略論陳鶴琴教學(xué)法與蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的一致性及特色

略論陳鶴琴教學(xué)法與蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的一致性及特色一、本文概述本文旨在深入探討陳鶴琴教學(xué)法與蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的一致性及特色。陳鶴琴教學(xué)法，源自中國(guó)，注重兒童的自然成長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與體驗(yàn)；蒙臺(tái)梭利教學(xué)法，則起源于意大利，提倡為兒童創(chuàng)造一個(gè)自由、有序、紀(jì)律良好的環(huán)境。盡管兩者來(lái)自不同的文化背景，但它們?cè)诮逃砟睢⒔虒W(xué)方法和環(huán)境構(gòu)建等方面卻展現(xiàn)出驚人的一致性。本文將詳細(xì)分析這兩種教學(xué)法的共同點(diǎn)和獨(dú)特之處，以期為我國(guó)的教育實(shí)踐提供有益的啟示和借鑒。通過對(duì)比和分析，我們將揭示陳鶴琴教學(xué)法與蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在促進(jìn)兒童自主發(fā)展、培養(yǎng)紀(jì)律和良好習(xí)慣、以及激發(fā)創(chuàng)造力和想象力等方面的共同價(jià)值，同時(shí)強(qiáng)調(diào)各自獨(dú)特的教學(xué)特色和實(shí)踐意義。二、陳鶴琴教學(xué)法概述陳鶴琴教學(xué)法，也被稱為“活教育”理論，是中國(guó)現(xiàn)代著名兒童教育家陳鶴琴在長(zhǎng)期教育實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，具有鮮明中國(guó)特色的學(xué)前教育理論。該教學(xué)法強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，注重兒童的主體性和創(chuàng)造性，提倡在教育過程中讓兒童主動(dòng)參與、積極探索，以促進(jìn)其全面發(fā)展。陳鶴琴教學(xué)法認(rèn)為，兒童的發(fā)展是一個(gè)整體的過程，包括身體、智力、情感、社會(huì)性等多個(gè)方面。教育應(yīng)該關(guān)注兒童的全面發(fā)展，而不是片面地強(qiáng)調(diào)某一方面的培養(yǎng)。在教學(xué)過程中，陳鶴琴?gòu)?qiáng)調(diào)教育者要根據(jù)兒童的身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法和手段，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和積極性，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的能力。陳鶴琴教學(xué)法還注重兒童的實(shí)踐操作和親身體驗(yàn)。他提倡讓兒童通過親自動(dòng)手、親身體驗(yàn)來(lái)獲得知識(shí)和技能，強(qiáng)調(diào)教育要與生活實(shí)踐相結(jié)合，讓兒童在真實(shí)的生活情境中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。他也非常重視家庭和社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響，提倡家庭、學(xué)校和社會(huì)三者之間的密切合作，共同為兒童的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境。陳鶴琴教學(xué)法是一種注重兒童全面發(fā)展、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐操作和親身體驗(yàn)、提倡家庭學(xué)校社會(huì)合作的教育理念和方法。它與蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在關(guān)注兒童主體性、注重實(shí)踐操作、強(qiáng)調(diào)紀(jì)律性等方面具有一定的一致性，同時(shí)也具有其獨(dú)特的中國(guó)特色和時(shí)代價(jià)值。三、蒙臺(tái)梭利教學(xué)法概述蒙臺(tái)梭利教學(xué)法，源于意大利醫(yī)生和教育家瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利（MariaMontessori）的理論與實(shí)踐，是20世紀(jì)初影響深遠(yuǎn)的一種教育方法。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法強(qiáng)調(diào)兒童的自然成長(zhǎng)，認(rèn)為兒童在適宜的環(huán)境下能夠自我發(fā)展、自我學(xué)習(xí)。蒙臺(tái)梭利教室通常被設(shè)計(jì)為有序、紀(jì)律良好的環(huán)境，內(nèi)含各種精心設(shè)計(jì)的教具，供兒童自由選擇并獨(dú)立操作。自由秩序紀(jì)律：在蒙臺(tái)梭利教室中，兒童被鼓勵(lì)按照自己的意愿和節(jié)奏選擇活動(dòng)，但這種自由并不意味著無(wú)序或混亂。相反，通過長(zhǎng)期的實(shí)踐，兒童學(xué)會(huì)了如何在一個(gè)有序的環(huán)境中自律，這種自律是建立在真正的自由和選擇的基礎(chǔ)上的。紀(jì)律良好環(huán)境：蒙臺(tái)梭利教室的環(huán)境設(shè)計(jì)是為了滿足兒童發(fā)展的需要。教具被設(shè)計(jì)成可以吸引兒童注意，引導(dǎo)他們自我探索、自我學(xué)習(xí)。同時(shí)，教室的布置也考慮了兒童的身高和視野，使得他們能夠輕松、自然地與環(huán)境互動(dòng)。個(gè)體化教學(xué)：蒙臺(tái)梭利教學(xué)法強(qiáng)調(diào)每個(gè)兒童都是獨(dú)特的個(gè)體，需要不同的教學(xué)方式和節(jié)奏。教師的作用是觀察、指導(dǎo)，而不是傳統(tǒng)的講授。他們通過觀察兒童的活動(dòng)，了解他們的興趣和需要，然后提供適當(dāng)?shù)闹С趾蛶椭?。自我糾正錯(cuò)誤：蒙臺(tái)梭利的教具設(shè)計(jì)往往具有自我糾正錯(cuò)誤的功能。這意味著當(dāng)兒童在操作教具時(shí)，如果他們犯了錯(cuò)誤，教具本身會(huì)給出反饋，幫助他們意識(shí)到并糾正錯(cuò)誤。這種自我糾正的機(jī)制有助于培養(yǎng)兒童的自我學(xué)習(xí)和自我修正的能力。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法是一種重視兒童自然發(fā)展、個(gè)體化教學(xué)和環(huán)境設(shè)計(jì)的教育方法。它強(qiáng)調(diào)兒童的自由和自律，通過有序的環(huán)境和精心設(shè)計(jì)的教具來(lái)促進(jìn)兒童的自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。雖然蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在某些方面可能與傳統(tǒng)的教育方法有所不同，但它的目標(biāo)始終是幫助兒童實(shí)現(xiàn)最大的發(fā)展?jié)摿?。四、陳鶴琴教學(xué)法與蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的一致性分析陳鶴琴教學(xué)法與蒙臺(tái)梭利教學(xué)法雖然在產(chǎn)生的歷史背景、文化環(huán)境以及理論基礎(chǔ)等方面存在一定的差異，但在教學(xué)實(shí)踐中，兩者卻展現(xiàn)出了一些令人矚目的一致性。這些一致性不僅體現(xiàn)了教育理念的共通之處，也反映了對(duì)于兒童發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。兩者都強(qiáng)調(diào)兒童的主體性。陳鶴琴教學(xué)法注重兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)兒童在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，這與蒙臺(tái)梭利教學(xué)法中強(qiáng)調(diào)兒童自主操作、自我紀(jì)律的理念不謀而合。兩者都認(rèn)為，兒童的發(fā)展需要通過自身的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，教育者應(yīng)當(dāng)尊重兒童的主體性，提供適宜的環(huán)境和條件，促進(jìn)兒童的自主發(fā)展。兩者都注重環(huán)境的作用。陳鶴琴教學(xué)法強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)于兒童發(fā)展的重要性，認(rèn)為環(huán)境是兒童成長(zhǎng)的“第三位教師”。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法更是將環(huán)境視為教育的核心，通過精心設(shè)計(jì)的教具和環(huán)境布局，為兒童提供有序、紀(jì)律良好的環(huán)境，促進(jìn)兒童的自我發(fā)展和學(xué)習(xí)。再次，兩者都強(qiáng)調(diào)紀(jì)律的重要性。陳鶴琴教學(xué)法認(rèn)為，良好的紀(jì)律是兒童學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，教育者需要通過適當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)兒童建立良好的行為習(xí)慣。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法同樣強(qiáng)調(diào)紀(jì)律的重要性，通過讓兒童在有序的環(huán)境中自主操作教具，培養(yǎng)兒童的自律能力和秩序感。兩者都關(guān)注兒童的個(gè)性發(fā)展。陳鶴琴教學(xué)法注重兒童的個(gè)體差異，強(qiáng)調(diào)因材施教，為每個(gè)兒童提供適合其發(fā)展的教育方案。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法也強(qiáng)調(diào)每個(gè)兒童的獨(dú)特性，認(rèn)為每個(gè)兒童都有其發(fā)展的節(jié)奏和路徑，教育者需要尊重并引導(dǎo)兒童的個(gè)性發(fā)展。陳鶴琴教學(xué)法與蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在多個(gè)方面展現(xiàn)出了一致性，這些一致性不僅體現(xiàn)了教育理念的共通之處，也為教育實(shí)踐提供了有益的啟示。在未來(lái)的教育工作中，我們可以借鑒兩者的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際情況，為兒童提供更加科學(xué)、有效的教育方案。五、陳鶴琴教學(xué)法與蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的特色分析陳鶴琴教學(xué)法與蒙臺(tái)梭利教學(xué)法雖然源自不同的文化背景和教育理念，但兩者在教學(xué)特色上有著一些顯著的一致性，同時(shí)也各自獨(dú)具特色。兒童中心：兩種教學(xué)法都強(qiáng)調(diào)以兒童為中心，尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)。陳鶴琴?gòu)?qiáng)調(diào)“活教育”理念，注重兒童的直接經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際操作；蒙臺(tái)梭利則通過有序的環(huán)境和紀(jì)律良好的工作，讓兒童在自由選擇中自我發(fā)展。紀(jì)律與秩序：兩者都重視培養(yǎng)兒童的紀(jì)律性和良好的秩序感。陳鶴琴通過集體活動(dòng)和組織生活來(lái)培養(yǎng)兒童的自律能力；蒙臺(tái)梭利則通過紀(jì)律良好的工作環(huán)境和規(guī)則，讓兒童在操作中學(xué)會(huì)遵守紀(jì)律。自由與紀(jì)律的平衡：兩種教學(xué)法都強(qiáng)調(diào)在自由和紀(jì)律之間找到平衡。陳鶴琴認(rèn)為，兒童需要一定的自由來(lái)發(fā)展其個(gè)性和創(chuàng)造力，但同時(shí)也需要紀(jì)律來(lái)規(guī)范其行為；蒙臺(tái)梭利則通過有序的工作環(huán)境和紀(jì)律良好的工作，讓兒童在自由選擇的同時(shí)也能遵守規(guī)則。陳鶴琴教學(xué)法的特色：陳鶴琴教學(xué)法注重兒童的全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)教育要適應(yīng)社會(huì)的需要，培養(yǎng)兒童具有愛國(guó)主義精神、團(tuán)結(jié)合作精神和創(chuàng)新精神。他提倡“五指活動(dòng)”課程，即健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)和語(yǔ)文活動(dòng)，旨在促進(jìn)兒童身心全面發(fā)展。陳鶴琴還注重家庭教育和幼兒園教育的相互配合，強(qiáng)調(diào)家園共育的重要性。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的特色：蒙臺(tái)梭利教學(xué)法強(qiáng)調(diào)紀(jì)律良好的工作環(huán)境和有序的工作流程，讓兒童在自由選擇中自我發(fā)展。她認(rèn)為，兒童具有吸收性心智和敏感期，需要通過有序的環(huán)境和紀(jì)律良好的工作來(lái)促進(jìn)其自我成長(zhǎng)。蒙臺(tái)梭利還注重培養(yǎng)兒童的獨(dú)立性和自主性，鼓勵(lì)兒童在操作中學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和解決問題。陳鶴琴教學(xué)法與蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在教學(xué)特色上既有一致性也有各自獨(dú)特的風(fēng)格。它們都以兒童為中心，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律與秩序的平衡，但在具體實(shí)施方法和側(cè)重點(diǎn)上有所不同。這些教學(xué)法各有其優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，可以為當(dāng)今的教育實(shí)踐提供有益的啟示和借鑒。六、結(jié)論與展望陳鶴琴教學(xué)法與蒙臺(tái)梭利教學(xué)法，盡管源自不同的文化背景和教育理念，但在實(shí)踐中展現(xiàn)出了諸多的一致性和特色。通過對(duì)兩者的深入研究與對(duì)比，我們可以得出以下幾點(diǎn)結(jié)論。在一致性方面，陳鶴琴教學(xué)法與蒙臺(tái)梭利教學(xué)法都強(qiáng)調(diào)了兒童在教育中的主體地位，注重培養(yǎng)兒童的自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造力。兩者都倡導(dǎo)為兒童提供一個(gè)自由、有序、紀(jì)律良好的環(huán)境，使他們能夠自由地選擇、探索和學(xué)習(xí)。兩種方法都重視教師的角色，認(rèn)為教師應(yīng)該是兒童的引導(dǎo)者、支持者和觀察者，而非傳統(tǒng)的知識(shí)傳授者。在特色方面，陳鶴琴教學(xué)法更加注重兒童的實(shí)際生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)通過游戲、故事等方式來(lái)激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和積極性。而蒙臺(tái)梭利教學(xué)法則更加注重兒童的秩序感和紀(jì)律性，通過一系列精心設(shè)計(jì)的教具和活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)兒童的注意力、觀察力和思考能力。展望未來(lái)，隨著教育理念的不斷更新和教學(xué)方法的不斷創(chuàng)新，陳鶴琴教學(xué)法與蒙臺(tái)梭利教學(xué)法將在更多領(lǐng)域和層面展現(xiàn)出其價(jià)值和意義。我們也應(yīng)該看到，任何一種教學(xué)方法都不是完美的，都需要在實(shí)踐中不斷反思和改進(jìn)。我們應(yīng)該持開放和包容的態(tài)度，積極借鑒和吸收各種教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，為兒童的全面發(fā)展創(chuàng)造更加有利的條件和環(huán)境。參考資料：蒙臺(tái)梭利教學(xué)法作為一種經(jīng)典的幼兒教育理論，自引入中國(guó)以來(lái)，逐漸得到廣泛和應(yīng)用。在實(shí)際運(yùn)用過程中，我們發(fā)現(xiàn)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法與中國(guó)本土文化存在一定的沖突與不適。探討蒙臺(tái)梭利教學(xué)法本土化的問題具有重要意義。本文將圍繞蒙臺(tái)梭利教學(xué)法、本土化、探究和啟示四個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法本土化問題進(jìn)行深入探討。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法起源于20世紀(jì)初，由意大利教育家蒙臺(tái)梭利創(chuàng)立。它強(qiáng)調(diào)尊重兒童天性，兒童個(gè)性化發(fā)展，通過設(shè)置一系列更具靈活性和開放性的活動(dòng)，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法自傳入中國(guó)以來(lái)，得到了廣泛認(rèn)可和推廣，為中國(guó)幼兒教育事業(yè)注入了新的活力。隨著蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的普及和應(yīng)用，本土化問題逐漸凸顯。由于中西方文化背景、教育理念和教師隊(duì)伍等方面的差異，蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在中國(guó)實(shí)施過程中面臨諸多挑戰(zhàn)。例如，課程設(shè)置與教材方面，照搬西方經(jīng)驗(yàn)往往不符合中國(guó)國(guó)情；教學(xué)方法方面，過度強(qiáng)調(diào)自由和忽視教師指導(dǎo)可能影響教學(xué)效果；教師培訓(xùn)方面，缺乏完善的培訓(xùn)體系和標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致教師素質(zhì)參差不齊。為了解決蒙臺(tái)梭利教學(xué)法本土化過程中的問題，本文深入探究了以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：借鑒與創(chuàng)新：在吸收蒙臺(tái)梭利教學(xué)法精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)教育實(shí)際，創(chuàng)新教育理念和方法。因地制宜的課程設(shè)置：根據(jù)中國(guó)地域文化差異，開發(fā)適合不同地區(qū)兒童的特色課程。教師隊(duì)伍的建設(shè)：建立完善的教師培訓(xùn)體系，提高教師實(shí)施蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的專業(yè)素質(zhì)。通過具體案例的實(shí)踐，本文發(fā)現(xiàn)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法本土化取得了顯著成效。本土化過程中的借鑒與創(chuàng)新使得蒙臺(tái)梭利教學(xué)法更適應(yīng)中國(guó)教育環(huán)境，提高了教學(xué)效果。因地制宜的課程設(shè)置有利于挖掘和傳承地方文化，豐富兒童的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。再次，教師隊(duì)伍的素質(zhì)提升，為蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的有效實(shí)施提供了重要保障。家校合作模式的建立，加強(qiáng)了學(xué)校與家長(zhǎng)之間的緊密，共同促進(jìn)兒童的成長(zhǎng)。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法本土化過程中也存在一些不足。例如，本土化過程中可能過于強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新而失去原有的精髓；教師培訓(xùn)體系尚不完善，仍有部分教師對(duì)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法理解不足；家校合作深度和廣度有待進(jìn)一步拓展。在蒙臺(tái)梭利教學(xué)法本土化過程中，必須堅(jiān)持尊重和繼承蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的精髓，避免過度創(chuàng)新導(dǎo)致失去原有價(jià)值。應(yīng)完善教師培訓(xùn)體系，提高教師專業(yè)素養(yǎng)，確保蒙臺(tái)梭利教學(xué)法能夠有效實(shí)施。加強(qiáng)家校合作，共同促進(jìn)兒童全面發(fā)展。在合作方式上可以采取多種形式，如家長(zhǎng)會(huì)、親子活動(dòng)等，以提高家長(zhǎng)對(duì)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的理解和支持。不斷總結(jié)和反思本土化過程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，及時(shí)調(diào)整和完善蒙臺(tái)梭利教學(xué)法在中國(guó)教育環(huán)境下的應(yīng)用策略。展望未來(lái)，我們建議進(jìn)一步深入研究蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的本土化問題，為推動(dòng)中國(guó)幼兒教育事業(yè)的發(fā)展提供有力支持。應(yīng)國(guó)際幼兒教育理論的最新動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，以便及時(shí)引進(jìn)和借鑒優(yōu)秀教育理念和方法，促進(jìn)中國(guó)幼兒教育的持續(xù)發(fā)展。在教育領(lǐng)域中，許多教學(xué)方法因其獨(dú)特的理念和成功的應(yīng)用而備受。陳鶴琴教學(xué)法和蒙臺(tái)梭利教學(xué)法是兩種備受推崇的教學(xué)方法，它們各自具有獨(dú)特的理念和實(shí)踐方式。本文將探討這兩種教學(xué)法的共同特點(diǎn)和一致性，并闡述其特色，旨在強(qiáng)調(diào)它們?cè)诮裉斓慕逃卸季哂兄匾膬r(jià)值。陳鶴琴教學(xué)法和蒙臺(tái)梭利教學(xué)法都重視兒童的自主性。陳鶴琴認(rèn)為，兒童天生具有強(qiáng)烈的求知欲和創(chuàng)造力，教育工作應(yīng)充分尊重兒童的個(gè)性和自主性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。蒙臺(tái)梭利也持有相似的觀點(diǎn)，她強(qiáng)調(diào)兒童的內(nèi)在力量和主動(dòng)性，認(rèn)為兒童應(yīng)該在自我探索和操作中實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)和發(fā)展。這兩種教學(xué)方法都強(qiáng)調(diào)教育環(huán)境的重要性。陳鶴琴認(rèn)為，良好的教育環(huán)境可以促進(jìn)兒童的發(fā)展，提高他們的學(xué)習(xí)效果。他主張為兒童提供豐富多彩、具有啟發(fā)性的環(huán)境，以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力。蒙臺(tái)梭利同樣認(rèn)為，教育環(huán)境對(duì)兒童的發(fā)展至關(guān)重要。她強(qiáng)調(diào)為兒童提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，以滿足他們的身心需求，促進(jìn)他們的發(fā)展。在一致性方面，陳鶴琴教學(xué)法和蒙臺(tái)梭利教學(xué)法都強(qiáng)調(diào)兒童教育要符合其天性和發(fā)展規(guī)律。陳鶴琴認(rèn)為，教育工作應(yīng)該充分尊重兒童的天性，根據(jù)兒童的興趣和需要展開教學(xué)，以促進(jìn)他們的全面發(fā)展。蒙臺(tái)梭利也主張，教育應(yīng)該遵循兒童的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，通過提供適宜的教具和游戲來(lái)促進(jìn)其身心健康發(fā)展。陳鶴琴教學(xué)法和蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的特色各異，但都具有重要的借鑒意義。陳鶴琴的“做中學(xué)”以及“錯(cuò)誤是學(xué)習(xí)的重要組成部分”等教學(xué)理念，無(wú)疑為我們的教育工作提供了寶貴的指導(dǎo)。他認(rèn)為，通過親身體驗(yàn)和實(shí)踐，兒童可以更加深入地了解知識(shí)，提高解決問題的能力。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)錯(cuò)誤在學(xué)習(xí)過程中的價(jià)值，認(rèn)為錯(cuò)誤可以幫助兒童更好地理解和掌握知識(shí)。蒙臺(tái)梭利的教學(xué)法則注重發(fā)展兒童的“內(nèi)在紀(jì)律”和“工作哲學(xué)”。她主張通過為兒童提供一系列精心設(shè)計(jì)的教具和活動(dòng)，幫助他們培養(yǎng)專注力、秩序感和獨(dú)立性等品質(zhì)。蒙臺(tái)梭利還強(qiáng)調(diào)兒童的“工作哲學(xué)”，認(rèn)為兒童在動(dòng)手操作和游戲中可以獲得身心的滿足感，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的提升。陳鶴琴教學(xué)法和蒙臺(tái)梭利教學(xué)法都尊重兒童的自主性和發(fā)展規(guī)律，重視教育環(huán)境的作用，并且具有獨(dú)特的理念和特色。這些教學(xué)法在今天的教育工作中仍然具有重要的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該在實(shí)踐中借鑒這些教學(xué)法的精髓，同時(shí)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)新和調(diào)整，以更好地促進(jìn)兒童的發(fā)展和教育事業(yè)的不斷進(jìn)步。瑪利婭·蒙臺(tái)梭利（意大利語(yǔ)：MariaMontessori，1870年8月31日－1952年5月6日），意大利幼兒教育家，意大利第一位女醫(yī)生，意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士，女權(quán)主義者，蒙臺(tái)梭利教育法的創(chuàng)始人。她的教育方法源自于其在于兒童工作過程中，所觀察到的兒童自發(fā)性學(xué)習(xí)行為總結(jié)而成。倡導(dǎo)學(xué)校應(yīng)為兒童設(shè)計(jì)量身定做的專屬環(huán)境，并提出了吸收性心智、敏感期等概念?，斃麐I·蒙臺(tái)梭利博士是教育史上一位杰出的幼兒教育思想家和改革家、意大利歷史上第一位學(xué)醫(yī)的女性和第一位女醫(yī)學(xué)博士。1870年8月31日瑪利亞·蒙臺(tái)梭利出生在意大利安科納（Ancona）地區(qū)的基亞拉瓦萊（Chiaravalle）小鎮(zhèn)。父親亞歷山德魯·蒙臺(tái)梭利是貴族后裔和性格平和保守的軍人，母親瑞尼爾·斯托帕尼是虔誠(chéng)的天主教徒博學(xué)多識(shí)、虔誠(chéng)、善良、嚴(yán)謹(jǐn)、開明。作為獨(dú)生女的蒙臺(tái)梭利深得父母的寵愛，受到良好的家庭教育。因此從小便養(yǎng)成自律、自愛的獨(dú)立個(gè)性，以及熱忱助人的博愛胸懷。蒙臺(tái)梭利五歲時(shí)，因父親調(diào)職而舉家遷居羅馬，開始了她的求學(xué)生涯。蒙臺(tái)梭利雖是獨(dú)生女，但父母并不溺愛她，而是注意對(duì)她的教育，如要求她守紀(jì)律，同情和幫助窮苦和殘疾的兒童。因此她幼年時(shí)就特別關(guān)心那些不幸的兒童，盡可能地幫助他們?，旣悂啅暮⑻釙r(shí)代起，她的自尊心就非常強(qiáng)烈。有個(gè)老師對(duì)學(xué)生很嚴(yán)格，很權(quán)威，不尊重，不關(guān)心。有一次這位老師曾用略帶侮辱的口吻提及她的眼睛，為了抗議，瑪麗亞從此不在這老師面前抬起這對(duì)眼睛，她認(rèn)為孩子也是一個(gè)人，也需要受到尊重。在安科納上小學(xué)時(shí)，蒙臺(tái)梭利也表現(xiàn)出關(guān)心、幫助其他兒童的傾向，對(duì)教師輕視兒童和侵犯兒童人格尊嚴(yán)的態(tài)度和行為極為反感。十三歲時(shí)，她選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科，進(jìn)入米開朗基羅工科學(xué)校就讀。且于1886年時(shí)以最優(yōu)秀的成績(jī)畢業(yè)，奠定了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。中學(xué)畢業(yè)后，在進(jìn)入國(guó)立達(dá)芬奇工業(yè)技術(shù)學(xué)院，學(xué)習(xí)現(xiàn)代語(yǔ)言與自然科學(xué)。十六歲（1886年）進(jìn)入工科大學(xué)，專攻數(shù)學(xué)。因后來(lái)發(fā)現(xiàn)對(duì)生物有興趣，于1890年進(jìn)入羅馬大學(xué)讀生物。讀了生物，蒙臺(tái)梭利覺得對(duì)醫(yī)學(xué)有了濃厚的興趣，她做了一個(gè)前所未有的決定——學(xué)醫(yī)。女孩子學(xué)醫(yī)在當(dāng)時(shí)保守的歐洲社會(huì)里，可謂荒謬與決不可能。但蒙臺(tái)梭利不顧父親的反對(duì)（中斷經(jīng)濟(jì)上的資助）以及教育制度的限制，憑著她不屈不撓的努力，終于獲準(zhǔn)進(jìn)入醫(yī)學(xué)院研讀。由于她是班上唯一的女生，時(shí)常單獨(dú)留在解剖室做實(shí)驗(yàn)，與死尸獨(dú)處，再加上家人的反對(duì)，沉重的壓力，無(wú)人可傾訴。不過蒙臺(tái)梭利卻能愈挫愈勇，因而培養(yǎng)出異于常人的毅力，為她日后獻(xiàn)身兒童教育，奠定了成功的基石。26歲獲羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，成為羅馬大學(xué)和意大利的第一位女醫(yī)學(xué)博士。隨即在羅馬大學(xué)附屬醫(yī)院任精神病臨床助理醫(yī)生，診斷和治療身心缺陷兒童，開始對(duì)低能兒童的研究發(fā)生了興趣。她深入研究和檢驗(yàn)了伊他（Jeanitard）和塞貢（EdwardSeguln）的教育低能兒童的方法，在此期間，曾去巴黎和倫敦參觀和訪問有關(guān)低能兒童的教育機(jī)構(gòu)。1898年在都靈舉行的教育會(huì)議上演說，并于羅馬出版此演講文《社會(huì)的不幸與科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)》。兒子馬里歐·蒙臺(tái)梭利誕生。1899年在意大利開始為期二星期的演講旅行，演說《新女性》與《現(xiàn)代慈善事業(yè)：兒童與和平》，獲杰出醫(yī)療服務(wù)獎(jiǎng)。1904年—1908年任羅馬大學(xué)教育學(xué)院之自然科學(xué)與醫(yī)學(xué)課程教授。1907年在羅馬的圣羅倫斯區(qū)設(shè)立第一所兒童之家。不久，第二所兒童之家相繼成立。1908年第三所兒童之家——米蘭兒童之家成立。（依據(jù)史坦丁的說法：出版意大利版《教育人類學(xué)》）1909年出版重要著作《蒙臺(tái)梭利教學(xué)法》意文版（意文版名稱為《應(yīng)用于兒童之家的幼兒教育之科學(xué)的教育方法》）。首次師資訓(xùn)練課程在羅馬開課。1910年與墨西哥的修道院為地震受災(zāi)兒童成立學(xué)校。蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)于羅馬成立。1911年意大利與瑞士的公立學(xué)校經(jīng)政府當(dāng)局認(rèn)可正式采用蒙氏教學(xué)法。巴黎成立蒙臺(tái)梭利示范學(xué)校，英國(guó)也成立學(xué)校與蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)。美國(guó)第一所蒙臺(tái)梭利學(xué)校設(shè)立，為安妮·喬治所創(chuàng)辦。辭去醫(yī)師工作與大學(xué)教職而全力投入其教學(xué)方法的擴(kuò)展。1912年美國(guó)麥克勞雜志以《在美國(guó)出發(fā)》為題長(zhǎng)篇介紹蒙臺(tái)梭利?！睹膳_(tái)梭利教學(xué)法》英譯本出版。（依據(jù)史坦丁的說法《高級(jí)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法》兩冊(cè)出版）1913年第一屆國(guó)際訓(xùn)練課程在羅馬開課。應(yīng)麥克勞雜志之邀到美國(guó)演說，與卡內(nèi)基大廳發(fā)表專題演講。受邀至發(fā)明家愛迪生家中做客。1914年荷蘭兒童之家成立。著作《蒙臺(tái)梭利手冊(cè)》出版?？瞬霭妗稒z視蒙臺(tái)梭利系統(tǒng)》嚴(yán)厲抨擊蒙臺(tái)梭利教育。1915年于洛杉磯與圣地亞哥開設(shè)訓(xùn)練課程。第三屆國(guó)際訓(xùn)練課程在美國(guó)舊金山開課。由美國(guó)教育協(xié)會(huì)贊助于舊金山的巴拿馬太平洋世界博覽會(huì)上演講。巴塞羅那成立第一所蒙臺(tái)梭利學(xué)校。1917年兩冊(cè)《高級(jí)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法》出版。訪問荷蘭，荷蘭蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)成立。最后一次訪問美國(guó)。1919年首次在英國(guó)開始訓(xùn)練課程，為期兩月。之后，每?jī)赡昵巴鶄惗亻_課一次。1924年于荷蘭阿姆斯特丹開設(shè)四個(gè)月的訓(xùn)練課程。墨索里尼走訪各國(guó)調(diào)查蒙臺(tái)梭利學(xué)校蒙氏與其相遇。1926年前往南美洲阿根廷演講。阿姆斯特丹成立蒙臺(tái)梭利中學(xué)。在瑞士日內(nèi)瓦的國(guó)家聯(lián)盟演講《教育與和平》。1929年發(fā)表《宗教教育》專文。羅馬成立師資訓(xùn)練學(xué)院。國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)在柏林成立，第一屆國(guó)際蒙臺(tái)梭利會(huì)議于丹麥舉行，會(huì)議主題為《新教育》。1933年墨索里尼領(lǐng)導(dǎo)的法西斯黨統(tǒng)治意大利，下令關(guān)閉所有蒙臺(tái)梭利學(xué)校。致使蒙氏離開意大利，轉(zhuǎn)而定居西班牙。國(guó)際訓(xùn)練課程也于巴塞羅那開課。1936年西班牙內(nèi)戰(zhàn)，蒙氏轉(zhuǎn)往荷蘭?！锻甑拿孛堋烦霭?。模范學(xué)校與訓(xùn)練中心于荷蘭的拉蘭成立。國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)總部由柏林遷至阿姆斯特丹。1939年在印度開設(shè)訓(xùn)練課程?！洞蟮氐膬和贰肚啻浩诩扒啻浩谥蠼逃母母铩贰洞髮W(xué)的功能》等出版。與甘地、泰戈?duì)枙?huì)見。1939年~1946年在印度有千名以上教師接受訓(xùn)練。蒙氏對(duì)嬰幼兒發(fā)展產(chǎn)生濃厚興趣。1947年應(yīng)意大利政府之請(qǐng)回羅馬重組蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)。返回印度策劃蒙臺(tái)梭利大學(xué)，但因政治混亂而中止。倫敦蒙臺(tái)梭利中心成立。1948年《吸收性心智》《了解你的小孩》《發(fā)現(xiàn)兒童》等著作出版。1949年首次在巴基斯坦開課任教講授。于巴黎獲頒榮譽(yù)社團(tuán)會(huì)員獎(jiǎng)?wù)隆?950年到北歐的挪威、瑞典演講，獲阿姆斯特丹大學(xué)頒贈(zèng)榮譽(yù)哲學(xué)博士。被委任在意大利佛羅倫斯召開聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講。1951年第九次也是蒙氏最后一次親自主持的國(guó)際蒙臺(tái)梭利會(huì)議在倫敦舉行。在奧地利的因斯布魯克市開設(shè)訓(xùn)練課程。瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利是二十世紀(jì)享譽(yù)全球的幼兒教育家，她所創(chuàng)立的、獨(dú)特的幼兒教育法，風(fēng)靡了整個(gè)西方世界，深刻地影響著世界各國(guó)，特別是歐美先進(jìn)國(guó)家的教育水平和社會(huì)發(fā)展。蒙臺(tái)梭利教育法的特點(diǎn)在于十分重視兒童的早期教育，她為此從事了半個(gè)多世紀(jì)的教育實(shí)驗(yàn)與研究；她的教學(xué)方法從智力訓(xùn)練、感覺訓(xùn)練到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，從尊重自由到建立意志，從平民教育到貴族教育，為西方工業(yè)化社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，提供了幾代優(yōu)秀的人才基礎(chǔ)?！段鞣浇逃贰贩Q她是二十世紀(jì)贏得歐洲和世界承認(rèn)的最偉大的科學(xué)與進(jìn)步的教育家。蒙臺(tái)梭利在擔(dān)任助理醫(yī)生期間（1896~1898），主要職責(zé)是治療智障兒童。當(dāng)時(shí)意大利把智障兒童與精神病患者一起關(guān)押在瘋?cè)嗽豪?。室?nèi)沒有玩具，甚至沒有任何可供兒童抓握和操作的東西；管理人員態(tài)度惡劣，根本不組織任何活動(dòng)。蒙臺(tái)梭利對(duì)這些兒童的處境深表同情。通過觀察和研究，她深深感到，這種醫(yī)療方法只能加速兒童智力下降。從此，她對(duì)智障兒童的治療和教育問題產(chǎn)生了興趣，決心用自己的智慧去幫助他們。為了找到一種適合智障兒童的教育方法，蒙臺(tái)梭利認(rèn)真研究了包括法國(guó)醫(yī)生伊塔和比利時(shí)塞根的教育思想和方法。她親自翻譯他們的著作，親手抄寫，以加深理解，伊塔和塞根是19世紀(jì)訓(xùn)練心理缺陷兒童的著名人物。伊塔曾在1900年對(duì)一個(gè)早年被丟棄后在森林中長(zhǎng)大的狼孩（亞維農(nóng)的男孩）進(jìn)行治療，并發(fā)表了實(shí)驗(yàn)報(bào)告。塞根繼承了伊塔的事業(yè)，提出“生理教育法”，主張對(duì)身體有殘缺和智力落后的兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練，充分發(fā)揮他們的生理功能，促進(jìn)其智力和個(gè)性的發(fā)展，他著有《癡呆的精神治療、保健與教育》和《癡呆及其生理治療方法》。也許伊塔和塞根的教育思想和方法地影響了蒙臺(tái)梭利。她認(rèn)為這就是科學(xué)的教育學(xué)的先導(dǎo)。1898年，在都靈召開的教育會(huì)議上，蒙臺(tái)梭利發(fā)表了以《精神教育》為題的演講，闡述了對(duì)智障兒童教育的思想和方法。她認(rèn)為：“兒童的智力缺陷主要是教育問題，而不是醫(yī)學(xué)問題”并向社會(huì)呼吁，智障兒童應(yīng)當(dāng)與正常兒童一樣享有同等受教育的權(quán)利。蒙臺(tái)梭利發(fā)現(xiàn)，智力缺陷兒童的心理水平一般比同齡的正常兒童差，但與年齡更小的正常兒童有很多共同的特點(diǎn)，如感官發(fā)育不完善，動(dòng)作不協(xié)調(diào)，走路不穩(wěn)定，不能從事脫衣服之類的活動(dòng)，沒有掌握語(yǔ)言，注意力不集中等。因此她確信，自己為智力缺陷兒童設(shè)計(jì)的教育方法也適用于正常兒童，而且會(huì)獲得更顯著的效果。于是，她決心獻(xiàn)身于正常兒童的教育工作。1901年，蒙臺(tái)梭利離開精神治療學(xué)院，再次回到羅馬大學(xué)，進(jìn)修哲學(xué)、普通教育學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和教育人類學(xué)，以擴(kuò)大和加深自己的理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步研究教育正常兒童的方法，這為以后從事正常兒童的教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1904年~1907年，她擔(dān)任羅馬大學(xué)人類學(xué)教授，并在講義的基礎(chǔ)上整理成《教育人類學(xué)》一書，于1908年出版。1907年蒙臺(tái)梭利在羅馬貧民區(qū)建立兒童之家。招收3~6歲的兒童加以教育，她運(yùn)用自己獨(dú)創(chuàng)的方法進(jìn)行教學(xué)，結(jié)果出現(xiàn)了驚人的效果；那些普通的、貧寒的兒童，幾年后，心智發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，被培養(yǎng)成了一個(gè)個(gè)聰明自信、有教養(yǎng)的、生機(jī)勃勃的少年英才。蒙臺(tái)梭利嶄新的、具有巨大教育魅力的教學(xué)方法，轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，關(guān)于這些奇妙兒童的報(bào)道，像野火一樣迅速蔓延。人們仿照蒙臺(tái)梭利的模式建立了許多新的兒童之家。1909年，蒙臺(tái)梭利寫成了《運(yùn)用于兒童之家的科學(xué)教育方法》一書，1912年這部著作在美國(guó)出版，同時(shí)很快被譯成20多種文字在世界各地流傳；100多個(gè)國(guó)家引進(jìn)了蒙臺(tái)梭利的方法，歐洲、美國(guó)還出現(xiàn)了蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)，1913年~1915年，蒙臺(tái)梭利學(xué)校已遍布世界各大洲。到四十年代，僅僅美國(guó)就有2000多所。蒙臺(tái)梭利在世界范圍內(nèi)引起了一場(chǎng)幼兒教育的革命。1929年，國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)在丹麥成立，蒙臺(tái)梭利任會(huì)長(zhǎng)。此后，10多個(gè)國(guó)家相繼成立了蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)。從1929年至1951年蒙臺(tái)梭利逝世前，蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)召開了9次大會(huì)，蒙臺(tái)梭利連任9屆大會(huì)主席。到1952年蒙臺(tái)梭利逝世時(shí)，歐美和印度等地都建立了蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)，兒童之家則遍及世界各地。第一次于1929年在丹麥的艾爾斯諸舉行；第二次于1932年在法國(guó)的尼斯；第三次于1933年在荷蘭的阿姆斯特丹；第四次于1934年在意大利的羅馬；第五次于1936年在英國(guó)的牛津；第六次于1937年在丹麥的哥本哈根；第七次于1938年在蘇格蘭愛丁堡；第八次于1949年在意大利的山瑞穆；第九次于1951年在英國(guó)的倫敦。蒙臺(tái)梭利為促進(jìn)兒童智力發(fā)展和實(shí)現(xiàn)世界和平奮斗了一生。她生前曾經(jīng)獲得許多榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)，反映了世界各國(guó)人民對(duì)她的熱愛與尊敬。例如，法國(guó)授予她“榮譽(yù)社團(tuán)會(huì)員勛章”；她的故鄉(xiāng)安科納和米蘭等地授予“榮譽(yù)公民”的稱號(hào)；荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)授予她“榮譽(yù)哲學(xué)博士”學(xué)位；蘇格蘭教育研究院授予她“榮譽(yù)院士”職位。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)力（賀爾美），以及對(duì)周圍環(huán)境的強(qiáng)烈學(xué)習(xí)與吸收能力（牧內(nèi)美），這使得幼兒從出生起便開始對(duì)環(huán)境保持著不斷的探索。在這種發(fā)自內(nèi)心的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力影響下，兒童不斷的探索環(huán)境，隨著他運(yùn)用自己身體的熟練度不斷增加，其探索環(huán)境的范圍也會(huì)日益增大。在探索過程中所獲取的經(jīng)驗(yàn)，將會(huì)被吸收并成為日后進(jìn)行更高階智能學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)；探索中所獲得的喜悅與成就感，則會(huì)正向循環(huán)的支持兒童下一次的探索，并形成自信、積極、獨(dú)立、主動(dòng)的正向性格特質(zhì)。為此，蒙臺(tái)梭利主張不要盲目限制兒童的自由行動(dòng)，并為兒童準(zhǔn)備一個(gè)他可以最大限度的自由活動(dòng)的環(huán)境（兒童之家與蒙氏教具）。這個(gè)環(huán)境需要能夠支持孩子的自由探索與發(fā)展，在滋養(yǎng)孩子的好奇心，形成正向性格特質(zhì)的同時(shí)，為其日后的學(xué)習(xí)賦予一個(gè)最基本的框架概念與基礎(chǔ)。蒙臺(tái)梭利對(duì)于兒童心理發(fā)展的看法，是她全部教育學(xué)說的基礎(chǔ)?？v觀蒙臺(tái)梭利的全部學(xué)說，她認(rèn)為兒童的心理發(fā)展既不是單純的內(nèi)部成熟，也不是環(huán)境、教育的直接產(chǎn)物，而是兒童和環(huán)境交互作用的結(jié)果，是通過探索環(huán)境時(shí)所獲得的經(jīng)驗(yàn)從而實(shí)現(xiàn)的（蒙臺(tái)梭利《有吸收力的心靈》，1949年英文版，第97頁(yè)）。蒙臺(tái)梭利肯定，創(chuàng)造良好的環(huán)境，采取正確的教育措施，及早進(jìn)行教育，豐富兒童的經(jīng)驗(yàn)，可以消除和防止智力落后的現(xiàn)象。具體地說，蒙臺(tái)梭利首先強(qiáng)調(diào)的是人和遺傳素質(zhì)和內(nèi)在的生命力。她說：“兒童的生長(zhǎng)是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來(lái)，他的生命就是根據(jù)遺傳確定的生物學(xué)規(guī)律發(fā)展起來(lái)的”。人的第一意識(shí)不是后天給予的，而是先天存在的，她把這叫做精神胚胎。對(duì)兒童來(lái)講，生命力表現(xiàn)為自發(fā)性沖動(dòng)，因此她把對(duì)兒童的自發(fā)沖動(dòng)是壓制還是引發(fā)作為區(qū)分好壞教育的分水嶺，對(duì)舊學(xué)校壓抑學(xué)生自發(fā)沖動(dòng)的做法予以猛烈抨擊。她說：“在這樣的學(xué)校里，兒童像被釘子固定的蝴蝶標(biāo)本，每人被束縛在一個(gè)地方——桌子邊”，這對(duì)兒童的發(fā)展是不利的。在身體方面，導(dǎo)致骨骼畸形；在心理方面，教師為了把零碎干癟的知識(shí)塞進(jìn)兒童的頭腦，用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰誘逼兒童集中注意和緘默不動(dòng)。蒙臺(tái)梭利否定獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰等強(qiáng)化的作用，強(qiáng)調(diào)兒童的內(nèi)在力量、主觀能動(dòng)性；要求環(huán)境（刺激）要適合兒童的內(nèi)在需要和興趣，認(rèn)為兒童不是消極被動(dòng)地接受外界刺激，他們每個(gè)人都有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、變化和發(fā)展。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，生命力的沖動(dòng)是通過兒童的自發(fā)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，生命是活動(dòng)的，只有通過活動(dòng)才能發(fā)展，為了使兒童的生命力和個(gè)性通過活動(dòng)得到表現(xiàn)、滿足和發(fā)展，就必須創(chuàng)造適宜的環(huán)境。蒙臺(tái)梭利為兒童之家設(shè)置了一個(gè)良好的環(huán)境，有一個(gè)較大的花園，學(xué)生可自由進(jìn)出；輕巧的桌椅，4歲兒童便能隨意搬動(dòng)；教室里放有長(zhǎng)排矮柜，兒童可任意取用放在里面的各種教具。這樣的環(huán)境設(shè)置明顯地是服務(wù)于兒童的自由活動(dòng)的。從個(gè)體心理發(fā)展過程來(lái)看，蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)通過自發(fā)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的生命力發(fā)展呈現(xiàn)一種節(jié)律（階段）：童年是個(gè)性形成最重要的時(shí)期，沒有比這個(gè)時(shí)期更需要智力方面的幫助了（蒙臺(tái)梭利：《有吸收力的心靈》，第27頁(yè)）。而在童年期，兒童的各種心理機(jī)能也存在不同的發(fā)展關(guān)鍵期，例如，2~6歲是對(duì)良好的行為規(guī)范的敏感期，2~4歲是對(duì)色、聲、觸摸等感覺的敏感期。某種感覺能力在相應(yīng)時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)、消失，當(dāng)它們出現(xiàn)時(shí)，能最有效地學(xué)習(xí)；忽視了敏感期的訓(xùn)練，就會(huì)造成難以彌補(bǔ)的損失，這正是很多低能兒童之所以低能的主要原因。環(huán)境和教育在兒童心理發(fā)展中又是舉足輕重的。蒙臺(tái)梭利說，環(huán)境問題在她的教育方法體系中占有舉足輕重的地位。蒙臺(tái)梭利還認(rèn)為，不同的個(gè)體有不同的發(fā)展節(jié)律，教育要與兒童發(fā)展的敏感期吻合，就必須用不同的教育來(lái)適應(yīng)不同的成熟節(jié)律，因此她十分強(qiáng)調(diào)個(gè)別教學(xué)，讓兒童各按自己的需要自由活動(dòng)，使個(gè)性得到充分發(fā)展。蒙臺(tái)梭利關(guān)于敏感期和兒童心理發(fā)展階段論的思想已被心理學(xué)家廣泛接受。為了促使幼兒生理的正常發(fā)展，使他們的日常生活動(dòng)作熟練化，蒙臺(tái)梭利十分重視幼兒的肌肉練習(xí)，她除了順其自然，讓幼兒通過坐、起、走、穿衣、脫衣、取物、照料動(dòng)植物等行為得到良好的體育練習(xí)外，還發(fā)明了種種器具，如螺旋梯、搖椅等等，幫助幼兒進(jìn)行訓(xùn)練，還編制了體操乃至于呼吸、唇、舌、牙等方面的特別練習(xí)。如穿衣、個(gè)人衛(wèi)生、室內(nèi)整理等，使兒童不需別人幫助而能自己處理日常生活上的事項(xiàng)，培養(yǎng)其獨(dú)立性。不難看出，蒙臺(tái)梭利上述做法對(duì)于幼兒教育來(lái)說有許多可取之處。至于蒙臺(tái)梭利的感官教育，還須作進(jìn)一步的分析。這是蒙臺(tái)梭利方法中的中心環(huán)節(jié)，下文將予重點(diǎn)述評(píng)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，感官訓(xùn)練既為兒童將來(lái)的實(shí)際生活作準(zhǔn)備，又是兒童接受知識(shí)和發(fā)展智力的基礎(chǔ)。結(jié)合感官訓(xùn)練，提早讓兒童接受讀、寫、算、音樂等方面的教育。同時(shí)，通過談話發(fā)展兒童的語(yǔ)言能力。通過特別設(shè)計(jì)的教具操作流程與數(shù)學(xué)教具，幫助孩子掌握數(shù)量的抽象概念。通過大量的語(yǔ)言活動(dòng)與教具，幫助孩子掌握基本的文字書寫與閱讀能力，并增加兒童口頭表達(dá)能力。感官教育(感覺訓(xùn)練)在蒙臺(tái)梭利的教育體系中占最重要的地位，也是她的教育實(shí)驗(yàn)的主要部分，《蒙臺(tái)梭利方法》一書用1/4的篇幅來(lái)論述感官教育。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，對(duì)于幼兒來(lái)說，是刺激，而不是對(duì)事物的思維，吸引著他的注意，因此感官教育符合幼兒心理發(fā)展的需要，是重要的；蒙臺(tái)梭利還認(rèn)為，智能的培養(yǎng)首先依靠感覺……感覺練習(xí)是初步的基本的智力活動(dòng)。通過感覺的練習(xí)使兒童能辨認(rèn)、分類、排列順序，這就是智能和文化學(xué)習(xí)（蒙臺(tái)梭利《高級(jí)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法》，第1卷教育上的自發(fā)活動(dòng)，1917年英文版，第198～205頁(yè)）。算術(shù)、書寫、言語(yǔ)，甚至實(shí)際生活能力、良好秩序的規(guī)范都由感官教育引出。還有，通過感官教育可以在早期發(fā)現(xiàn)某兒童在感覺機(jī)能的某方面所存在的欠缺，以便及時(shí)治療和糾正。蒙臺(tái)梭利根據(jù)兒童對(duì)不同的感官刺激存在不同敏感期的原理，將感官訓(xùn)練細(xì)分為觸覺、視覺、聽覺等的訓(xùn)練，每種訓(xùn)練單獨(dú)進(jìn)行，并創(chuàng)制了一套教具，共26種，供除嗅覺外的感官練習(xí)之用。例如，供視覺練習(xí)用的一種教具是三組圓柱，第一組高相等而直徑不同，第二組直徑相同而高不等，第三組高與直徑均不同，要求兒童分別將其嵌入鉆在木盤上的相應(yīng)孔中。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，感官教育要給兒童以活動(dòng)的自由，成人盡量不予干涉，讓兒童各人根據(jù)自己的意愿和進(jìn)度選擇(按等級(jí)順序排列的)教材、教具，并自行操作，只有才能激發(fā)兒童的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，同時(shí)使教具與兒童的敏感期相配合，達(dá)到最好的學(xué)習(xí)效果。蒙臺(tái)梭利創(chuàng)制的教具能控制錯(cuò)誤，她主要是通過這套教具讓兒童進(jìn)行自我教育。例如，上面講到的視覺教具，如果兒童把一個(gè)圓柱體放進(jìn)一個(gè)比它小的孔，則放不進(jìn)；若放進(jìn)一個(gè)比它大的孔，則到終將至少有一個(gè)圓柱體放不進(jìn)孔中，整個(gè)過程只要有一個(gè)錯(cuò)誤，就需重新調(diào)整。所以說：這套教具控制了每一個(gè)錯(cuò)誤，要求兒童能進(jìn)行自我糾正。再次，根據(jù)生命力活動(dòng)服從一定節(jié)律的原理設(shè)計(jì)的整套感官訓(xùn)練教具，試圖按兒童的水平和興趣，根據(jù)物體的外形特征(形狀、顏色、大小、聲音……)提供有等級(jí)的順序的系統(tǒng)刺激(由淺入深，由易到難、由少到多……)以引起兒童的自由反應(yīng)和自導(dǎo)學(xué)習(xí)。有不少實(shí)驗(yàn)證明認(rèn)識(shí)能力的培養(yǎng)應(yīng)從感覺訓(xùn)練開始，感覺發(fā)展得越好，帶來(lái)的外界信息越多，認(rèn)知能力就越能得到發(fā)展，因此不少心理學(xué)家和教育家認(rèn)為蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)兒童的感覺訓(xùn)練是符合人的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的。有些實(shí)驗(yàn)研究還證明蒙臺(tái)梭利學(xué)校的兒童經(jīng)過斯坦?！饶沃橇y(cè)驗(yàn)，智力一般有所提高，在知覺方面尤佳。從教育史角度講，蒙臺(tái)梭利方法確有創(chuàng)見。例如，盧梭的自然教育論以自然后果作為道德自我教育的方法，蒙臺(tái)梭利將其從德育擴(kuò)大到智育，主張讓兒童在自我操作和摸索中，通過教具控制錯(cuò)誤，達(dá)到智慧的自我教育，這對(duì)以后的個(gè)體化教學(xué)是一個(gè)啟發(fā)。又如文字書寫的學(xué)習(xí)，裴斯塔洛齊主張通過繪畫對(duì)形的掌握過渡到文字的書寫，蒙臺(tái)梭利則讓幼兒從進(jìn)入“兒童之家”的第一天起，就通過有計(jì)劃的感官訓(xùn)練，在不知不覺之中爆發(fā)式地學(xué)會(huì)書寫，效果比常規(guī)的要好得多。蒙臺(tái)梭利崇拜兒童的自發(fā)沖動(dòng)，要求給兒童以極大的自由活動(dòng)權(quán)。她試圖讓兒童通過作業(yè)的方式達(dá)到自我教育。所謂作業(yè)，就是兒童根據(jù)個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在需要，按照自己的興趣自由選擇的一些活動(dòng)，或者是感官練習(xí)，或者是算術(shù)練習(xí)，或者擺弄字母卡片，或者練習(xí)穿衣和脫衣動(dòng)作等等。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：通過作業(yè)，兒童自然就學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎，學(xué)會(huì)自覺，學(xué)會(huì)指揮身體的行動(dòng)；通過作業(yè)這種自由選擇的個(gè)體活動(dòng)方式，學(xué)會(huì)依靠自己、學(xué)會(huì)尊重他人，使兒童之間沒有妒忌，沒有爭(zhēng)吵，從而培養(yǎng)絕對(duì)平靜的氣氛，良好的秩序由此而來(lái)；通過作業(yè)，讓兒童學(xué)會(huì)自我約束，為意志力形成作準(zhǔn)備，推動(dòng)兒童服從?？梢?，蒙臺(tái)梭利所主張的是從自由經(jīng)過作業(yè)到自覺秩序和服從，從而實(shí)現(xiàn)讓兒童自我教育的目的。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，教師的首要任務(wù)是用科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的方式去觀察、研究自然的兒童，真正了解兒童的本來(lái)面目，從而揭開生命發(fā)展的秘密面紗，探討生命的深刻真理。在真正了解和認(rèn)識(shí)兒童的前提下，教師應(yīng)成為兒童自我發(fā)展的援助者、優(yōu)異環(huán)境的創(chuàng)造者。也就是說，教師的工作除了消極的觀察，還應(yīng)該積極地引導(dǎo)兒童，但這種引導(dǎo)并不是那種直接教給兒童方法和觀念的傳統(tǒng)做法，而是給兒童提供活動(dòng)的環(huán)境和作業(yè)的教具，使兒童通過自己的作業(yè)達(dá)到自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，同時(shí)，教師應(yīng)該阻止兒童的不良行為，免得危及兒童本人和其他兒童的發(fā)展。再次，教師應(yīng)無(wú)限熱愛兒童，獻(xiàn)身教育事業(yè)，不斷完善自己，以自己的完美形象作為兒童自我教育的榜樣。國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)（AssociationMontessoriInternationale,AMI）系瑪利亞·蒙臺(tái)梭利博士親手創(chuàng)建的無(wú)政府組織，是聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）的長(zhǎng)期合作單位，AMI于1929年在丹麥成立，同年召開了第一屆國(guó)際蒙臺(tái)梭利會(huì)議，蒙臺(tái)梭利任會(huì)長(zhǎng)。AMI旨在開展與推廣蒙臺(tái)梭利博士的研究成果，并維護(hù)蒙臺(tái)梭利博士所留給世人的這一偉大遺產(chǎn)。一個(gè)合格的AMI教師，需經(jīng)過96天的脫產(chǎn)培訓(xùn)和2個(gè)月的觀察實(shí)習(xí)，6個(gè)月的理論和教具操作培訓(xùn)。在6個(gè)月的理論和教具操作培訓(xùn)過程中還需要完成理論答辯與工作手冊(cè)的制作，最終還需要通過AMI統(tǒng)一組織的考試才能順利獲得AMI教師資格證。蒙臺(tái)梭利手冊(cè)（Dr.Montessori'sOwnHandbook）高級(jí)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法（TheAdvancedMontessoriMethod）新世界的教育（EducationForANewWorld）教育之重建（ReconstructionInEducation）兒童通過自立獲得身體的獨(dú)立；通過自由的使用其選擇能力獲得意志上的獨(dú)立；通過沒有干擾的獨(dú)立工作獲得思想上的獨(dú)立。只要準(zhǔn)備一個(gè)自由的環(huán)境來(lái)配合兒童生命的發(fā)展階段，孩子們的精神與秘密便會(huì)自發(fā)的顯現(xiàn)出來(lái)了。我們看到的最錯(cuò)誤的想法便是以為身體活動(dòng)就只是身體活動(dòng)而已，以為它不具有更高層次的功能，其實(shí)，心智的發(fā)展必然和身體動(dòng)作相配合，而且是相互依賴存在的。成人無(wú)法直接幫助兒童形成自己，因?yàn)槟鞘亲匀欢傻墓ぷ?；但是成人必須懂得?xì)心地尊重這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也就是提供兒童形成自己所必要的而他自己卻無(wú)法取得的材料?，斃麐I·蒙臺(tái)梭利（意大利語(yǔ)：MariaMontessori，1870年8月31日－1952年5月6日），意大利幼兒教育家，意大利第一位女醫(yī)生，意大利第一位女醫(yī)學(xué)博士，女權(quán)主義者，蒙臺(tái)梭利教育法的創(chuàng)始人。她的教育方法源自于其在于兒童工作過程中，所觀察到的兒童自發(fā)性學(xué)習(xí)行為總結(jié)而成。倡導(dǎo)學(xué)校應(yīng)為兒童設(shè)計(jì)量身定做的專屬環(huán)境，并提出了吸收性心智、敏感期等概念?，斃麐I·蒙臺(tái)梭利博士是教育史上一位杰出的幼兒教育思想家和改革家、意大利歷史上第一位學(xué)醫(yī)的女性和第一位女醫(yī)學(xué)博士。1870年8月31日瑪利亞·蒙臺(tái)梭利出生在意大利安科納（Ancona）地區(qū)的基亞拉瓦萊（Chiaravalle）小鎮(zhèn)。父親亞歷山德魯·蒙臺(tái)梭利是貴族后裔和性格平和保守的軍人，母親瑞尼爾·斯托帕尼是虔誠(chéng)的天主教徒博學(xué)多識(shí)、虔誠(chéng)、善良、嚴(yán)謹(jǐn)、開明。作為獨(dú)生女的蒙臺(tái)梭利深得父母的寵愛，受到良好的家庭教育。因此從小便養(yǎng)成自律、自愛的獨(dú)立個(gè)性，以及熱忱助人的博愛胸懷。蒙臺(tái)梭利五歲時(shí)，因父親調(diào)職而舉家遷居羅馬，開始了她的求學(xué)生涯。蒙臺(tái)梭利雖是獨(dú)生女，但父母并不溺愛她，而是注意對(duì)她的教育，如要求她守紀(jì)律，同情和幫助窮苦和殘疾的兒童。因此她幼年時(shí)就特別關(guān)心那些不幸的兒童，盡可能地幫助他們。瑪麗亞從孩提時(shí)代起，她的自尊心就非常強(qiáng)烈。有個(gè)老師對(duì)學(xué)生很嚴(yán)格，很權(quán)威，不尊重，不關(guān)心。有一次這位老師曾用略帶侮辱的口吻提及她的眼睛，為了抗議，瑪麗亞從此不在這老師面前抬起這對(duì)眼睛，她認(rèn)為孩子也是一個(gè)人，也需要受到尊重。在安科納上小學(xué)時(shí)，蒙臺(tái)梭利也表現(xiàn)出關(guān)心、幫助其他兒童的傾向，對(duì)教師輕視兒童和侵犯兒童人格尊嚴(yán)的態(tài)度和行為極為反感。十三歲時(shí)，她選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科，進(jìn)入米開朗基羅工科學(xué)校就讀。且于1886年時(shí)以最優(yōu)秀的成績(jī)畢業(yè)，奠定了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。中學(xué)畢業(yè)后，在進(jìn)入國(guó)立達(dá)芬奇工業(yè)技術(shù)學(xué)院，學(xué)習(xí)現(xiàn)代語(yǔ)言與自然科學(xué)。十六歲（1886年）進(jìn)入工科大學(xué)，專攻數(shù)學(xué)。因后來(lái)發(fā)現(xiàn)對(duì)生物有興趣，于1890年進(jìn)入羅馬大學(xué)讀生物。讀了生物，蒙臺(tái)梭利覺得對(duì)醫(yī)學(xué)有了濃厚的興趣，她做了一個(gè)前所未有的決定——學(xué)醫(yī)。女孩子學(xué)醫(yī)在當(dāng)時(shí)保守的歐洲社會(huì)里，可謂荒謬與決不可能。但蒙臺(tái)梭利不顧父親的反對(duì)（中斷經(jīng)濟(jì)上的資助）以及教育制度的限制，憑著她不屈不撓的努力，終于獲準(zhǔn)進(jìn)入醫(yī)學(xué)院研讀。由于她是班上唯一的女生，時(shí)常單獨(dú)留在解剖室做實(shí)驗(yàn)，與死尸獨(dú)處，再加上家人的反對(duì)，沉重的壓力，無(wú)人可傾訴。不過蒙臺(tái)梭利卻能愈挫愈勇，因而培養(yǎng)出異于常人的毅力，為她日后獻(xiàn)身兒童教育，奠定了成功的基石。26歲獲羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，成為羅馬大學(xué)和意大利的第一位女醫(yī)學(xué)博士。隨即在羅馬大學(xué)附屬醫(yī)院任精神病臨床助理醫(yī)生，診斷和治療身心缺陷兒童，開始對(duì)低能兒童的研究發(fā)生了興趣。她深入研究和檢驗(yàn)了伊他（Jeanitard）和塞貢（EdwardSeguln）的教育低能兒童的方法，在此期間，曾去巴黎和倫敦參觀和訪問有關(guān)低能兒童的教育機(jī)構(gòu)。1898年在都靈舉行的教育會(huì)議上演說，并于羅馬出版此演講文《社會(huì)的不幸與科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)》。兒子馬里歐·蒙臺(tái)梭利誕生。1899年在意大利開始為期二星期的演講旅行，演說《新女性》與《現(xiàn)代慈善事業(yè)：兒童與和平》，獲杰出醫(yī)療服務(wù)獎(jiǎng)。1904年—1908年任羅馬大學(xué)教育學(xué)院之自然科學(xué)與醫(yī)學(xué)課程教授。1907年在羅馬的圣羅倫斯區(qū)設(shè)立第一所兒童之家。不久，第二所兒童之家相繼成立。1908年第三所兒童之家——米蘭兒童之家成立。（依據(jù)史坦丁的說法：出版意大利版《教育人類學(xué)》）1909年出版重要著作《蒙臺(tái)梭利教學(xué)法》意文版（意文版名稱為《應(yīng)用于兒童之家的幼兒教育之科學(xué)的教育方法》）。首次師資訓(xùn)練課程在羅馬開課。1910年與墨西哥的修道院為地震受災(zāi)兒童成立學(xué)校。蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)于羅馬成立。1911年意大利與瑞士的公立學(xué)校經(jīng)政府當(dāng)局認(rèn)可正式采用蒙氏教學(xué)法。巴黎成立蒙臺(tái)梭利示范學(xué)校，英國(guó)也成立學(xué)校與蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)。美國(guó)第一所蒙臺(tái)梭利學(xué)校設(shè)立，為安妮·喬治所創(chuàng)辦。辭去醫(yī)師工作與大學(xué)教職而全力投入其教學(xué)方法的擴(kuò)展。1912年美國(guó)麥克勞雜志以《在美國(guó)出發(fā)》為題長(zhǎng)篇介紹蒙臺(tái)梭利?！睹膳_(tái)梭利教學(xué)法》英譯本出版。（依據(jù)史坦丁的說法《高級(jí)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法》兩冊(cè)出版）1913年第一屆國(guó)際訓(xùn)練課程在羅馬開課。應(yīng)麥克勞雜志之邀到美國(guó)演說，與卡內(nèi)基大廳發(fā)表專題演講。受邀至發(fā)明家愛迪生家中做客。1914年荷蘭兒童之家成立。著作《蒙臺(tái)梭利手冊(cè)》出版?？瞬霭妗稒z視蒙臺(tái)梭利系統(tǒng)》嚴(yán)厲抨擊蒙臺(tái)梭利教育。1915年于洛杉磯與圣地亞哥開設(shè)訓(xùn)練課程。第三屆國(guó)際訓(xùn)練課程在美國(guó)舊金山開課。由美國(guó)教育協(xié)會(huì)贊助于舊金山的巴拿馬太平洋世界博覽會(huì)上演講。巴塞羅那成立第一所蒙臺(tái)梭利學(xué)校。1917年兩冊(cè)《高級(jí)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法》出版。訪問荷蘭，荷蘭蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)成立。最后一次訪問美國(guó)。1919年首次在英國(guó)開始訓(xùn)練課程，為期兩月。之后，每?jī)赡昵巴鶄惗亻_課一次。1924年于荷蘭阿姆斯特丹開設(shè)四個(gè)月的訓(xùn)練課程。墨索里尼走訪各國(guó)調(diào)查蒙臺(tái)梭利學(xué)校蒙氏與其相遇。1926年前往南美洲阿根廷演講。阿姆斯特丹成立蒙臺(tái)梭利中學(xué)。在瑞士日內(nèi)瓦的國(guó)家聯(lián)盟演講《教育與和平》。1929年發(fā)表《宗教教育》專文。羅馬成立師資訓(xùn)練學(xué)院。國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)在柏林成立，第一屆國(guó)際蒙臺(tái)梭利會(huì)議于丹麥舉行，會(huì)議主題為《新教育》。1933年墨索里尼領(lǐng)導(dǎo)的法西斯黨統(tǒng)治意大利，下令關(guān)閉所有蒙臺(tái)梭利學(xué)校。致使蒙氏離開意大利，轉(zhuǎn)而定居西班牙。國(guó)際訓(xùn)練課程也于巴塞羅那開課。1936年西班牙內(nèi)戰(zhàn)，蒙氏轉(zhuǎn)往荷蘭?！锻甑拿孛堋烦霭?。模范學(xué)校與訓(xùn)練中心于荷蘭的拉蘭成立。國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)總部由柏林遷至阿姆斯特丹。1939年在印度開設(shè)訓(xùn)練課程?！洞蟮氐膬和贰肚啻浩诩扒啻浩谥蠼逃母母铩贰洞髮W(xué)的功能》等出版。與甘地、泰戈?duì)枙?huì)見。1939年~1946年在印度有千名以上教師接受訓(xùn)練。蒙氏對(duì)嬰幼兒發(fā)展產(chǎn)生濃厚興趣。1947年應(yīng)意大利政府之請(qǐng)回羅馬重組蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)。返回印度策劃蒙臺(tái)梭利大學(xué)，但因政治混亂而中止。倫敦蒙臺(tái)梭利中心成立。1948年《吸收性心智》《了解你的小孩》《發(fā)現(xiàn)兒童》等著作出版。1949年首次在巴基斯坦開課任教講授。于巴黎獲頒榮譽(yù)社團(tuán)會(huì)員獎(jiǎng)?wù)隆?950年到北歐的挪威、瑞典演講，獲阿姆斯特丹大學(xué)頒贈(zèng)榮譽(yù)哲學(xué)博士。被委任在意大利佛羅倫斯召開聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講。1951年第九次也是蒙氏最后一次親自主持的國(guó)際蒙臺(tái)梭利會(huì)議在倫敦舉行。在奧地利的因斯布魯克市開設(shè)訓(xùn)練課程?，旣悂啞っ膳_(tái)梭利是二十世紀(jì)享譽(yù)全球的幼兒教育家，她所創(chuàng)立的、獨(dú)特的幼兒教育法，風(fēng)靡了整個(gè)西方世界，深刻地影響著世界各國(guó)，特別是歐美先進(jìn)國(guó)家的教育水平和社會(huì)發(fā)展。蒙臺(tái)梭利教育法的特點(diǎn)在于十分重視兒童的早期教育，她為此從事了半個(gè)多世紀(jì)的教育實(shí)驗(yàn)與研究；她的教學(xué)方法從智力訓(xùn)練、感覺訓(xùn)練到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，從尊重自由到建立意志，從平民教育到貴族教育，為西方工業(yè)化社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，提供了幾代優(yōu)秀的人才基礎(chǔ)?！段鞣浇逃贰贩Q她是二十世紀(jì)贏得歐洲和世界承認(rèn)的最偉大的科學(xué)與進(jìn)步的教育家。蒙臺(tái)梭利在擔(dān)任助理醫(yī)生期間（1896~1898），主要職責(zé)是治療智障兒童。當(dāng)時(shí)意大利把智障兒童與精神病患者一起關(guān)押在瘋?cè)嗽豪?。室?nèi)沒有玩具，甚至沒有任何可供兒童抓握和操作的東西；管理人員態(tài)度惡劣，根本不組織任何活動(dòng)。蒙臺(tái)梭利對(duì)這些兒童的處境深表同情。通過觀察和研究，她深深感到，這種醫(yī)療方法只能加速兒童智力下降。從此，她對(duì)智障兒童的治療和教育問題產(chǎn)生了興趣，決心用自己的智慧去幫助他們。為了找到一種適合智障兒童的教育方法，蒙臺(tái)梭利認(rèn)真研究了包括法國(guó)醫(yī)生伊塔和比利時(shí)塞根的教育思想和方法。她親自翻譯他們的著作，親手抄寫，以加深理解，伊塔和塞根是19世紀(jì)訓(xùn)練心理缺陷兒童的著名人物。伊塔曾在1900年對(duì)一個(gè)早年被丟棄后在森林中長(zhǎng)大的狼孩（亞維農(nóng)的男孩）進(jìn)行治療，并發(fā)表了實(shí)驗(yàn)報(bào)告。塞根繼承了伊塔的事業(yè)，提出“生理教育法”，主張對(duì)身體有殘缺和智力落后的兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練，充分發(fā)揮他們的生理功能，促進(jìn)其智力和個(gè)性的發(fā)展，他著有《癡呆的精神治療、保健與教育》和《癡呆及其生理治療方法》。也許伊塔和塞根的教育思想和方法地影響了蒙臺(tái)梭利。她認(rèn)為這就是科學(xué)的教育學(xué)的先導(dǎo)。1898年，在都靈召開的教育會(huì)議上，蒙臺(tái)梭利發(fā)表了以《精神教育》為題的演講，闡述了對(duì)智障兒童教育的思想和方法。她認(rèn)為：“兒童的智力缺陷主要是教育問題，而不是醫(yī)學(xué)問題”并向社會(huì)呼吁，智障兒童應(yīng)當(dāng)與正常兒童一樣享有同等受教育的權(quán)利。蒙臺(tái)梭利發(fā)現(xiàn)，智力缺陷兒童的心理水平一般比同齡的正常兒童差，但與年齡更小的正常兒童有很多共同的特點(diǎn)，如感官發(fā)育不完善，動(dòng)作不協(xié)調(diào)，走路不穩(wěn)定，不能從事脫衣服之類的活動(dòng)，沒有掌握語(yǔ)言，注意力不集中等。因此她確信，自己為智力缺陷兒童設(shè)計(jì)的教育方法也適用于正常兒童，而且會(huì)獲得更顯著的效果。于是，她決心獻(xiàn)身于正常兒童的教育工作。1901年，蒙臺(tái)梭利離開精神治療學(xué)院，再次回到羅馬大學(xué)，進(jìn)修哲學(xué)、普通教育學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和教育人類學(xué)，以擴(kuò)大和加深自己的理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步研究教育正常兒童的方法，這為以后從事正常兒童的教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1904年~1907年，她擔(dān)任羅馬大學(xué)人類學(xué)教授，并在講義的基礎(chǔ)上整理成《教育人類學(xué)》一書，于1908年出版。1907年蒙臺(tái)梭利在羅馬貧民區(qū)建立兒童之家。招收3~6歲的兒童加以教育，她運(yùn)用自己獨(dú)創(chuàng)的方法進(jìn)行教學(xué)，結(jié)果出現(xiàn)了驚人的效果；那些普通的、貧寒的兒童，幾年后，心智發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，被培養(yǎng)成了一個(gè)個(gè)聰明自信、有教養(yǎng)的、生機(jī)勃勃的少年英才。蒙臺(tái)梭利嶄新的、具有巨大教育魅力的教學(xué)方法，轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，關(guān)于這些奇妙兒童的報(bào)道，像野火一樣迅速蔓延。人們仿照蒙臺(tái)梭利的模式建立了許多新的兒童之家。1909年，蒙臺(tái)梭利寫成了《運(yùn)用于兒童之家的科學(xué)教育方法》一書，1912年這部著作在美國(guó)出版，同時(shí)很快被譯成20多種文字在世界各地流傳；100多個(gè)國(guó)家引進(jìn)了蒙臺(tái)梭利的方法，歐洲、美國(guó)還出現(xiàn)了蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)，1913年~1915年，蒙臺(tái)梭利學(xué)校已遍布世界各大洲。到四十年代，僅僅美國(guó)就有2000多所。蒙臺(tái)梭利在世界范圍內(nèi)引起了一場(chǎng)幼兒教育的革命。1929年，國(guó)際蒙臺(tái)梭利協(xié)會(huì)在丹麥成立，蒙臺(tái)梭利任會(huì)長(zhǎng)。此后，10多個(gè)國(guó)家相繼成立了蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)。從1929年至1951年蒙臺(tái)梭利逝世前，蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)召開了9次大會(huì)，蒙臺(tái)梭利連任9屆大會(huì)主席。到1952年蒙臺(tái)梭利逝世時(shí)，歐美和印度等地都建立了蒙臺(tái)梭利學(xué)會(huì)，兒童之家則遍及世界各地。第一次于1929年在丹麥的艾爾斯諸舉行；第二次于1932年在法國(guó)的尼斯；第三次于1933年在荷蘭的阿姆斯特丹；第四次于1934年在意大利的羅馬；第五次于1936年在英國(guó)的牛津；第六次于1937年在丹麥的哥本哈根；第七次于1938年在蘇格蘭愛丁堡；第八次于1949年在意大利的山瑞穆；第九次于1951年在英國(guó)的倫敦。蒙臺(tái)梭利為促進(jìn)兒童智力發(fā)展和實(shí)現(xiàn)世界和平奮斗了一生。她生前曾經(jīng)獲得許多榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)，反映了世界各國(guó)人民對(duì)她的熱愛與尊敬。例如，法國(guó)授予她“榮譽(yù)社團(tuán)會(huì)員勛章”；她的故鄉(xiāng)安科納和米蘭等地授予“榮譽(yù)公民”的稱號(hào)；荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)授予她“榮譽(yù)哲學(xué)博士”學(xué)位；蘇格蘭教育研究院授予她“榮譽(yù)院士”職位。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童具有內(nèi)在的學(xué)習(xí)驅(qū)動(dòng)力（賀爾美），以及對(duì)周圍環(huán)境的強(qiáng)烈學(xué)習(xí)與吸收能力（牧內(nèi)美），這使得幼兒從出生起便開始對(duì)環(huán)境保持著不斷的探索。在這種發(fā)自內(nèi)心的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力影響下，兒童不斷的探索環(huán)境，隨著他運(yùn)用自己身體的熟練度不斷增加，其探索環(huán)境的范圍也會(huì)日益增大。在探索過程中所獲取的經(jīng)驗(yàn)，將會(huì)被吸收并成為日后進(jìn)行更高階智能學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)；探索中所獲得的喜悅與成就感，則會(huì)正向循環(huán)的支持兒童下一次的探索，并形成自信、積極、獨(dú)立、主動(dòng)的正向性格特質(zhì)。為此，蒙臺(tái)梭利主張不要盲目限制兒童的自由行動(dòng)，并為兒童準(zhǔn)備一個(gè)他可以最大限度的自由活動(dòng)的環(huán)境（兒童之家與蒙氏教具）。這個(gè)環(huán)境需要能夠支持孩子的自由探索與發(fā)展，在滋養(yǎng)孩子的好奇心，形成正向性格特質(zhì)的同時(shí)，為其日后的學(xué)習(xí)賦予一個(gè)最基本的框架概念與基礎(chǔ)。蒙臺(tái)梭利對(duì)于兒童心理發(fā)展的看法，是她全部教育學(xué)說的基礎(chǔ)。縱觀蒙臺(tái)梭利的全部學(xué)說，她認(rèn)為兒童的心理發(fā)展既不是單純的內(nèi)部成熟，也不是環(huán)境、教育的直接產(chǎn)物，而是兒童和環(huán)境交互作用的結(jié)果，是通過探索環(huán)境時(shí)所獲得的經(jīng)驗(yàn)從而實(shí)現(xiàn)的（蒙臺(tái)梭利《有吸收力的心靈》，1949年英文版，第97頁(yè)）。蒙臺(tái)梭利肯定，創(chuàng)造良好的環(huán)境，采取正確的教育措施，及早進(jìn)行教育，豐富兒童的經(jīng)驗(yàn)，可以消除和防止智力落后的現(xiàn)象。具體地說，蒙臺(tái)梭利首先強(qiáng)調(diào)的是人和遺傳素質(zhì)和內(nèi)在的生命力。她說：“兒童的生長(zhǎng)是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來(lái)，他的生命就是根據(jù)遺傳確定的生物學(xué)規(guī)律發(fā)展起來(lái)的”。人的第一意識(shí)不是后天給予的，而是先天存在的，她把這叫做精神胚胎。對(duì)兒童來(lái)講，生命力表現(xiàn)為自發(fā)性沖動(dòng)，因此她把對(duì)兒童的自發(fā)沖動(dòng)是壓制還是引發(fā)作為區(qū)分好壞教育的分水嶺，對(duì)舊學(xué)校壓抑學(xué)生自發(fā)沖動(dòng)的做法予以猛烈抨擊。她說：“在這樣的學(xué)校里，兒童像被釘子固定的蝴蝶標(biāo)本，每人被束縛在一個(gè)地方——桌子邊”，這對(duì)兒童的發(fā)展是不利的。在身體方面，導(dǎo)致骨骼畸形；在心理方面，教師為了把零碎干癟的知識(shí)塞進(jìn)兒童的頭腦，用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰誘逼兒童集中注意和緘默不動(dòng)。蒙臺(tái)梭利否定獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰等強(qiáng)化的作用，強(qiáng)調(diào)兒童的內(nèi)在力量、主觀能動(dòng)性；要求環(huán)境（刺激）要適合兒童的內(nèi)在需要和興趣，認(rèn)為兒童不是消極被動(dòng)地接受外界刺激，他們每個(gè)人都有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、變化和發(fā)展。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，生命力的沖動(dòng)是通過兒童的自發(fā)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的，生命是活動(dòng)的，只有通過活動(dòng)才能發(fā)展，為了使兒童的生命力和個(gè)性通過活動(dòng)得到表現(xiàn)、滿足和發(fā)展，就必須創(chuàng)造適宜的環(huán)境。蒙臺(tái)梭利為兒童之家設(shè)置了一個(gè)良好的環(huán)境，有一個(gè)較大的花園，學(xué)生可自由進(jìn)出；輕巧的桌椅，4歲兒童便能隨意搬動(dòng)；教室里放有長(zhǎng)排矮柜，兒童可任意取用放在里面的各種教具。這樣的環(huán)境設(shè)置明顯地是服務(wù)于兒童的自由活動(dòng)的。從個(gè)體心理發(fā)展過程來(lái)看，蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)通過自發(fā)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的生命力發(fā)展呈現(xiàn)一種節(jié)律（階段）：童年是個(gè)性形成最重要的時(shí)期，沒有比這個(gè)時(shí)期更需要智力方面的幫助了（蒙臺(tái)梭利：《有吸收力的心靈》，第27頁(yè)）。而在童年期，兒童的各種心理機(jī)能也存在不同的發(fā)展關(guān)鍵期，例如，2~6歲是對(duì)良好的行為規(guī)范的敏感期，2~4歲是對(duì)色、聲、觸摸等感覺的敏感期。某種感覺能力在相應(yīng)時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)、消失，當(dāng)它們出現(xiàn)時(shí)，能最有效地學(xué)習(xí)；忽視了敏感期的訓(xùn)練，就會(huì)造成難以彌補(bǔ)的損失，這正是很多低能兒童之所以低能的主要原因。環(huán)境和教育在兒童心理發(fā)展中又是舉足輕重的。蒙臺(tái)梭利說，環(huán)境問題在她的教育方法體系中占有舉足輕重的地位。蒙臺(tái)梭利還認(rèn)為，不同的個(gè)體有不同的發(fā)展節(jié)律，教育要與兒童發(fā)展的敏感期吻合，就必須用不同的教育來(lái)適應(yīng)不同的成熟節(jié)律，因此她十分強(qiáng)調(diào)個(gè)別教學(xué)，讓兒童各按自己的需要自由活動(dòng)，使個(gè)性得到充分發(fā)展。蒙臺(tái)梭利關(guān)于敏感期和兒童心理發(fā)展階段論的思想已被心理學(xué)家廣泛接受。為了促使幼兒生理的正常發(fā)展，使他們的日常生活動(dòng)作熟練化，蒙臺(tái)梭利十分重視幼兒的肌肉練習(xí)，她除了順其自然，讓幼兒通過坐、起、走、穿衣、脫衣、取物、照料動(dòng)植物等行為得到良好的體育練習(xí)外，還發(fā)明了種種器具，如螺旋梯、搖椅等等，幫助幼兒進(jìn)行訓(xùn)練，還編制了體操乃至于呼吸、唇、舌、牙等方面的特別練習(xí)。如穿衣、個(gè)人衛(wèi)生、室內(nèi)整理等，使兒童不需別人幫助而能自己處理日常生活上的事項(xiàng)，培養(yǎng)其獨(dú)立性。不難看出，蒙臺(tái)梭利上述做法對(duì)于幼兒教育來(lái)說有許多可取之處。至于蒙臺(tái)梭利的感官教育，還須作進(jìn)一步的分析。這是蒙臺(tái)梭利方法中的中心環(huán)節(jié)，下文將予重點(diǎn)述評(píng)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，感官訓(xùn)練既為兒童將來(lái)的實(shí)際生活作準(zhǔn)備，又是兒童接受知識(shí)和發(fā)展智力的基礎(chǔ)。結(jié)合感官訓(xùn)練，提早讓兒童接受讀、寫、算、音樂等方面的教育。同時(shí)，通過談話發(fā)展兒童的語(yǔ)言能力。通過特別設(shè)計(jì)的教具操作流程與數(shù)學(xué)教具，幫助孩子掌握數(shù)量的抽象概念。通過大量的語(yǔ)言活動(dòng)與教具，幫助孩子掌握基本的文字書寫與閱讀能力，并增加兒童口頭表達(dá)能力。感官教育(感覺訓(xùn)練)在蒙臺(tái)梭利的教育體系中占最重要的地位，也是她的教育實(shí)驗(yàn)的主要部分，《蒙臺(tái)梭利方法》一書用1/4的篇幅來(lái)論述感官教育。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，對(duì)于幼兒來(lái)說，是刺激，而不是對(duì)事物的思維，吸引著他的注意，因此感官教育符合幼