附性的私人勞動。女性的社會地位逐漸被貶低，成為了男性的奴隸。父權制家長為了保證財產(chǎn)和權力繼承給自己真正的子嗣，所以禁止女性的一切非婚性行為。而男性不僅是他的妻子的主人，而且還往往占有多個女奴隸，這就是個體家庭制度的起源。這種個體家庭與對偶制家庭的最大區(qū)別是女方?jīng)]有離婚的權利，她完全淪為了男性的私有財產(chǎn)和被買賣的商品。個體家庭的出現(xiàn)代表了男性對女性歧視、迫害和奴役的歷史時代的開始。女性被男性奴役是和最初的奴隸制同時產(chǎn)生的。由于個體家庭經(jīng)濟的出現(xiàn)，內(nèi)部的貧富分化，氏族議會逐漸由代表全體社會成員利益的組織變成了維護富人利益的工具。原始社會末期某些部落通過掠奪性的戰(zhàn)爭征服了其它的部落，將他們的成員大批變成了奴隸，在戰(zhàn)爭中氏族貴族進一步鞏固了他們的權力，將受人民監(jiān)督的公共職務變成了世襲的爵位。由氏族中的全體青壯年組成的全民武裝變成了脫離實際的生產(chǎn)勞動，只聽從于少數(shù)貴族的職業(yè)軍隊。當絕大多數(shù)社會成員需要花費全部或幾乎全部時間從事繁重的體力勞動，而少數(shù)特權分子專門從事科學、藝術、生產(chǎn)管理等工作時，社會必然存在兩個彼此對立的“階級”。從事腦力勞動的特權階層占有生產(chǎn)資料，通過軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等專制機關奴役不占有生產(chǎn)資料的階層，這種專制機器被稱之為“國家”。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，表明社會陷入了無法解決的自我矛盾中，只能通過暴力手段迫使他人服從奴隸般的分工。國家機器是一個表面上凌駕于全體社會成員之上的職業(yè)權力機構，它通過代表全體統(tǒng)治階級意志的法律來行使它的權力，這與由全體社會成員直接參與決策、沒有成文法的氏族社會是完全不同的。只要一個社會內(nèi)部分裂為不同階級，那么必然存在這樣一個不受監(jiān)督和控制的“公共權力”，通過強制手段使整個社會保持相對的穩(wěn)定，而不會因為無止盡的階級斗爭而使各階級一同滅亡。統(tǒng)治階級一方面通過暴力手段維持自身的統(tǒng)治地位，另一方面又通過“道德”這種精神手段愚弄被統(tǒng)治者。使他們心甘情愿的服從他們的統(tǒng)治。占統(tǒng)治地位的階級把符合自身利益的行為稱之為所謂的“正義”和“榮譽”，把損害自身利益的行為說成是“邪惡”和“恥辱”。這種虛偽的道德往往采用最卑鄙的雙重標準，要求被統(tǒng)治者的個人利益無條件的服從虛幻的集體利益（即統(tǒng)治階級的利益），甚至達到了犧牲個人生命的地步。代替這種充滿著階級對立、暴力和欺騙的階級社會的，只能是一個自由人的聯(lián)合體。在那里，每個人的自由發(fā)展將是一切人自由發(fā)展的條件。這個自由世界就是共產(chǎn)主義社會。盡管人類已經(jīng)歷了幾千年的階級社會，但從整個人類數(shù)百萬年的歷史來看，這個時代畢竟只是一個非常短暫的過渡階段。只有當人類徹底擺脫了自然界對人的奴役和人對人的奴役之后，人才在一定意義上最終脫離了動物界，從“野獸”的生存條件真正進入“人”的生存條件。17世紀末的資產(chǎn)階級革命開啟了人類歷史的嶄新時代，打破了人類分為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者為神所注定的宿命。資產(chǎn)階級第一次宣告一切人生來平等，每個人都有生命、自由和追求幸福生活的權利。資產(chǎn)階級用人權否定神權，用人性反對神性，用科學破除迷信，用個性的“自由”和“解放”取代中世紀的禁欲主義。資本主義社會是階級社會的尾聲，它負有為共產(chǎn)主義的新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎的偉大使命。馬克思和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》是這樣論述從19世紀開始直到的這個歷史時期的：“資產(chǎn)階級除非使生產(chǎn)工具，從而使生產(chǎn)關系，從而使全部社會關系不斷地革命化，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會關系不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的古老的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位，他們的相互關系。不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。不管反動派怎樣惋惜，資產(chǎn)階級還是挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是，由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！迸c此同時，它的文明產(chǎn)物給全人類社會體制進化提供了一個超高速的平臺。資本主義就是工業(yè)時代的生產(chǎn)方式，它具有改變一切封建、宗教和民族實體的力量，它將產(chǎn)生一個在市場力量支配下的全球文明。當無產(chǎn)階級認清資本主義的本質(zhì)以及趨向，擺脫了愛國主義、民族主義的干擾后，全世界勞動者將自發(fā)的去思考自身的存在理由，選擇自己希望從事的職業(yè)。恩格斯曾經(jīng)專門論述了共產(chǎn)主義的原理和實現(xiàn)條件，即《共產(chǎn)主義原理》，現(xiàn)摘錄如下：“無產(chǎn)階級革命將建立民主的國家制度，從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治。在英國可以直接建立，因為那里的無產(chǎn)者已占人民的大多數(shù)。在法國和德國可以間接建立，因為這兩個國家的大多數(shù)人民不僅是無產(chǎn)者，而且還有小農(nóng)和小資產(chǎn)者，小農(nóng)和小資產(chǎn)者正處在轉變?yōu)闊o產(chǎn)階級的過渡階段，他們的一切政治利益的實現(xiàn)都越來越依賴無產(chǎn)階級，因而他們很快就會同意無產(chǎn)階級的要求。這也許還需要第二次斗爭，這次斗爭只能以無產(chǎn)階級的勝利而告終。如果不立即利用民主作為手段實行進一步、直接侵犯私有制和保障無產(chǎn)階級生存的各種措施，那么，這種民主對于無產(chǎn)階級就毫無用處。這些作為現(xiàn)存關系的必然結果已經(jīng)產(chǎn)生出來的最主要的措施如下：（1）用累進稅、高額遺產(chǎn)稅、取消旁系親屬（兄弟、侄甥等）繼承權、強制公債等來限制私有制。（2）一部分用國家工業(yè)競爭的辦法，一部分直接用紙幣贖買的辦法，逐步剝奪土地所有者、工廠主、鐵路所有者和船主的財產(chǎn)。（4）在國家農(nóng)場、工廠和作坊中組織勞動或者讓無產(chǎn)者就業(yè)，這樣就會消除工人之間的競爭，并迫使還存在的廠主支付同國家一樣高的工資。（5）對社會全體成員實行同樣的勞動義務制，直到完全廢除私有制為止。成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。（6）通過擁有國家資本的國家銀行，把信貸系統(tǒng)和金融業(yè)集中在國家手里。取消一切私人銀行和銀行家。（7）隨著國家擁有的資本和工人的增加，增加國家工廠、作坊、鐵路和船舶，開墾一切荒地，改良已墾土地的土壤。（8）所有的兒童，從能夠離開母親照顧的時候起，都由國家出錢在國家設施中受教育。把教育和生產(chǎn)結合起來。（9）在國有土地上建筑大廈，作為公民公社的公共住宅。公民公社將從事工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，將把城市和農(nóng)村生活方式的優(yōu)點結合起來，避免二者的片面性和缺點。（11）反對資產(chǎn)階級婚姻和繼承權制度（由于資產(chǎn)階級剝奪無產(chǎn)者的婚姻權，故而在資本主義制度下，非婚生子女應有同等繼承權；而當無產(chǎn)者奪取政權后，已經(jīng)建立人人平等的婚姻制度，則不存在非婚生子女問題）。自然，所有這一切措施不能一下子都實行起來，可它們將一個跟著一個實行，只要向私有制一發(fā)起猛烈的進攻，無產(chǎn)階級就要被迫繼續(xù)向前邁進，把全部資本、全部農(nóng)業(yè)、全部工業(yè)、全部運輸業(yè)和全部交換都越來越多地集中在國家手里。上述一切措施都是為了這個目的。無產(chǎn)階級的勞動將使國家的生產(chǎn)力大大增長，隨著這種增長，這些措施實現(xiàn)的可能性和由此而來的集中化程度也將相應地增長。當全部資本、全部生產(chǎn)和全部交換都集中在國家手里的時候，私有制將自行滅亡，金錢將變成無用之物，生產(chǎn)將大大增加，人將大大改變，以致連舊社會最后的各種交往形式也能夠消失。共產(chǎn)主義革命不可能單獨在一個國家發(fā)生，單是大工業(yè)建立了世界市場這一點，就把全球各國人民，尤其是各文明國家的人民，彼此緊緊地聯(lián)系起來，以致每一國家的人民都受到另一國家發(fā)生的事情的影響。大工業(yè)使所有文明國家的社會發(fā)展大致相同，以致在所有這些國家，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都成了社會上兩個起決定作用的階級，它們之間的斗爭成了當前的主要斗爭。共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個國家的革命，而是將在一切文明國家里，至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生的革命，在這些國家的每一個國家中，共產(chǎn)主義革命發(fā)展的快慢要看這個國家是否有較發(fā)達的工業(yè)，較多的財富和比較大量的生產(chǎn)力。在德國實現(xiàn)共產(chǎn)主義革命最慢最困難，在英國最快最容易。共產(chǎn)主義革命也會大大影響世界上其他國家，會完全改變并大大加速它們原來的發(fā)展進程。它是世界性的革命，故將有世界性的活動場所?！肮伯a(chǎn)主義社會將是古代氏族社會自由、平等、博愛的精神在更高物質(zhì)基礎上的回歸。人類將真正掌握自己的命運，從必然世界走向自由世界。共產(chǎn)主義的本質(zhì)就是人的自由全面的發(fā)展。”社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，科技極度發(fā)達，勞動生產(chǎn)率空前提高，勞動時間大大縮短，社會產(chǎn)品極大豐富。一切私人勞動和小規(guī)模生產(chǎn)都被社會化大生產(chǎn)取代，全體社會成員共同占有生產(chǎn)資料，商品和貨幣消亡。人因生而平等，消滅工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動和體力勞動的歧視差別。由于生產(chǎn)方式的改變，舊的社會分工的消亡，每個社會成員將獲得自由和全面的發(fā)展。實行各盡其能、按需分配原則。（這里指的是“以人的需要作為勞動產(chǎn)品分配的唯一根據(jù)”而不是能夠隨意滿足所有人的任何欲望。）按需分配原則還是取決于人的能力貢獻大小的。沒有階級，“對人的奴役”被“對物的管理”取代，國家機器將自行消亡。雖然國家機器自行消亡，懲治犯罪機關（警察、監(jiān)獄）還是存在的。隨著經(jīng)濟上的一切壓迫和奴役制度消亡，階級社會的一切不平等的道德觀念和宗教等也隨之消亡。個體家庭消亡，兩性關系將變成純粹的私事而社會無需干涉，未成年人的撫養(yǎng)和教育將完全成為社會的公共事業(yè)。（家庭本質(zhì)上就是一種個體經(jīng)濟單位，在農(nóng)業(yè)社會中既是生活單位又是生產(chǎn)單位，負擔著教育、養(yǎng)老等多種職能，隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展其職能逐步被各種社會機構和公共服務取代，因而現(xiàn)代家庭規(guī)模變小、并且越來越不穩(wěn)定，最終在共產(chǎn)主義社會中徹底消亡。）共產(chǎn)主義同盟是第一個無產(chǎn)階級政黨，第一次呼出了口號：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”馬克思、恩格斯致力于科學社會主義理論與工人運動實踐相結合。1846年初，在布魯塞爾建立的共產(chǎn)主義通訊委員會，從思想上和組織上為建立無產(chǎn)階級革命政黨進行了準備。1847年6月在倫敦由正義者同盟改組成立的以德國工人為主體，吸收英、法、比利時等國工人參加的共產(chǎn)主義者同盟，是世界上第一個以科學社會主義為指導思想的無產(chǎn)階級革命政黨。它的成立標志著國際共產(chǎn)主義運動的誕生。1848年2月發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》提出“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的戰(zhàn)斗口號，無產(chǎn)階級革命政黨有了一個明確的理論和實踐的綱領，它指導著國際共產(chǎn)主義運動勝利前進。1848年歐洲許多國家掀起資產(chǎn)階級民主革命。在階級斗爭特別尖銳的法國，無產(chǎn)階級充當推翻金融貴族專政的七月王朝的主力軍，武裝反抗資產(chǎn)階級，謀求自身的解放。1848年巴黎工人6月起義是現(xiàn)代社會中兩大對抗階級間的第一次偉大戰(zhàn)斗。共產(chǎn)主義者同盟的盟員積極參加了歐洲1848年革命。在普魯士反動政府策劃的1852年10～11月科隆共產(chǎn)黨人審判案之后，根據(jù)馬克思的提議，共產(chǎn)主義者同盟于1852年11月解散。19世紀60年代，歐洲工人運動重新高漲。無產(chǎn)階級的第一個國際聯(lián)合組織國際工人協(xié)會（即第一國際）于1864年9月28日在倫敦成立。馬克思是第一國際的創(chuàng)始人之一和它的實際領袖。各國無產(chǎn)階級在更廣泛的范圍內(nèi)實現(xiàn)聯(lián)合，共產(chǎn)主義運動的影響從西歐擴展到東歐、美洲的十幾個國家。第一國際奠定了國際無產(chǎn)階級爭取社會主義斗爭的基礎。馬克思、恩格斯批判了各種錯誤思潮和派別。在同蒲魯東主義和巴枯寧主義兩個主要機會主義派別的斗爭中，以及在對英國工聯(lián)派、法國布朗基派、德國拉薩爾派的錯誤觀點和傾向的批評過程中，馬克思主義贏得越來越多的工人群眾和社會主義者的擁護，逐步在國際工人運動中確立了主導地位。它的精神產(chǎn)兒1871年巴黎公社(1792～1794)革命是人類歷史上無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、創(chuàng)立新型民主國家、實行無產(chǎn)階級專政的第一次英勇嘗試。1865年第一國際總部遷往美國紐約。第一國際共召開過5次代表大會和兩次代表會議。巴黎公社革命失敗以后，國際工人運動面臨著各國反動勢力的迫害和內(nèi)部М.А.巴枯寧分子的破壞，處于非常困難的境地，第一國際的組織形式已經(jīng)不能適應新的形勢和任務。根據(jù)馬克思的建議，于1876年7月在美國費城代表會議期間宣告解散。巴黎工人和其他勞動人民1871年3月18日革命后建立的無產(chǎn)階級政權。世界歷史上推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、實行無產(chǎn)階級專政的第一次嘗試。最終被資產(chǎn)階級政府絞殺。失敗后，政府軍對巴黎人民實行血腥大屠殺，據(jù)統(tǒng)計共有29804人遭殘殺，72941人在作戰(zhàn)中犧牲，60971人被投入監(jiān)獄或流放。巴黎公社表明了這樣的主張，即“自由就在于把國家由一個高踞社會之上的機關變成完全服從這個社會的機關”（馬克思《哥達綱領批判》）。表明了無產(chǎn)階級專政的基本原則，即——分權、自治、人民監(jiān)督、思想自由。公社實行普選權和委員會制度、設立公社議會、改造專政機關、廢除官僚制度；公社在所有制、分配、管理和勞動立法方面實施某些具有社會主義性質(zhì)的改革。成立工人合作社、實行勞動保障、減免債務；宣布政教分離、開展教育改革、發(fā)動女權運動；大量建立起非政府組織，實行公民自治。19世紀70年代以后，世界形勢和國際工人運動發(fā)生巨大變化。資本主義經(jīng)過一段時間的和平發(fā)展從自由競爭階段向壟斷資本主義即帝國主義階段過渡。各國無產(chǎn)階級在新的歷史時期的任務是建立獨立的無產(chǎn)階級政黨，積聚和訓練本階級的力量，準備迎接未來的社會主義革命。1889年7月14日，在恩格斯倡導下，有22個國家的393名代表參加的國際社會主義者代表大會在巴黎召開，創(chuàng)立無產(chǎn)階級新的國際組織第二國際。第二國際，特別是它的前期(1889～1900)在組織、積聚革命力量，團結教育工人階級；積累議會斗爭經(jīng)驗，開展反對資本主義和軍國主義斗爭；傳播馬克思主義，清除無政府主義影響；加強國際主義團結等方面都做了大量工作，推動了國際工人運動和社會主義運動的發(fā)展。第三國際即共產(chǎn)國際，1919年3月在列寧領導下成立，總部設于莫斯科。第三國際成立于1919年，在莫斯科成立的，那時俄國無產(chǎn)階級已經(jīng)革命成功，建立蘇維埃政府。第三國際本名“共產(chǎn)國際”，以別于第二國際底本名“工人國際”。第三國際初成立時各國支部差不多都是從第二國際原有的支部分裂出來的，即是說第二國際中的革命派發(fā)展為第三國際，正式拋棄改良主義，而號召世界革命。1922年7月，中國共產(chǎn)黨二大決定參加共產(chǎn)國際，成為它的一個支部，在很長一段時間里，第三國際成了中共的實際領導者，中共也從第三國際獲取援助。1943年5月15日，共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會主席團為適應反法西斯戰(zhàn)爭的發(fā)展，并考慮各國斗爭情況的復雜，需要各國共產(chǎn)黨獨立自主地處理面臨的問題，作出《關于提議解散共產(chǎn)國際的決定》。同年5月22日，向全世界公布了這個決定。同年6月10日，鑒于共產(chǎn)國際在某種程度上是為了反對協(xié)約國而創(chuàng)，而美國此時成為蘇聯(lián)拉攏以反對法西斯德國的非常重要對象，共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會決定共產(chǎn)國際正式宣告解散。由于受到歷史上各種思潮的影響，人們對共產(chǎn)主義理論有很多錯誤和歪曲的認識，很多地方必須加以說明和澄清。共產(chǎn)主義理論不是道德，更不是宗教，它絕不靠任何精神手段來實現(xiàn)理想社會，只有其才會幻想以“道德和精神”取代現(xiàn)實的物質(zhì)利益。恰好相反，共產(chǎn)主義社會將消滅階級社會的一切奴隸道德和宗教鴉片，立志建立“人間天堂”。共產(chǎn)主義社會是由于消滅了舊的社會分工，從而消滅同一社會內(nèi)部的分裂和對立，使少數(shù)人奴役多數(shù)人的社會制度既無必要也不可能繼續(xù)維持。人與人之間的利益關系只有沖突而沒有合作互利是形而上學的觀點，共產(chǎn)主義社會絕不會以集體利益為借口否定個人利益，更不可能消滅人的欲望。只有階級社會才會把一部分人的財富和自由建立在另一部分人的痛苦、壓抑和無條件的犧牲之上。共產(chǎn)主義的本質(zhì)是人的自由全面的發(fā)展，它絕不是要消滅人的個性，而是使每個人的自由和能力都能夠得到充分的發(fā)展。共產(chǎn)主義并不嘗試說明人的本性的問題，而是研究每種社會形態(tài)下的人，詮釋社會賦予人的屬性，共產(chǎn)主義社會通過改變生產(chǎn)方式，從而徹底變革社會中的人的社會屬性。共產(chǎn)主義理論是一種實踐唯物主義的經(jīng)濟學理論，它的實現(xiàn)與人們的信仰無關。共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)只是生產(chǎn)力及相應的生產(chǎn)方式進步的必然結果?？茖W的共產(chǎn)主義并不試圖描繪未來社會的美好圖景，只是從政治經(jīng)濟學的角度說明現(xiàn)代社會中基本矛盾的對抗性運動必然導致新的社會形態(tài)。共產(chǎn)主義的“共產(chǎn)”并不剝奪小農(nóng)或小生產(chǎn)者憑自己的勞動創(chuàng)造的財富，隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，這種個體生產(chǎn)早已被社會化生產(chǎn)取代，生產(chǎn)資料已集中在極少數(shù)壟斷資本家手中。資本主義是少數(shù)人掠奪多數(shù)人的財富，而共產(chǎn)主義是絕大多數(shù)無產(chǎn)者剝奪極少數(shù)掠奪者的財富。私有制的滅亡只取決于生產(chǎn)力的發(fā)展程度，只有在生產(chǎn)方式本身已經(jīng)高度社會化的前提下才可能消滅私有制，實現(xiàn)真正的全民所有的共產(chǎn)主義制度。按需分配指的是以人的實際需要和需求作為分配根據(jù)，不是隨意滿足人的任何欲望。（參考百科詞條“按需分配”，需求可以滿足，在理想社會也必須滿足。）即無產(chǎn)階級的道德，它是無產(chǎn)階級和勞動人民的利益和要求的反映，它是人類歷史上最高尚的道德。同一切剝削階級相對立。它本質(zhì)特征是集體主義全心全意為人民服務的革命精神，要求人們具有堅定的無產(chǎn)階級革命意志，把個人利益服從于共產(chǎn)主義事業(yè)的利益，把自己的幸福建筑在使別人同享幸福的基礎上，致力于全人類的解放斗爭，并在斗爭中解救自己，消滅一切剝削制度和私有制度。它要求人們在實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)的過程中，具有大公無私、舍己為人熱愛勞動和勞動人民的高尚品質(zhì)，具有徹底革命精神和嚴格的科學態(tài)度。培養(yǎng)和提高全人民的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，它是發(fā)展社會主義事業(yè)、過度到共產(chǎn)主義社會的一個重要條件。以共產(chǎn)主義思想為指導自覺的為社會而勞動。以不計報酬、不講條件等為特點。在社會主義社會里，勞動人民成為社會的主人。在無產(chǎn)階級政黨的教育下，勞動人民的政治思想覺悟不斷提高，在集體勞動中發(fā)揮他們的積極性和創(chuàng)造性，在某些先進者的身上開始出現(xiàn)共產(chǎn)主義勞動態(tài)度。隨著社會產(chǎn)品的極大豐富和全體人民共產(chǎn)主義思想覺悟和道德品質(zhì)的極大提高，過度到共產(chǎn)主義的高級階段時，勞動將成為生活第一需要，這種勞動態(tài)度將具有普遍性。共產(chǎn)主義人生觀即無產(chǎn)階級人生觀，它是無產(chǎn)階級對人生目的和意義的根本看法，它是無產(chǎn)階級世界觀的重要組成部分，無產(chǎn)階級人生觀與歷史上一切剝削階級的人生觀根本不同。它是由無產(chǎn)階級所處的經(jīng)濟地位和社會條件決定的，它是在現(xiàn)代化大工業(yè)所造成的社會條件的基礎上，在馬克思主義理論及其世界觀的指導下，在長期的革命和建設的實踐中形成和發(fā)展起來的。它科學地回答了人究竟為什么活著，人生有什么意義，人應該怎樣度過自己的一生，應該成為一個什么樣的人等問題。共產(chǎn)主義人生觀是人類歷史上最進步、最科學、最崇高、最偉大的人生觀。它的基本特點：（1）以解放全人類，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗目標和最高理想，并為實現(xiàn)這一遠大目標而努力奮斗。（2）以集體主義為核心，以全心全意為人民服務為人生目的，其本質(zhì)是大公無私。（3）以革命樂觀主義為人生態(tài)度。以樂觀精神和英雄氣概對待人生道路上的各種問題。共產(chǎn)主義人生觀是巨大的精神力量。它一旦形成，必須按自己的面貌改造現(xiàn)實，造福人類，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大目標作出自己應有的貢獻。所謂共產(chǎn)主義人生觀，即是用共產(chǎn)主義世界觀來觀察、分析和處理人生問題，它是馬克思主義世界觀認識人生問題的體現(xiàn)。第一個以科學社會主義為指導思想的國際無產(chǎn)階級的政黨。在對正義者同盟進行根本改造的基礎上建立。正義者同盟是19世紀30年代成立的德國工人和手工業(yè)者的秘密革命組織，1847年初，正義者同盟派J.莫爾邀請K.馬克思、F.恩格斯加入并決定按他們的主張改組同盟。1847年6月在倫敦舉行第一次代表大會，建立共產(chǎn)主義者同盟，擬定章程，并用“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的國際主義口號代替“人人皆兄弟”的舊口號。同年11月29日～12月8日在倫敦舉行第二次代表大會，審查并批準章程，明確規(guī)定同盟的目的是：推翻資產(chǎn)階級，建立無產(chǎn)階級統(tǒng)治，消滅舊的以階級對立為基礎的資產(chǎn)階級社會和