網(wǎng)絡與道德教育

PKI的基礎技術包括加密、數(shù)字簽名、數(shù)據(jù)完整性機制、數(shù)字信封、雙重數(shù)字簽名等。人生觀是關于、態(tài)度、價值和理想的根本觀點.第一節(jié)網(wǎng)絡的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀一、網(wǎng)絡的形成與發(fā)展網(wǎng)絡即國際信息互聯(lián)網(wǎng)絡，是指集通訊網(wǎng)絡、計算機、數(shù)據(jù)庫以及日用電子產(chǎn)品于一體的電子信息交換系統(tǒng)。它能使每個人隨時隨地將文本、聲音、圖像、電視信息傳遞給有終端設備的任何地方或個人.計算機網(wǎng)絡的創(chuàng)建從某種意義上說是冷戰(zhàn)的產(chǎn)物，20世紀50年代末期，原蘇聯(lián)發(fā)射了世界上第一顆人造衛(wèi)星之后，美國國防部成立了高級研究計劃署ARPA)，借以尋求高科技支持下的軍備優(yōu)勢。1962年，ARPA聘請在麻省理工學院任教的利克里特任信息處理技術局（IPTO)的首任局長，開始了計算機網(wǎng)絡方面的有組織的、大規(guī)模的研究。1969年年底實現(xiàn)了加州大學洛杉磯分校、加州大學圣巴巴拉分校、猶他大學和斯坦福研究所4臺計算機聯(lián)網(wǎng)，這就是阿帕網(wǎng)（ARPAnet)-----國際互聯(lián)網(wǎng)的前身。互聯(lián)網(wǎng)的概念和雛形就是在這種連接的過程中形成的。1974年，ARPA的鮑勃﹒凱恩和斯坦福的溫登﹒澤夫提出了TCP\IP協(xié)議（傳輸控制協(xié)議\互聯(lián)網(wǎng)協(xié)議），1978年被美國國防部確定為標準。互聯(lián)網(wǎng)的誕生1983年，阿帕網(wǎng)各站點通訊協(xié)議統(tǒng)一采用TCP＼IP，這標志全球因特網(wǎng)即互聯(lián)網(wǎng)的誕生。從此，互聯(lián)網(wǎng)功能不斷增強，即由原來只為軍事、科研和教育服務的計算機網(wǎng)絡，發(fā)展為向各行各業(yè)全面開放，人們可以輕易地運用因特網(wǎng)進行各種信息活動。1993年是因特網(wǎng)發(fā)展過程中非常重要的一年，因特網(wǎng)完成了到目前為止所有最重要的技術創(chuàng)新。萬維網(wǎng)（WWW）和瀏覽器的應用，使因特網(wǎng)上有了一個令人耳目一新的平臺。因特網(wǎng)演變成一個文字、圖像、聲音、動畫、影片等多種媒體交相輝映的新世界，并以前所未有的速度席卷了全世界。我國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的三個階段1987年9月20日，錢天白教授向世界發(fā)出了我國第一封電子郵件：“AcrosstheGreatWallwecanreacheverycornerintheworld（越過長城，走向世界），由此揭開了中國人使用互聯(lián)網(wǎng)的序幕。我國的互聯(lián)網(wǎng)業(yè)大致可分為三個階段：第一階段（1986-1993）為研究試驗階段。在此期間，一些科研部門和高等院校開始研究互聯(lián)網(wǎng)技術。其主要事件為1990年，中國國家計算機與網(wǎng)絡設施（NationalComputingandNetworkingFacilityofChina，簡稱NCEC）開始建設。這個階段的網(wǎng)絡應用僅限于小范圍內(nèi)的電子郵件服務，而且服務對象僅限于少數(shù)高等院校和研究機構。第二階段（1994-1996）為起步階段，1994年NCFC正式開通了與Internet的專線連接，并于1994年5月21日完成了我國最高域名CN主服務器的設置，實現(xiàn)了真正的TCP＼IP連接，可以向全部的NCFC成員提供全部的Internet服務，從此，我國真正進入了Internet，并以驚人的速度迅猛地發(fā)展起來。第三階段（1997至今）為快速增長階段。1997年以后，國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)用戶基本保持每半年翻一番的增長速度。21世紀以來，以電子商務、高度垂直、無線、寬帶真正成為產(chǎn)業(yè)主體和企業(yè)發(fā)展核心為標志。如今，互聯(lián)網(wǎng)已進入千家萬戶，運用到各個領域，一個以互聯(lián)網(wǎng)為核心的網(wǎng)絡社會在中國已悄然形成。二、網(wǎng)絡發(fā)展對社會的深刻影響1.信息傳播方式的革命互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明和廣泛應用，則帶來了信息傳播方式的革命。數(shù)字傳播將任何信息都表示為0和1的不同組合，只傳輸0和1這兩種數(shù)字信號，從而有效地提高了傳輸效率，引發(fā)了人類生存與發(fā)展的一場革命。2.交往方式的革命隨著信息網(wǎng)絡技術的發(fā)展和國際互聯(lián)網(wǎng)的開通，人們之間的交往不再受到時空的限制，交往范圍得到了極大的拓寬，網(wǎng)絡使人類的交往具有全球性、普遍性和無限性。在網(wǎng)絡所提供的“賽博空間”cy—berspace即電子空間）里，任何一個人都可以自由地與身處其他國家、地區(qū)網(wǎng)絡之中的任何個人進行交往，或者是與多人同時交往。交往方式也由等級式、單向度向平等性、交互性、非中心化轉化，從而形成一種蘊含著新的文化意義的人際關系模式。3.消費方式的革命到了當今的知識經(jīng)濟時代，信息網(wǎng)絡技術的發(fā)展使網(wǎng)上商店、商場、商城大量涌現(xiàn)，網(wǎng)上購物被越來越多的人接受和認可，并逐漸成為一種新的消費模式?？梢哉f，網(wǎng)上購物和網(wǎng)上消費帶來了人類消費方式的深刻革命。4.休閑方式的革命新興的網(wǎng)絡化娛樂業(yè)的迅速崛起，則給人們的休閑方式帶來了革命性的變革。在網(wǎng)絡時空中，人們可以通過電腦網(wǎng)絡收聽、下載個人喜歡的音樂，獲取各種所需的娛樂信息，人們可以在虛擬圖書館、博物館、藝術館里度過他們的閑暇時間，人們甚至可以做虛擬旅游，到夏威夷、威尼斯、羅馬乃至全世界進行周游。總之，在網(wǎng)絡時空里，由于突破了現(xiàn)實時空的限制，人們的休閑方式獲得了更多的自主性選擇。5.社會組織方式的革命隨著信息網(wǎng)絡技術的發(fā)展，涌現(xiàn)出大量的虛擬組織，使得傳統(tǒng)的組織方式發(fā)生了深刻變革，組織結構呈現(xiàn)網(wǎng)絡化的特征。網(wǎng)絡使社會組織的聯(lián)系更加廣泛，網(wǎng)上任何一個虛擬組織既保留有自身的特點和個性，又與其他組織有著廣泛的聯(lián)系，可以充分吸收其他組織的新思想文化和經(jīng)驗。網(wǎng)絡化的社會組織使傳統(tǒng)金字塔式的等級結構失去效力。6.教育的革命

從教育模式上看，網(wǎng)絡多媒體的特質(zhì)正在逐步改變?nèi)藗兘邮芙逃男问?，遠程教育的模式、自我教育模式正在興起；從學習的資源上看，網(wǎng)絡以網(wǎng)上圖書館、網(wǎng)上書店等形式，源源不斷地向學習者提供學習信息，網(wǎng)絡使教育資源得到最充分的共享和更有效的利用；從教育研究領域來看，因網(wǎng)絡教育而產(chǎn)生的倫理、文化、觀念、三、進一步構建網(wǎng)絡道德規(guī)范體系的原則一是全民原則。二是兼容原則。三是互惠原則。四是自由原則。四、進一步構建網(wǎng)絡道德規(guī)范體系的具體方法1.避免傷害他人。2.尊重知識產(chǎn)權。3.尊重他人隱私權。4.誠實慎獨。第七章加強與創(chuàng)新網(wǎng)絡法制教育第一節(jié)積極樹立網(wǎng)絡法制教育一、網(wǎng)絡法的概念所謂網(wǎng)絡法，就是針對網(wǎng)絡空間中的各種社會行為，調(diào)整在網(wǎng)絡研究開發(fā)、應用和發(fā)展過程中直接或間接產(chǎn)生的各種技術問題和社會關系的法律規(guī)范的總稱。具體表現(xiàn)在以下四個方面：1、是關于網(wǎng)絡法律關系的確認；2、是關于網(wǎng)絡及其系統(tǒng)本身的建設、維護、運行、管理等活動和行為的規(guī)范；3、是關于發(fā)生在網(wǎng)絡環(huán)境中各個平臺上的各種活動和行為的規(guī)范；4、是關于與網(wǎng)絡及其系統(tǒng)有關的其他各種法律關系的調(diào)整。二、網(wǎng)絡法的特點網(wǎng)絡法作為調(diào)整特定社會關系的法律規(guī)范，既有一般法律所具有的特性，也具有自己的獨特的屬性。網(wǎng)絡法既然是法律，就有法律所具有的一般特征。首先，網(wǎng)絡法是國家制定和認可的，反映了國家意志，具有國家強制性。其次，網(wǎng)絡法規(guī)定了在網(wǎng)絡環(huán)境下各種社會關系的參加者法律上的權利和義務，以及違反法律時的制裁措施。最后，網(wǎng)絡法是國家的強制力保證其實施的，以確認、保護和發(fā)展對國家和社會有利的社會關系和社會秩序。網(wǎng)絡法也有其特殊性。首先，從網(wǎng)絡法所調(diào)整的社會關系來看，網(wǎng)絡法具有時代性和綜合性。其次，從網(wǎng)絡法的地域特征來看，網(wǎng)絡法是具有國際法的國內(nèi)法，其國際性是其重要的法律特征之一。最后，從網(wǎng)絡法的表現(xiàn)形式來看，網(wǎng)絡法具有公法和私法相結合的性質(zhì)，并表現(xiàn)為行為規(guī)則與技術規(guī)則的相互滲透。三、我國網(wǎng)絡法律教育的現(xiàn)狀我國網(wǎng)絡立法主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，關于網(wǎng)絡運營秩序。1996年國務院頒布的《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡國際聯(lián)網(wǎng)管理暫行規(guī)定》（1997年修訂）1998年的《實施辦法》，主要規(guī)定了負責網(wǎng)絡運行的接入單位的法律責任問題。1997年國務院信息化工作領導小組頒布了《中國互聯(lián)網(wǎng)域名注冊暫行管理辦法》。1996年郵電部門頒布了《中國互聯(lián)網(wǎng)域名注冊實施細則》1996年郵電部門頒布了《中國公用計算機互聯(lián)網(wǎng)國際聯(lián)網(wǎng)管理辦法》。1997年郵電部門頒布了《中國公眾多媒體通信管理辦法》。2000年國務院頒布了《中華人民共和國電信條例》。第二，關于網(wǎng)絡安全的保護。1994年國務院頒布了《中華人民共和國計算機信息系統(tǒng)安全保護條例》。1997年公安部頒布的《計算機信息網(wǎng)絡國際聯(lián)網(wǎng)安全保護管理辦法》第六條，規(guī)定了五類危害計算機信息網(wǎng)絡安全的行為。1997年頒布的《中華人民共和國刑法》第二百八十五條，第二百八十六條規(guī)定了非法侵入計算機信息系統(tǒng)罪與破壞計算機信息系統(tǒng)罪。第三，關于計算機資產(chǎn)的保護。1991年頒布了《中華人民共和國計算機軟件保護條例》。1997年頒布的《中華人民共和國刑法》第二百八十七條規(guī)定，利用計算機實施金融詐騙、盜竊、貪污、挪用公款、竊取國家機密或者其他犯罪的，依照刑法的有關規(guī)定定罪處罰。第四，關于網(wǎng)絡信息的管理2000年信息產(chǎn)業(yè)部頒布的《互聯(lián)網(wǎng)站從事登載新聞業(yè)務管理暫行規(guī)定》。2000年信息產(chǎn)業(yè)部頒布了《互聯(lián)網(wǎng)電子公告服務管理規(guī)定》。2002年新聞出版署與信息產(chǎn)業(yè)部頒布了《互聯(lián)網(wǎng)出版管理暫行規(guī)定》。2003年國家廣播電影電視總局頒布了《互聯(lián)網(wǎng)等信息網(wǎng)絡傳播視聽節(jié)目管理辦法》。2005年國務院新聞辦與信息產(chǎn)業(yè)部頒布了《互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務管理規(guī)定》。2000年12月28日第九屆全國人民代表大會常務委員會第十九次會議通過了《關于維護互聯(lián)網(wǎng)安全的決定》。該決定詳細規(guī)定了對五類網(wǎng)絡犯罪應當追究刑事責任，即：（1）妨害網(wǎng)絡運行安全的犯罪；（2）妨害國家安全和社會穩(wěn)定的犯罪；（3）妨害社會主義市場經(jīng)濟秩序和社會管理秩序的犯罪；（4）侵犯人身、財產(chǎn)等合法權利的犯罪；（5）其他網(wǎng)絡犯罪。該決定將網(wǎng)絡上所實施的各種犯罪都歸于網(wǎng)絡犯罪的框架之下，無疑為刑法學研究網(wǎng)絡犯罪建立了一個新的平臺。目前，我國針對網(wǎng)絡違法犯罪的條款，還只散見于《刑法》、《民法》和《中華人民共和國計算機信息系統(tǒng)安全保護法條例》等法律、法規(guī)中，不夠系統(tǒng)、集中，操作起來也比較困難。其主要表現(xiàn)為以下幾點：第一，分類立法，尚未形成科學的體系。第二，缺少必要的基本法第三，已有的立法中有諸多缺陷，難以適應規(guī)范網(wǎng)絡發(fā)展、打擊網(wǎng)絡犯罪的實際需要。第四，網(wǎng)絡立法較偏重于保護計算機信息系統(tǒng)，對網(wǎng)絡犯罪的打擊力度偏輕。第五，國際協(xié)作不足，缺少大多數(shù)發(fā)達國家及一大批發(fā)展中國家有關電子商務的法律。第二節(jié)加強與改進網(wǎng)絡法制教育一、加強網(wǎng)絡法制教育的必要性網(wǎng)絡是一個虛擬的空間，絕大多數(shù)人都是以匿名上網(wǎng)，他們都想在網(wǎng)絡中宣泄在現(xiàn)實社會中被壓抑了的心理因素，放縱自己的情緒，發(fā)泄自己的情感，因此對自己的言行可能缺乏約束。當前，網(wǎng)絡立法工作中，我們要注意解決好以下幾點問題：1、是網(wǎng)絡立法的道德基礎問題。2、是法律的認同問題。3、是法律的鑒定問題。4、是執(zhí)法的法律監(jiān)督問題。5、是法律的取證問題。6、是法律的訴訟問題。二、加強與改進網(wǎng)絡法制教育的措施1、是普及網(wǎng)絡法律知識。這里講的網(wǎng)絡法律知識主要是指法律基礎知識，大力宣傳和普及網(wǎng)絡法律基礎知識，增強公民的防范保護意識。2、是樹立法制意識。法制意識通常指對法制的肯定的態(tài)度、心理、觀點和思想。3、是培育法律技能。所謂技能，一般是指在練習的基礎上形成的按某種規(guī)則或操作程序完成某種智慧任務或身體協(xié)調(diào)任務的能力。第三節(jié)豐富和發(fā)展網(wǎng)絡法制教育的內(nèi)容與形式一、有選擇性地學習其他國家的網(wǎng)絡法制教育，加強與創(chuàng)新網(wǎng)絡法律教育運用法律手段加強對互聯(lián)網(wǎng)的管理已成為相當多國家采取的措施。無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都頒布了相應的法律法規(guī)。在國外，網(wǎng)絡安全立法工作已逐漸普及。目前我國的網(wǎng)絡立法工作還處于起步階段，但已取得了一定進展，我們應根據(jù)現(xiàn)實的需要，對已有的法規(guī)進行修改、補充和完善，并結合網(wǎng)絡這一特殊思想陣地，制定、完善有關網(wǎng)上管理法規(guī)，內(nèi)容包括網(wǎng)上信息發(fā)布規(guī)范、信息審查和監(jiān)督條例、知識產(chǎn)權保護條例等。二、利用網(wǎng)絡法的特點加強和創(chuàng)新網(wǎng)絡法制教育與傳統(tǒng)法制教育相比，網(wǎng)絡法制教育具有以下特點：第一，網(wǎng)絡具有海量的信息資源，網(wǎng)絡可利用電腦壓縮等技術以及其獨特的鏈接方式把幾乎所有的上網(wǎng)法律知識和信息都聯(lián)在一起，并能長時間儲存，同時還能通過互聯(lián)網(wǎng)傳輸?shù)绞澜绺鞯兀纱藚R成了極其豐富的法律信息資源，這是傳統(tǒng)教育主要通過書本所無法比擬的。第二，網(wǎng)絡教育具有跨越時空性，利用網(wǎng)絡開展法制教育，學習和利用法律更加方便快捷，形式更加靈活。第三，網(wǎng)絡教育具有靈活性，因此網(wǎng)絡開展法制教育可以采用更直觀生動教學手段。第四，網(wǎng)絡教育具有廣泛性，在網(wǎng)絡法制教育中，網(wǎng)民交流更便捷。第五，網(wǎng)絡的匿名性、開放性和自由性，讓網(wǎng)民有更多的機會發(fā)表自己的言論或留言，較之傳統(tǒng)法制教育方式更容易提高網(wǎng)民學習的積極性和參與意識。第六，網(wǎng)絡教育的便利性，使得網(wǎng)絡法制教育服務功能更加多樣化，時效性也更強。三、是通過改變網(wǎng)絡法制教育的具體方式豐富和發(fā)展網(wǎng)絡法制教育的內(nèi)容與形式。第一，豐富網(wǎng)絡法制教育的內(nèi)容，一方面是容納更多的教育信息，使得網(wǎng)絡法制教育更加全面化，盡可能地使法制教育內(nèi)容豐富多彩，做到應有盡有，以供網(wǎng)民網(wǎng)民隨心所欲地選擇法律教育信息，以滿足不同情況的心理特征及不同職業(yè)與不同興趣的需求。另一方面也要做好知識的篩選工作。第二、擴寬網(wǎng)絡法制教育的途徑，由于法制教育最終目的是引導網(wǎng)民正確運用法律，將法的知識和理念外化為守法，用法和護法的實踐，并在實踐中鞏固和提升認知水平。而網(wǎng)絡法律服務與實踐內(nèi)容主要包括以下幾個方面：1.網(wǎng)絡在線教育。2.網(wǎng)絡法律咨詢。3.網(wǎng)絡法律知識考試。4.增設法律信息。5.在線互動。6.增加網(wǎng)絡教育形式。7.利用BBS等社交性網(wǎng)站，加強網(wǎng)絡輿論。8.虛擬倫理訓練。四、網(wǎng)絡道德的內(nèi)涵和特點

（一）網(wǎng)絡道德的內(nèi)涵“網(wǎng)絡道德”是指網(wǎng)絡環(huán)境或網(wǎng)絡條件下調(diào)整人與人之間、人與社會之間關系的一種行為規(guī)范。這種“規(guī)范”從其功能來看，就是通過引導和約束網(wǎng)上人的行為，達到保障網(wǎng)絡正常運行的目的。概括而言，網(wǎng)絡道德就是對信息時代人們通過電子信息網(wǎng)絡而發(fā)生的社會行為進行規(guī)范的倫理準則。（二）網(wǎng)絡道德的特點1、網(wǎng)絡道德的發(fā)展，從“依賴性”走向“自律性”.現(xiàn)實社會中的道德關系，大多為面對面的直接關系，在這樣的關系中，對個體行為起實際作用的往往是強大的道德輿論壓力，也就是說人們做出的道德行為有時并非出自內(nèi)心的自覺自愿，而是一種道德輿論影響和監(jiān)督的結果。因此，在現(xiàn)實社會中，人的道德更多地表現(xiàn)為被動性和他律性。與傳統(tǒng)社會人們的道德意識與道德行為相比較，網(wǎng)絡道德呈現(xiàn)出一種更少依賴性、更多自主性的特點和趨勢，并為人們道德主體意識的覺醒、道德主體地位的確立創(chuàng)造了條件。網(wǎng)絡道德的自律性在這樣一個充滿了匿名信息的網(wǎng)絡世界里，外在的道德規(guī)范機制很難發(fā)揮有效的作用，從而弱化了網(wǎng)絡社會成員的道德意識，在這種情況下，網(wǎng)絡道德的實現(xiàn)往往要訴諸個人的道德信仰。網(wǎng)絡道德更多的是依靠行為主體內(nèi)在的自我追求的意蘊，即通常所說的主要靠人們的內(nèi)心信念來維系。所以，如果說現(xiàn)實社會的既有道德是一種外在依賴型的道德，那么網(wǎng)絡社會需要的更多的是一種自主、自律型的道德，它是一種更高水平的道德，唯其高，就更顯其難。網(wǎng)絡道德的發(fā)展，從“一元”走向“多元”2、網(wǎng)絡道德必然呈現(xiàn)出明顯的多元性和多層次性。在現(xiàn)實社會中，既有道德更多地表現(xiàn)為單一的、一元的，具有強大的對社會主流價值觀的引導功能；而網(wǎng)絡社會的超疆域性和開放性，決定了網(wǎng)絡社會是一個全球一體化的社會，也是一個價值多元化的社會，這就使網(wǎng)絡道德必然呈現(xiàn)出明顯的多元性和多層次性。在網(wǎng)絡社會中，因不同的政治觀念、宗教信仰、價值觀念、文化理念、風俗習慣、生活方式等而導致的道德沖突與融合頻繁發(fā)生。3、網(wǎng)絡道德的發(fā)展，從“滯后性”走向“超前性”。道德是由一定社會經(jīng)濟關系決定的，但它作為一種社會意識，其發(fā)展有相對獨立性。這主要表現(xiàn)為道德發(fā)展的“超前性”和“滯后性”。所謂“超前性”，是指道德作為人類的一種價值目標，往往蘊涵著比現(xiàn)實更高的理想成分；所謂“滯后性”，是指道德作為一種能夠在人類意識中長期積淀的傳統(tǒng)，往往表現(xiàn)出自己的保守性或惰性。作為新生事物的“網(wǎng)絡道德”，這種“超前性”和“滯后性”的并存交叉更為明顯。一方面，作為一個高度自由、開放的“世界”，自由平等、個性化的交流方式，使得人們在網(wǎng)上表現(xiàn)出的道德觀念總體上趨向于更寬容、更文明、更平等、更友善，這既反映了技術發(fā)展的要求，也反映了人類道德文明發(fā)展的趨勢，這是網(wǎng)絡道德“超前性”的典型體現(xiàn)。但另一方面，網(wǎng)絡的高度自由和開放，并不完全脫離和排斥現(xiàn)實道德規(guī)范的影響，尤其是作為網(wǎng)絡健康發(fā)展的重要保障，網(wǎng)絡對人們行為的自律性要求，較之現(xiàn)實道德的要求更為苛刻和嚴格。第四節(jié)加強網(wǎng)絡道德建設的意義一、網(wǎng)絡道德的價值（一）理論價值1.網(wǎng)絡道德理論可以促進應用倫理學的建構和發(fā)展。2.網(wǎng)絡道德理論可以拓寬和延伸倫理學的研究。（二）實踐價值

1.在道德意識方面，網(wǎng)絡道德理論有助于人們形成新的價值觀念和倫理精神首先是自主意識的提升。網(wǎng)絡主體經(jīng)歷了由依賴型道德到自主型道德的嬗變，上網(wǎng)就意味著要自覺地做網(wǎng)絡的主人。網(wǎng)絡是道德主體能動性和潛力得到提升的重要確證，是主題道德自律性增強的重要機會。由于角色意識的缺失，網(wǎng)絡主體只能自我約束。其次是奉獻意識的高揚。奉獻精神是網(wǎng)絡社會基本的價值導向。眾多網(wǎng)絡主體的參與形成網(wǎng)絡空間，沒有諸人信息奉獻就沒有信息的共享。再次是權利意識的擴展。網(wǎng)絡主體因網(wǎng)絡的無中心結構極大擴展了權利意識，維權意識空前高漲，參與意識非?；钴S。又次是平等意識的凸顯。網(wǎng)絡剝離了現(xiàn)實社會中被身份所掩蓋的社會差距，在網(wǎng)上沒有特權，每人都是中心，人與人之間趨于平等，不受等級制度的制約。網(wǎng)絡打破了知識壟斷，填平了大眾與精英之間的鴻溝。最后是民主意識的開拓。網(wǎng)絡的核心是民主開放性。在虛擬網(wǎng)絡空間里，人人都有發(fā)言權，每個網(wǎng)民都可以自由選擇，任何網(wǎng)絡事物的解決需要大家民主的商談獲得。2.在道德規(guī)范方面，網(wǎng)絡道德理論將建構并倡導一系列網(wǎng)絡社會中人們應當遵循的行為規(guī)范。3.在道德行為方面，網(wǎng)絡道德將引導人們矯正網(wǎng)絡社會中的不當行為。二、加強網(wǎng)絡道德教育的必要性

（一）網(wǎng)絡道德教育是提高網(wǎng)絡主體道德素質(zhì)的需要第一，目前網(wǎng)絡主體涵蓋了幾乎所有職業(yè)的社會成員、在一定意義上可以說，今天之中國，就是“全民”上網(wǎng)的時代。第二、職業(yè)構成復雜。從道德的角度來看，就意味著網(wǎng)絡主體的道德素質(zhì)參差不齊。道德素質(zhì)自有高下之別，這是現(xiàn)實生活中我們可以感知的必然現(xiàn)象，這也意味著現(xiàn)實生活中人們道德素質(zhì)的差異必然會在網(wǎng)絡社會中呈現(xiàn)。加之網(wǎng)絡道德的自律性與生成性特點，我們可以說，網(wǎng)民的網(wǎng)絡道德素質(zhì)亟待提高。而網(wǎng)絡道德素質(zhì)的提高不是一個自然的過程，從個體的角度來看，一是要靠網(wǎng)絡主體的主體自覺；二是要靠網(wǎng)絡主體的網(wǎng)絡道德方面的教育。網(wǎng)絡道德教育的性質(zhì)網(wǎng)絡道德教育，一方面可以提高網(wǎng)絡主體的道德認識，提升網(wǎng)絡主體的道德境界，培育網(wǎng)絡主體的道德人格；另一方面網(wǎng)絡道德教育也可以提高網(wǎng)絡主體的道德自覺性。因此，通過網(wǎng)絡道德教育提高網(wǎng)絡主體的道德素質(zhì)是網(wǎng)絡時代所面臨的緊迫任務。（二）網(wǎng)絡道德教育是網(wǎng)絡社會發(fā)展完善的需要

網(wǎng)絡社會作為網(wǎng)絡主體的另類生活空間，給我們提供了諸多的便利，讀書、工作、購物、交友、娛樂等都可以在網(wǎng)絡社會中得以實現(xiàn)。使我們可以超越時間與空間的限制，創(chuàng)造一個屬于自己的魔幻世界。然而，網(wǎng)絡社會在創(chuàng)造一個神奇世界的同時，也造成了自身難以克服和解決的諸多難題。因而，同現(xiàn)實社會一樣，網(wǎng)絡社會的發(fā)展與完善同樣需要網(wǎng)絡道德教育的介入。第一，網(wǎng)絡活動的道德意義與價值決定了網(wǎng)絡道德教育介入的重要性網(wǎng)絡社會的主體是人，是人創(chuàng)造了網(wǎng)絡，并將其思想和價值觀念帶入了網(wǎng)絡之中。因而網(wǎng)絡社會不是人的真空世界，也不是思想的真空世界。網(wǎng)絡社會中，人是網(wǎng)絡和信息的主宰，網(wǎng)絡的操作與控制，信息的交流、傳播都需要人來完成。不論是信息的采集、傳遞活動，還是從事網(wǎng)絡購物、聊天、娛樂等活動，都不是與其他網(wǎng)絡主體完全無關的行為，而是會對其他網(wǎng)絡主體的利益與權力造成這樣或那樣影響的行為，或者說是有一定社會意義與價值的行為，因而，也是我們可以進行到的考察與道德評價的行為，即網(wǎng)絡主體在網(wǎng)絡社會的活動同時就是道德活動。既然網(wǎng)絡主體的網(wǎng)絡活動是道德活動，就必然會受到網(wǎng)絡主體的道德素質(zhì)的影響。因此，網(wǎng)絡主體的道德素質(zhì)和技術素質(zhì)在網(wǎng)絡社會中具有同樣重要的地位。加強網(wǎng)絡道德教育，提高網(wǎng)絡主體的道德素質(zhì)，促進網(wǎng)絡社會的健康文明發(fā)展是義不容辭的任務。第二，網(wǎng)絡社會多元價值觀念的爭斗凸顯了網(wǎng)絡道德教育的必要性網(wǎng)絡社會雖然是“無疆界”的，但其與現(xiàn)實社會一樣，仍然存在著政治斗爭，網(wǎng)上不同意識形態(tài)的滲透與反滲透便是這種斗爭的縮影。網(wǎng)絡社會只是使復雜的政治斗爭的形式發(fā)生了變化，用信息戰(zhàn)取代了疆土戰(zhàn)，用價值觀念等思想武器代替了其他武器。現(xiàn)實社會中價值觀念的多樣化在網(wǎng)絡社會有著更加直接的表現(xiàn)。第三，網(wǎng)絡社會現(xiàn)存道德問題的解決彰顯網(wǎng)絡道德教育介入的迫切性。網(wǎng)絡技術也是一把雙刃劍，它在賦予網(wǎng)絡無窮魅力的同時，也使網(wǎng)絡具有巨大的破壞力。網(wǎng)絡社會中，人的主體性、創(chuàng)造性得到張揚，人的自由和平等得到了體現(xiàn)，人的隱私、尊嚴得到一定的保護。但同時，網(wǎng)絡社會也放大了人的劣根性，刺激了人的惡欲膨脹。自由主義、個人主義、利己主義、無政府主義、享樂主義、道德相對主義等觀念大行其道。從道德行為上來看，現(xiàn)實社會中的各種各樣的道德失范行為都可以在網(wǎng)絡社會中找到其翻版。網(wǎng)絡交往過程中的欺騙、侮辱、謾罵甚至于誹謗屢見不鮮；網(wǎng)絡無用信息充塞、色情信息泛濫、虛假信息成災；網(wǎng)絡病毒花樣翻新，網(wǎng)絡黑客暢行無阻，網(wǎng)絡犯罪不斷升級?？傊?，網(wǎng)絡社會是一個神奇的“虛擬”社會，也是問題多多的“真實”社會。網(wǎng)絡社會的特點和存在的問題，都呼喚著網(wǎng)絡道德教育的介入。（三）網(wǎng)絡道德教育是網(wǎng)絡道德建設自身發(fā)展的需要網(wǎng)絡道德是伴隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展與網(wǎng)絡社會的普及而形成發(fā)展起來的，對于我們來說，它仍然可以算作一個新生事物。由于網(wǎng)絡在我們生活中的日益普及與全面滲透，網(wǎng)絡社會的道德問題正在引起社會的普遍關注，而網(wǎng)絡道德建設則遠遠滯后于網(wǎng)絡技術的發(fā)展與網(wǎng)絡空間的拓展。從主體的角度來看，在一定的意義上可以說，許多網(wǎng)民沒有從道德的角度去審視、評價或反思，網(wǎng)絡活動中淡化甚至放棄了道德的追求，喪失了道德的自覺性與主動性，也失去了成為真正的網(wǎng)絡道德主體的前提。從網(wǎng)絡道德規(guī)范的角度看，雖然有許多不同的組織、團體甚至是個人提出了不同的網(wǎng)絡道德準則或網(wǎng)絡道德行為要求，但遠遠沒有達成共識，沒有被廣大網(wǎng)民所認可的共同的網(wǎng)絡道德規(guī)范。總體而言，網(wǎng)絡道德規(guī)范還處于創(chuàng)制階段。從網(wǎng)絡道德關系來看，由于網(wǎng)絡道德主體的不成熟，網(wǎng)絡道德規(guī)范的缺失，網(wǎng)絡道德行為的失范現(xiàn)象的大量存在，導致網(wǎng)絡道德關系不正常、不和諧。因此，網(wǎng)絡道德建設可以說剛剛起步，路漫漫其修遠兮，仍將上下而求索。網(wǎng)絡道德教育也是網(wǎng)絡道德建設的重要內(nèi)容，對于網(wǎng)絡道德主體素質(zhì)的提高，對于網(wǎng)絡道德規(guī)范的生成與遵守，對于網(wǎng)絡道德關系的調(diào)整都有著積極的意義與價值。但是，網(wǎng)絡道德教育的狀況同樣不同樂觀。青年學生作為網(wǎng)絡道德主體的主力軍，也是最有條件接受網(wǎng)絡道德教育的群里，但是學校對青年學生網(wǎng)絡道德教育存在著嚴重的缺位現(xiàn)象。在計算機方面，學校給予學生的更多的是技術方面的知識，很少甚至是沒有對學生進行計算機倫理道德方面的教育和訓練。在家庭，由于家長自身的網(wǎng)絡道德方面的知識與能力的欠缺，更不可能對孩子進行網(wǎng)絡道德方面的教育。青年學生尚且如此，其他群體的網(wǎng)絡道德教育更是處于放任狀態(tài)。因此，加強網(wǎng)絡道德教育是網(wǎng)絡道德建設的自身的客觀要求。而網(wǎng)絡使公民擁有更多的話語權主要體現(xiàn)于以下幾個方面：其一，進入網(wǎng)絡世界幾乎沒有門檻限制，任何人都可以自由地登錄各大網(wǎng)站和其中的網(wǎng)絡論壇，可以在論壇上發(fā)帖、跟帖，和其他網(wǎng)民就各種話題展開溝通、交流和討論，可以自由選擇在各大網(wǎng)站開設自己的博客，在博客中發(fā)表文章或寫下自己的感想?？傊?，只要你愿意，每個人都可以在網(wǎng)絡世界寫下自己的想法，發(fā)出自己的聲音，這對于草根階層和普通的公民來說，在前網(wǎng)絡時代幾乎是不可想象的，個體至少擁有了哪怕是非常微弱的話語權，即在網(wǎng)絡公共空間發(fā)出聲音的權利。其二，那些由無數(shù)單個和分散的網(wǎng)民所發(fā)出的聲音；通過網(wǎng)絡的途徑得到了快速的聚集和匯合，變成了真正意義上的話語權。即，民眾所發(fā)出的這些聲音必須擲地有聲，能對現(xiàn)實社會運作和觀念有所推動或改變，過往幾年的事實已經(jīng)給予充分的佐證。2003年的“孫志剛事件”可以說是網(wǎng)絡輿論推動中國社會法治進步的標志性事件，同時也是普通公民的話語權經(jīng)網(wǎng)絡平臺得以匯合并對現(xiàn)實社會產(chǎn)生巨大沖擊力的最好佐證。因此，隨著網(wǎng)絡媒體特別是博客這種網(wǎng)絡新媒體的崛起，對中國普通民眾來說，每個人都可以借網(wǎng)絡的平臺來表達自己、言說自己，即使是那些不能或缺乏表達途徑的大多數(shù)，即那些圍觀和潛水的，他們在某種程度上也被其他言說的網(wǎng)民代表了。因此我們有理由相信，個人可以在話語權的獲得中不斷實現(xiàn)和實踐自己的民主權利，而社會的民主也將在個人實踐話語權的過程中逐步向前發(fā)展。三、網(wǎng)絡對民主的促進作用毫無疑問，網(wǎng)絡及網(wǎng)絡所構建的公共空間對中國社會民主發(fā)展具有積極的作用?！吨腥A人民共和國刑法》第五十四條規(guī)定，剝奪政治權利是剝奪下列權利：（一）選舉權和被選舉權；（二）言論、出版、集會、結社、游行、示威自由的權利；（三）擔任國家機關職務的權利；（四）擔任國有公司、企業(yè)、事業(yè)單位和人民團體領導職務的權利。就此看來，網(wǎng)絡使公民實現(xiàn)其政治權利主要體現(xiàn)于刑法規(guī)定的第二項：即言論、出版、集會、結社、示威自由的權利上。具體而言，網(wǎng)民借助于網(wǎng)絡信息發(fā)布權，部分地實踐了言論自由的權利；而在網(wǎng)絡論壇、博客上發(fā)表代表自己的觀點和感想的言論或文章的同時，網(wǎng)民本身就成了自己的出版人。也就是說，人們在網(wǎng)絡上的聚集是自發(fā)自愿的，回帖也是自發(fā)、自愿的。這在一定程度上也可以視為網(wǎng)民借網(wǎng)絡公共空間部分地實踐了集會、結社、示威自由的權利。網(wǎng)絡對公民實踐其政治權利過程中發(fā)揮著重要作用。對于中國這樣人口眾多的社會來說，在民主政治的發(fā)展過程中，網(wǎng)絡的途徑無疑是成本最低而收效卻卻是最大的。因為它可以在最短的時間里聚集民心、表達民意，政府也能夠據(jù)此迅速地作出反應而進行政策的調(diào)整。再從憲法所賦予的公民的權利的視角看，網(wǎng)絡對公民實踐其權利特別是政治權利的作用上也是有益無損的。一方面，刑法對政治權利的界定是對憲法賦予公民的權利的部分沿用，前文已述，不再贅言；另一方面，就目前的國情和社會狀況來說，如果想實現(xiàn)并實踐憲法賦予個人的諸如言論、出版、結社等政治權利，對普通人而言通過網(wǎng)絡無疑是最簡單、最便捷、最可行的方法和途徑。因為你不可能找到比它更低門檻，運作成本更低廉、時間更快捷的其他的方法和途徑來實現(xiàn)和實踐自己的政治權利。所以，人們特別是那些意欲表達自己的思想、情感、觀點等的網(wǎng)民們就熱衷于上網(wǎng)、發(fā)帖、寫博，自愿自覺地參與網(wǎng)絡公共空間的討論。這完全源自于網(wǎng)絡的自由以及自由給個人所帶來的那種激情和動力?？傊诰W(wǎng)絡自由的海洋中邀游的時候，不管你意識與否，其實你已經(jīng)在真真切切地實踐了憲法所賦予你的文化權利和政治權利。第三節(jié)網(wǎng)絡創(chuàng)新與改進道德教育一、網(wǎng)絡、自由及道德(一）道德的自發(fā)性道德雖然呈自生自發(fā)生長和進化發(fā)展的態(tài)勢，但也需要一個適合道德自發(fā)生長發(fā)展的環(huán)境。那種樹立道德典范的做法可能會起到一時間優(yōu)化道德生長環(huán)境的作用，但不會從根本上改變道德自發(fā)生長和進化的進程。（二）網(wǎng)絡與個人自主性道德的自覺既是現(xiàn)實世界也是網(wǎng)絡世界的需要，因此網(wǎng)絡世界的自治和自主就顯然更為重要。正因為網(wǎng)絡使人獲得了行動上的自由，人們才有行動的積極性、激情和動力。（三）網(wǎng)絡、自由和道德的關系首先，自由可以催生和培育個體的自主性。其次，在自主性形成的基礎上，有了自由，人們才有去改變自己的處境從而改變自己的命運的可能。第三，只有自由，人們才能看到改變的希望和信心，自由在給人們帶來改變的希望和信心的同時也給個人和社會帶來道德信心。最后，在自主性形成，在啟動了人的道德訴求和樹立了人的道德信心的基礎上，那些意欲改變自己處境和渴望成功的個人就必然自覺地遵循社會規(guī)則。網(wǎng)絡、自由和道德的關系因此，自由具有深厚的道德價值和意義。一個人越是擺脫了約束和壓制（當然包括物質(zhì)和精神上的），他就越自由和自主，同時他也就越會對自己的行為和生活負起責任（包括道德責任）。可以想象，一個沒有人生自由的奴隸是根本談不上對他自己和他人負責的，就更不要奢談什么道德責任了。而一個自由的有行為能力的人，是可以也應該對他的行為負責的（雖然他可以選擇不負責，這也是他的自由之一）。所以，自由催生了獨立和自主的個體，它能使個人在最大程度上成為道德主體和責任主體，從而履行自己的責任，因此，道德淵源于自由，而同時自由也會促進道德的提升與發(fā)展。網(wǎng)絡無疑使個體獲得了前所未有的自由其一，個體單獨面對計算機，有利于個人的責任和理性，所謂俗話說的“一人做事一人當”就是這個道理。其二，網(wǎng)絡的即時、廣泛與充分的溝通與交流也有助于個人理性的形成?？傊?，網(wǎng)絡無疑使人獲得更多的自由，同時也迫使個人更多地站在目我的立場上面對自己和世界，個人比以往任何時候都更加依賴自我的力量。所以網(wǎng)絡造就了自主獨立的個體，由此也會逐步培育出獨立自由的文化，凸顯出網(wǎng)絡技術的文化與道德意義。而且道德必定是最終的和根本性的決定因素二、網(wǎng)絡對傳統(tǒng)道德的影響網(wǎng)絡公共空間的勃興和發(fā)展對近10年來中國社會的發(fā)展與進步起到了必不可少的助推作用，而在改變社會的價值觀念和道德觀念上，在促使傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代轉變上，在整個社會道德秩序的進化和逐步生成上，網(wǎng)絡無疑也助了一臂之力，這主要體現(xiàn)在以下方面：其一，網(wǎng)絡引發(fā)了人們對傳統(tǒng)道德觀念和規(guī)范的審視和大討論。道德規(guī)范和觀念的改變網(wǎng)絡讓各種不同的個性、各種另類的行為和觀念都找到了表現(xiàn)的平臺，人們借助于網(wǎng)絡所提供的這個平臺，對其中的人、事、觀念進行了前所未有的審視和大討論，而且這樣的討論是大范圍的幾乎是接近全民參與的，同時又是即時的，可以看到，很多時候對很多事件都是在網(wǎng)絡媒體的帶動下。電視媒體和紙質(zhì)媒體也隨后參與。使得這種討論非常地廣泛和深入。也使得參與的個人和旁觀者都在其中獲益匪淺。比起以往任何時候，社會在這方面都已經(jīng)更加開放和寬容，這既是道德規(guī)范和觀念的改變，也是精神與道德的進步，因此網(wǎng)絡在推動社會進步、引發(fā)和轉變社會道德規(guī)范和觀念上所起到的積極作用是不可否認的。其二，網(wǎng)絡使個體成為真正的道德主體計算機網(wǎng)絡技術對人類道德自覺特別是個體道德自覺的要求是更為強烈和直接的。原因在于一方面是表面上看，面對網(wǎng)絡的是個人，似乎只是個人通過鼠標與計算機發(fā)生關系；另一方面，面對網(wǎng)絡的無數(shù)個人實質(zhì)上又是公共電子牧場的放牧者。如果大家都不自覺，草地就會毀掉，最后，大家都失去放牧的草地——產(chǎn)生公共牧場的悲哀。由此看來，網(wǎng)絡世界既是個人的，同時又是公共的。因此，這里同樣也既需要法律法則，又需要道德法則。另一方面網(wǎng)絡時代的特點就是，它在更大的程度上把自由給予個人，同時也在更大程度上把責任還給個人。換言之，網(wǎng)絡社會的自由與責任在某種程度上更加體現(xiàn)為個體自由的擴大與個體責任的擴大。簡言之，你擁有的自由增加了，你的責任也就隨之而增加了。信息時代，人——機關系的事實內(nèi)涵了道德因素是保證網(wǎng)絡安全和隱私的邏輯必然性。換言之，對人類而言，需要我們?nèi)ヮI悟和認識到網(wǎng)絡技術本身已經(jīng)預設了道德的必要性和重要性，網(wǎng)絡技術所具有的文化與道德意義也應該就在于，它在更大程度上使個人成為道德主體。其三，網(wǎng)絡培育了個體的責任和理性網(wǎng)絡培育了個體的責任和理性是毋庸置疑的事實，網(wǎng)絡賦予個人自由的同時也賦予了個人責任，任何時候，責任都是隨自由而來的。所以，在網(wǎng)絡江湖行走也和在現(xiàn)實世界一樣要負責任，應該說原有社會的道德規(guī)范和文化標準或準則在網(wǎng)絡空間依然有效，只不過對不同的人所起的引導或約束作用的程度會不同。在對“80后”、“90后”的大學生進行的網(wǎng)絡行為的多次調(diào)查也顯示，在進行網(wǎng)絡行為時，他們都不同程度地想到了或自覺不自覺地在遵循原有社會的道德與社會規(guī)范。雖然，網(wǎng)絡的寬松環(huán)境固然會帶來泥沙俱下、魚龍混雜的現(xiàn)象，但也正因為網(wǎng)絡有自由表達的權利，特別是懷疑、質(zhì)疑、糾偏和挑戰(zhàn)的權利，所以公眾辨別真?zhèn)?、分辨是非的意識和能力也隨之增強。因此在參與了網(wǎng)絡公共論壇、參與了在博客中的各種討論之后，在寫博客和接受批評之后，網(wǎng)民的理性無疑會得到提高和鍛煉。三、道德自覺是信息時代倫理發(fā)展的必然趨勢人們普遍認為信息倫理是自律型倫理和普遍型倫理。網(wǎng)絡的類市場環(huán)境激發(fā)也促使了個人自主性和道德自覺性的生成，而隨著個人自主性和道德自覺性的不斷生成的發(fā)展態(tài)勢，必然使整個社會的倫理發(fā)展呈現(xiàn)出自覺和自律的樣式或趨勢，因此說道德自覺是信息時代倫理發(fā)展的必然趨勢。道德自覺是信息時代倫理發(fā)展的必然趨勢（一）信疑之間快速變動和不確定性顯然是我們這個時代最為顯著的特征之一。其普遍的表現(xiàn)就是人們不再對傳統(tǒng)的倫理和價值觀念確信無疑，而是充滿了懷疑和不信任，同時對未來也充滿了憂慮。由此導致了倫理相對主義和道德懷疑論的盛行，而相對主義和懷疑論發(fā)展到極點就必然會產(chǎn)生對善與惡、是與非、美與丑等的判斷與衡量標準的喪失。也就是說在很多問題上似乎已經(jīng)沒有標準可言。信疑之間在現(xiàn)實世界中則表現(xiàn)為：政治生活上的腐敗和以權謀私等尋租行為成為當代社會的嚴重社會問題，嚴重影響到了普通人對道德生活的追求并降低了他們的道德水準；經(jīng)濟生活中的欺詐等各種短期行為不僅嚴重影響了正常的經(jīng)濟秩序，而且也沖擊了整個社會的道德防線；文化和藝術的多元化和豐富的發(fā)展、生活的藝術化一定程度上導致人們更加注重追求審美的價值（美與丑）而淡化了對與錯、好與壞、正與邪等的道德和價值判斷。另外，人們逐步轉向依靠外在的法的力量而忽略了自我的內(nèi)在的道德力量，人們逐漸放棄了對自我的內(nèi)在的道德追尋，放棄了自己本應有的道德責任和義務。信疑之間在信息網(wǎng)絡時代，計算機犯罪已經(jīng)成為全球共同面臨的棘手問題?，F(xiàn)代社會由于計算機在各領域的普遍使用，所以使得計算機犯罪影響到了小起市民生活大至國家機密等的廣泛領域。電腦“黑客”的肆意橫行一方面與我們的有關的立法沒有能及時跟上信息技術的發(fā)展有關，另一方面也與年輕的“黑客”們?nèi)狈ι鐣c個人的責任感有關，換言之這與整個社會的道德滑坡及其對青年的影響而致使他們的行為失范和青年人游戲人生的價值觀也有關。這也與社會道德淡化的發(fā)展趨勢有關。信疑之間不僅如此，由于中國社會的特有的歷史與客觀背景，在全球化與信息化的沖擊之下，社會問題與倫理問題就顯得更為突出和尖銳。首先，由于全球文化的交融，信息膨脹及其傳播途徑的多樣化，對個人特別是對青少年來講，可以說是耳目不暇，造成的結果或者是在沒有來得及進行理性思考和判斷并選擇性地接受之前就可能已經(jīng)轉化為自己的東西，或者是面對太多的信息而無從選擇，由此陷入混亂和困惑。其次，由于大多數(shù)的人在文化觀念上，面對或選擇了不同的東西，那么，不管是教育還是宣傳都很難再像以前那種封閉式的環(huán)境下，很容易就把人們的文化和思想統(tǒng)一到某一認識的共同點上，這正是我們的教育和宣傳部門不可回避的客觀事實。信疑之間第三，由于中國幅員遼闊，地區(qū)間發(fā)展極不平衡，全球化和信息化的過程也呈現(xiàn)出有別于其他國家的特征。中國社會的實際是，一方面，對廣大的農(nóng)村和落后地區(qū)來說，我們要實現(xiàn)由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉變，另一方面對東部沿海的發(fā)達地區(qū)來說，要迎接信息時代的來臨和挑戰(zhàn)。這就意味著我們社會在總體上要在同一個時間內(nèi)實現(xiàn)和完成兩種轉變，也就是說我們現(xiàn)階段的社會轉型是雙重的甚至是多重的。因此，我們所面對的由于社會的多重轉型所帶來的問題和矛盾必然會更加復雜和激化。顯然，在立法尚有待進一步發(fā)展和健全、在原有文化與價值已被沖擊和侵襲，但新的價值觀念和價值體系尚未形成的時候，混亂和無序是在所難免的，但對此也不必過于驚慌或悲觀。信疑之間對普遍倫理與普世價值的期待。所謂的普遍倫理，指的是由于人類生存與發(fā)展的命運已緊緊連在一起，因此在行為規(guī)范和價值準則上人類應達成某種共識。也就是說，建立普遍倫理有助于協(xié)調(diào)日益普遍和密切的人類交往過程中的各種行為，有助于解決業(yè)已出現(xiàn)的各種全球性的問題?，F(xiàn)代世界，人們的一個深刻的體會就是，不同國家、不同民族之間的交流和交往比以往任何時代都更加頻繁和密切，不同的文化和價值也在交流和溝通當中發(fā)生碰撞和融合，人類的個體、群體都深深感受到相互間的依賴性。以往，人們更多地站在個人、國家、民族利益的角度考慮問題，信疑之間因此所強調(diào)的是文化之間的差異，倫理與價值觀因不同的國家、不同的歷史時期而不同?？傊褪峭怀龈髯缘牟町惻c不同，這正是意識形態(tài)時代的突出特點。而今天的全球化時代，由于生存和發(fā)展的需要，由于個體、國家和人類總體之間的命運息息相關，我們不得不站在全人類的角度來考慮問題，人們所強調(diào)的重點顯然是文化的共同性和共通性，也就是人們更為注重尋求普世的倫理和價值。因此在倫理價值上尋求和達成比較一致的觀念，建立我們共同需要的普遍倫理，這不僅是可能的也是現(xiàn)實的需要。所以說正是人類共同的生存和共同的利益需要，促成了普遍倫理的建立并構成了建立普遍倫理的現(xiàn)實物質(zhì)與文化基礎。普遍倫理的建立也源自于解決全球性問題的需要。（二）道德自覺是必然發(fā)展趨勢信息技術和網(wǎng)絡的普及，使得普通人也可以建立自己的網(wǎng)頁，最弱者也可以發(fā)出自己的呼聲和發(fā)表自己的見解，任何人都可以在網(wǎng)上在最短的時間內(nèi)發(fā)表自己的見解和觀點，并在瞬間傳播開來，同時也可以最快的時間看到網(wǎng)上的其他的新聞和信息。人們之間的交流可以免去原來的許多中間環(huán)節(jié)（中間的必要環(huán)節(jié)只是一臺聯(lián)網(wǎng)的電腦），在這種情況下，社會中原有的壟斷和權威就會不攻自破，社會結構將更加體現(xiàn)一一對等的人與人之間的關系。換言之，相對于原來的社會，對個人而言平等和公平在一定程度上將得到進一步的體現(xiàn)。這應該就是比爾·蓋茨所說的網(wǎng)絡生活方式對原來社會的許多限制的突破了。顯然，這是科學技術的力量的體現(xiàn)，也是它給個人和整個人類帶來的福祉。道德自覺是必然發(fā)展趨勢但是，信息技術和網(wǎng)絡的普及所帶來的問題不僅已經(jīng)浮現(xiàn)，而且也呈越來越嚴重的發(fā)展態(tài)勢。在這種情況下，喚醒個人的道德自覺就顯得尤為重要了。首先，因為在信息時代，法律和公開的社會道德輿論對個人行為的監(jiān)管已經(jīng)不像原來那么容易，因為任何一臺聯(lián)網(wǎng)的計算機都可以成為人們發(fā)布信息或犯罪的工具，在時間和空間上要加以限制和監(jiān)管是非常困難的，因為在時間上有瞬時性，而在空間上則有變動性。因此，在做與不做、如何做的問題上，決定權完全在個人手里，由此可見，人的道德水準和道德自覺在這種情況下的作用是非常大的。換言之，在很多情況下要完全靠人的道德自覺性來對自己的行為進行規(guī)范和約束。如果個人沒有了對自我的道德自覺和約束，那么，犯罪或違反社會規(guī)范的事情就隨時都有發(fā)生的可能。道德自覺是必然發(fā)展趨勢其次，信息技術正在逐步地改變著原有的社會結構知識、信息、技術在頃刻間可以賦予個人力量和財富，從而改變個人的命運?？傊?，信息時代給人們帶來了無數(shù)的機會，同時也給個人和社會帶來許多潛在的危險。因此，對當前的專業(yè)技術人員，我們都應該大力加強道德與法制的教育，喚醒他們對自己和對社會的道德責任感，使他們能夠自覺地規(guī)范和約束自己的行為。否則，隨著電腦網(wǎng)絡的迅速普及與發(fā)展，它對青年以至對整個社會有可能造成的危害將是難以估計的。網(wǎng)絡技術給社會帶來的結構性風險隨時可能被釋放。（三）倫理發(fā)展的趨勢探討我們都已經(jīng)意識到，人類正在進入一個新的時代，也就是說信息文明不僅改變著人類的生活方式，而且也改變著人類的思維方式。顯然，人類的道德實踐和倫理理論思維也在發(fā)生改變。倫理思維上最為明顯的改變就是現(xiàn)代倫理學的興起和發(fā)展，促成了倫理學由傳統(tǒng)倫理思維的道德命令向現(xiàn)代倫理思維的道德關懷的轉變。這一轉變的深刻意義在于對個體道德自覺性的重新發(fā)現(xiàn)與回歸，并由此拓展了人的道德生存空間。倫理發(fā)展的趨勢探討諸如正義、公平與公正等具有普遍意義的倫理規(guī)范與倫理價值，同時也會更加注重公共道德的價值。換言之，最一般性的規(guī)則將更受人們注重。在不同的國家、民族、社會團體和個人間的這種頻繁的和全方位的交往過程中，顯然，公共道德是十分必要的。同時像公平、公正、正義等具有普遍意義的倫理規(guī)范和倫理價值也必然會越來越顯示出其重要性，因為這些具有普遍意義的倫理規(guī)范與倫理價值一直都深深地根植于不同文化傳統(tǒng)的民族和個人的思想和文化當中。它們是個人、社會團體、國家得以立足的根本所在。所以也能夠廣泛地為人們所接受。如果把它們作為普遍倫理的主要內(nèi)容和重要規(guī)范，應該比較容易在不同國家的人們之間引起共鳴。倫理發(fā)展的趨勢探討道德寬容是另一倫理發(fā)展的趨勢。道德寬容一方面體現(xiàn)在各種現(xiàn)代倫理學流派的興起和發(fā)展上，這表明在面對變動和日益復雜的社會環(huán)境和人類處境，人類正嘗試尋求各種新的倫理和道德理論的解釋和指南，從而為人們的生存提供理論的解釋和支持。換句話說不同的人有不同的處境，同一個人在不同的時間其境遇和際遇也不同。對個人道德自覺的要求是信息時代倫理發(fā)展的一種必然。我們知道倫理的有序和社會的有序在任何時候都一方面要依賴硬件的法律和法規(guī)。倫理發(fā)展的趨勢探討另一方面也要依賴軟件的社會道德規(guī)范的約束，而我知道道德對人的約束在很大程度上則要依賴人的道德自覺。既然道德自覺是信息時代倫理發(fā)展的必然趨勢，而且我們也已經(jīng)從觀念上意識到這一點的話。那么，我們有理由相信，經(jīng)過全球化和信息化的沖擊和洗禮，我們社會的倫理必將能夠從無序走向有序，從混亂走向整合。我想學術界討論已久的中國倫理重建的真正意義也大半在于此。也就是說倫理重建的意思并不是說要重新建構一套新的倫理道德規(guī)范和價值，因為那也是根本實現(xiàn)不了的，因此“重建”的意思主要應理解為是要使我們的社會重新回到倫理的有序化當中來。倫理發(fā)展的趨勢探討最后，全球化與信息時代是一個交往的時代，也是一個開放的時代，是機遇和危機并存的時代。傳統(tǒng)的觀念和價值正不斷地消融于正在產(chǎn)生和形成的新的觀念和價值當中，這是必然的發(fā)展趨勢。在這種發(fā)展趨勢當中普遍倫理與普世價值必然可以呼之欲出，同時，即使是信息時代，信息技術所能改變的也只是我們的生活方式和思維方式，但絕對不可能改變我們作為——人的事實。每個人都不應該忘記他始終是責任主體和道德主體。因此，倫理與道德仍然是信息時代，人類生存（數(shù)字化生存）最終的和最深層的支持和依托。第三章網(wǎng)絡環(huán)境中存在的

消極性低俗文化重點提示：在當今網(wǎng)絡環(huán)境中，網(wǎng)絡低俗文化的存在是個人、社會和政府多方面原因造成的，需要從全方位入手才能解決；網(wǎng)絡低俗文化對于個人發(fā)展、社會穩(wěn)定和國家安全等方面都有著重大影響，已經(jīng)成為當今不可忽視的一大熱點問題。第一節(jié)網(wǎng)絡環(huán)境中存在的

低俗思想表現(xiàn)一、網(wǎng)絡低俗文化的定義和特點網(wǎng)絡低俗文化屬于網(wǎng)絡文化的一部分，它主要是以“網(wǎng)絡低俗內(nèi)容”為主要表現(xiàn)，是一種形式特殊的網(wǎng)絡文化現(xiàn)象。而“網(wǎng)絡低俗內(nèi)容”主要是指網(wǎng)絡上一些趣味低級、庸俗不堪，使人萎靡、頹廢的內(nèi)容，相對于高尚情趣、積極上進、令人奮進等社會進步意義和價值內(nèi)容。低俗文化的重要表現(xiàn)形式淫穢：在整體上宣揚淫穢行為、挑動人們性欲，導致普通人腐化、墮落，又沒有藝術或者科學價值的文字、圖片、音頻、視頻等信息內(nèi)容。色情：指整體上不是淫穢的，但是其中一部分有淫穢內(nèi)容，不利于網(wǎng)民的身心健康，缺乏藝術價值或者科學價值的文字、圖片、音頻、視頻等信息內(nèi)容。低俗：是指對不利于人的健康發(fā)展，危害社會公德或者民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的信息內(nèi)容。網(wǎng)絡低俗文化的特性1、娛樂性：指網(wǎng)絡低俗文化一般會對傳統(tǒng)文化的某些嚴肅莊嚴的內(nèi)容進行惡搞，達到一種低俗搞笑的效果，以迎合一些人惡俗媚俗的不良心理。2、低俗性：指“低俗文化將肉麻當有趣，將粗俗不堪、色情暴力當生活享受，很容易使人陷入低級趣味的泥沼。3、隱蔽性：指網(wǎng)絡低俗文化的隱蔽性與混淆性，許多正規(guī)的網(wǎng)絡內(nèi)容都可以被用來炒作、娛樂化甚至低俗化?！跋纭钡某霈F(xiàn)最初只是滿足了一些人獵奇調(diào)侃的需要，而紅透網(wǎng)絡的“鳳姐”其心理缺陷也被無限放大飽受嘲諷。不法商人為了牟取暴利在網(wǎng)站上傳播色情暴利信息二、互聯(lián)網(wǎng)信息內(nèi)容的多元化網(wǎng)絡文化：指網(wǎng)絡上的具有網(wǎng)絡社會特征的文化活動及文化產(chǎn)品，是以網(wǎng)絡物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎的網(wǎng)絡精神創(chuàng)造。它指的是以網(wǎng)民為主體，基于電腦、互聯(lián)網(wǎng)等物質(zhì)基礎，以網(wǎng)絡為文化信息載體，文化特性與網(wǎng)絡載體緊密結合的新型文化活動及文化產(chǎn)品的文化。網(wǎng)絡文化的三要素物質(zhì)文化：以計算機、網(wǎng)絡虛擬現(xiàn)實等構成的網(wǎng)絡環(huán)境。精神文化：主要包括網(wǎng)絡內(nèi)容及其影響下的人們的價值取向、思維方式等，其范圍較為廣泛。制度文化：包括與網(wǎng)絡有關的各種規(guī)章制度、組織方式等。網(wǎng)絡文化包含的內(nèi)容狹義網(wǎng)絡文化包含的內(nèi)容：包含人的心理狀態(tài)、知識結構、思維方式、價值觀念、道德修養(yǎng)、審美情趣和行為方式等。網(wǎng)絡文化最主要特點就是信息的海量性?；ヂ?lián)網(wǎng)將全世界的計算機連接起來，形成了一個無比巨大的數(shù)據(jù)庫，網(wǎng)上的信息無所不包。網(wǎng)絡主體生產(chǎn)、獲取、傳播信息具有公平性。網(wǎng)絡時代打破了傳統(tǒng)媒體對信息的壟斷，每個人都可以成為知識的生產(chǎn)者、獲取者和傳播者。三、網(wǎng)絡環(huán)境中存在的低俗思想網(wǎng)絡出現(xiàn)的低俗內(nèi)容：根據(jù)網(wǎng)絡謠言或惡意誹謗，報道低俗新聞。大肆炒作違反社會公德、違背公序良俗的新聞。報道商家和名人庸俗炒作的行為。網(wǎng)絡環(huán)境中低俗之風的表現(xiàn)當前網(wǎng)上低俗之風主要有：一些網(wǎng)站大量刊登裸體、露點、偷拍、走光圖片和視頻，以挑逗性的語言描述性行為、性部位，宣揚一夜情等不正當交友信息，傳播血腥暴力、惡意謾罵、侮辱他人等內(nèi)容，發(fā)布非法的性用品廣告和性病治療廣告，設置挑逗性標題吸引點擊率等。此外，通過網(wǎng)站新聞報道、社區(qū)貼文、圖片、音視頻、網(wǎng)絡廣告、即時通訊、線下行為等方面也出現(xiàn)了一些低俗內(nèi)容。力拓間諜門艷照門活埋門召回門“門”的事件反映了社會道德如今在不少網(wǎng)民的思維中好像并沒有很清晰的界限。提拔門侵權門求婚門開水門退中門感謝門獸獸門砸車門女子虐貓事件銅須門事件功夫少女色情照片錢軍打人事件史上最毒后媽華南虎事件人肉搜索侵權還是正義？第二節(jié)網(wǎng)絡低俗文化的種種表現(xiàn)及其成因一、網(wǎng)絡低俗文化的種種表現(xiàn)目前，網(wǎng)絡正在人們的生活中扮演著越來越重要的角色，而我們在網(wǎng)絡提供的新的空間與憧憬中，不免會有深深的不安與憂慮。網(wǎng)絡時代的大眾文化就是一把“雙刃劍”，在造著新的創(chuàng)作方向、文化范式、傳播模式的同時，也不可回避地存在著負面影響，其中最為引人關注的就是網(wǎng)絡文化中的低俗傾向?；脽羝?7（一）低俗信息一些網(wǎng)站的“網(wǎng)頁搜索”、“圖片搜索”結果中存在大量淫穢色情網(wǎng)站鏈接；網(wǎng)站空間中存在大量的低俗圖片；知名網(wǎng)站的“相冊”欄目、“博客”欄目、“論壇貼圖”版塊存在低俗內(nèi)容；網(wǎng)絡中存在色情、淫穢等低俗信息早已經(jīng)不是新鮮事，在網(wǎng)絡上更是屢禁不絕。（二）信息犯罪汶川大地震時期，全國人民眾志成城抗震救災的同時，一些不法分子通過互聯(lián)網(wǎng)趁機造謠生事、騙取錢財、擾亂社會秩序。（三）網(wǎng)絡暴民主要有三特征：（1）借助道德的名義，惡意制裁、審判當事人并謀求網(wǎng)絡問題的現(xiàn)實解決。（2）通過網(wǎng)絡追查并公布傳播當事人的個人信息（隱私），煽動和糾集人群以暴力語言進行群體圍攻。（3）在現(xiàn)實生活中使當事人遭到嚴重傷害并對現(xiàn)實產(chǎn)生實質(zhì)性的威脅。（四）虛假或惡搞信息虛假或惡搞信息是網(wǎng)絡低俗現(xiàn)象的一個重要表現(xiàn)，嚴重污染的網(wǎng)絡環(huán)境的同時，對現(xiàn)實社會的穩(wěn)定也有重大沖擊。（一）低俗信息一些網(wǎng)站的“網(wǎng)頁搜索”、“圖片搜索”結果中存在大量淫穢色情網(wǎng)站鏈接；網(wǎng)站空間中存在大量的低俗圖片；知名網(wǎng)站的“相冊”欄目、“博客”欄目、“論壇貼圖”版塊存在低俗內(nèi)容；網(wǎng)絡中存在色情、淫穢等低俗信息早已經(jīng)不是新鮮事，在網(wǎng)絡上更是屢禁不絕。（二）信息犯罪汶川大地震時期，全國人民眾志成城抗震救災的同時，一些不法分子通過互聯(lián)網(wǎng)趁機造謠生事、騙取錢財、擾亂社會秩序。（三）網(wǎng)絡暴民主要有三特征：（1）借助道德的名義，惡意制裁、審判當事人并謀求網(wǎng)絡問題的現(xiàn)實解決。（2）通過網(wǎng)絡追查并公布傳播當事人的個人信息（隱私），煽動和糾集人群以暴力語言進行群體圍攻。（3）在現(xiàn)實生活中使當事人遭到嚴重傷害并對現(xiàn)實產(chǎn)生實質(zhì)性的威脅。（四）虛假或惡搞信息虛假或惡搞信息是網(wǎng)絡低俗現(xiàn)象的一個重要表現(xiàn)，嚴重污染的網(wǎng)絡環(huán)境的同時，對現(xiàn)實社會的穩(wěn)定也有重大沖擊。二、網(wǎng)絡低俗文化的成因分析及對策（一）個人因素網(wǎng)民在網(wǎng)絡低俗化中，也存在很大責任。網(wǎng)民在網(wǎng)絡中的地位決定了他們在網(wǎng)絡低俗化的影響，網(wǎng)民可以從四個方面影響網(wǎng)絡低俗化：一是低俗話題的制造者；二是低俗現(xiàn)象的觀望者；三是低俗現(xiàn)象的推動者（網(wǎng)絡推手）；四是網(wǎng)絡低俗化的受害者。由于部分網(wǎng)民心態(tài)不健全，再加上網(wǎng)民由于政治背景、文化水平、經(jīng)濟地位、職業(yè)身份、個性心理等不同，會形成不同的興趣與需求，使得一些網(wǎng)站從業(yè)者名正言順的傳播著低俗文化，污染著網(wǎng)絡環(huán)境.對此，網(wǎng)民作為網(wǎng)絡文化的主體，因此網(wǎng)民自律和監(jiān)督尤為重要。每個網(wǎng)民都應該有這種自覺意識，自我約束，為提升社會整體素質(zhì)、文明程度及個人素質(zhì)而努力。其次，網(wǎng)民對網(wǎng)絡低俗之風應進行有效的監(jiān)督和堅決地抵制。(一）個人因素所以，必須建立健全網(wǎng)民廣泛參與的監(jiān)督機制，在全社會的范圍內(nèi)形成防范和打擊網(wǎng)絡淫穢色情等低俗信息的強大態(tài)勢。一方面要通過媒體的宣傳，讓人們認識到網(wǎng)絡低俗之風的危害性，發(fā)動網(wǎng)民自覺抵制網(wǎng)絡淫穢色情信息的傳播。另一方面，還應進一步完善舉報獎勵制度，充分調(diào)動廣大網(wǎng)民參與的積極性，如中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會互聯(lián)網(wǎng)新聞信息工作委員會已經(jīng)開通“不良信息舉報網(wǎng)站”，公安部開通“淫穢色情舉報網(wǎng)站”，這些網(wǎng)站的開通卓有成效，正在形成大家共同抵御網(wǎng)絡低俗文化的濃厚氛圍。同時，還要加強全社會的網(wǎng)絡思想道德教育，促進人們自覺遵守網(wǎng)絡道德，規(guī)范網(wǎng)絡行為。（二）社會因素首先，媒體追求新聞熱點，博人眼球，在網(wǎng)絡低俗化過程中，擔負很大責任。一是本身把關不嚴，使得有些不良信息流行網(wǎng)絡；二是有的媒體推波助瀾，使得某些低俗問題被媒體肆意炒作。其次，網(wǎng)站過于追求經(jīng)濟效益，社會責任缺失。我們的社會正處于轉型時期，巨大的經(jīng)濟利益成為很多事物發(fā)展的驅動力。對網(wǎng)站來說，點擊率就是其生命，而所謂低俗信息又是點擊率的“助推器”。一些網(wǎng)站利欲熏心，棄社會責任于不顧，一味追逐商業(yè)利益，以低俗內(nèi)容拉高點擊率，不僅對論壇、博客、播客等互動欄目中的低俗內(nèi)容不管不問，甚至主動上傳淫穢、色情、低俗信息。所以，網(wǎng)站要進一步加強自律機制，對自身的內(nèi)容加強監(jiān)督，建立正確的經(jīng)營觀念。只有切實維護網(wǎng)民的利益，擔負起應有的社會責任，網(wǎng)站的發(fā)展才能持續(xù)長遠。（三）管理因素一是網(wǎng)絡缺乏相應的法律約束和道德約束。網(wǎng)絡作為信息傳播的平臺，與傳統(tǒng)媒體相比具有極強的開放性和隱匿性。這種特點為不良信息的發(fā)布提供了便利條件。二是網(wǎng)絡監(jiān)管力度不夠。大多數(shù)網(wǎng)站雖然都有嚴格的網(wǎng)絡管理規(guī)定，但是在實際操作中由于考慮到經(jīng)濟效益，有些網(wǎng)站對網(wǎng)絡文化監(jiān)管過于松懈，對一些低俗內(nèi)容采取放任的態(tài)度。三是互聯(lián)網(wǎng)新技術新業(yè)務日趨多樣，涉及領域日益廣泛，管理體制模式受到嚴重挑戰(zhàn)。行業(yè)管理、內(nèi)容管理、安全監(jiān)管等涉及十幾個部門，分頭管理、職責不清、協(xié)調(diào)難度大的問題突出，缺乏一個權威、統(tǒng)一、高效的管理機構。第三節(jié)網(wǎng)絡低俗文化對社會的危害網(wǎng)絡又是一把“雙刃劍”，由于網(wǎng)絡存在著諸多的不完善、不成熟之處，加上網(wǎng)絡管理、網(wǎng)絡社會的道德有待規(guī)范，因此，網(wǎng)絡在給大帶來自由與快捷、知識與樂趣的同時，也給大帶來了思想、道德等方面的一定程度的負面效應。第一，網(wǎng)上淫穢、色情、低俗類的信息比較多，侵蝕社會主義道德風尚，破壞社會和諧。由于互聯(lián)網(wǎng)的誕生與擴張，打破了政府對信息的壟斷，消解了社會輿論的統(tǒng)一，它使得每個人都可以不用通過政府機構批準、檢查、修改就可以制作他人能夠閱讀的網(wǎng)頁，或者通過電子郵件、新聞組、網(wǎng)上論壇、電子公告欄等方式向網(wǎng)民傳遞信息。網(wǎng)絡低俗文化對社會的危害第二，網(wǎng)絡成了違法犯罪活動的新場所，網(wǎng)絡賭博、網(wǎng)絡詐騙等新的犯罪形式層出不窮，網(wǎng)絡引發(fā)的知識產(chǎn)權問題日益嚴重。網(wǎng)絡交往是一種新的交往方式，它開辟了虛擬交往領域，擴大了現(xiàn)實交往空間。同時，網(wǎng)絡誘惑對人們思想行為有著很大影響，特別是對于涉世未深、活躍奔放的青少年來說，網(wǎng)絡對他們的影響要深遠的多。尤其是世界觀、人生觀和獨特的個性都沒有最終形成的青少年在行為方式、處事原則和思維思想上都可能會留下暴力和極端的傾向。網(wǎng)絡誘惑極易導致道德失范行為的發(fā)生。網(wǎng)絡低俗文化對社會的危害第三，網(wǎng)絡成為意識形態(tài)斗爭的新戰(zhàn)場，西方國家利用互聯(lián)網(wǎng)對我國進行意識形態(tài)滲透，威脅我國國家安全。隨著信息全球化高速傳遞，西方敵對勢力把互聯(lián)網(wǎng)作為其意識形態(tài)滲透的強有力工具，著力對人們進行“西化”教育。在網(wǎng)上，他們大肆宣傳西方資產(chǎn)階級的社會文化、價值標準、生活方式等觀念，極力渲染暴力、金錢、色情、功利主義享受主義、個人主義等消極頹廢的內(nèi)容，這些信息很容易誘發(fā)大的思想混亂乃至價值觀的偏移。網(wǎng)絡低俗文化對社會的危害第四，網(wǎng)絡信息安全形勢日益嚴峻國家網(wǎng)絡信息安全是指在網(wǎng)絡環(huán)境中維持國家政治、經(jīng)濟、科技、軍事、文化、社會生活等系統(tǒng)的信息不受內(nèi)外環(huán)境威脅和侵害的狀態(tài)，這是網(wǎng)絡引發(fā)的眾多問題中最宏觀、最關鍵的部分。在網(wǎng)絡時代，國家安全的外延已經(jīng)發(fā)生了改變。網(wǎng)絡不僅是信息傳遞的工具，也是社會各領域控制系統(tǒng)的中樞。特別是電子政務的廣泛推廣，使得網(wǎng)絡逐漸成為重要的行政平臺。因此，網(wǎng)絡傳播在維護國家安全方面具有十分重要的地位和作用?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來的國家信息安全問題，主要體現(xiàn)在計算機病毒、網(wǎng)絡黑客、網(wǎng)絡泄密與網(wǎng)絡間諜、網(wǎng)絡煽動、網(wǎng)絡恐怖活動、網(wǎng)絡技術殖民主義等方面。相比傳統(tǒng)媒體，網(wǎng)絡給國家安全帶來的影響是前所未有的。在網(wǎng)絡時代，實施侵犯的主體日益多元化，不僅是傳統(tǒng)意義上的大國、強國，小國、弱國也可能利用網(wǎng)絡同強國進行較量。同時，一些次國家行為主體、國際經(jīng)濟組織、跨國集團、特殊利益集團、恐怖組織、黑社會組織、秘密社團、宗教團體等，都能以網(wǎng)絡為手段對目標國發(fā)動網(wǎng)絡攻擊，甚至個人的非善意行為都可能給國家安全帶來重大危害。同時，全球化的深入發(fā)展和社會各領域對互聯(lián)網(wǎng)的依賴，使得整個社會結構體系趨于一體化，更具關聯(lián)性。除了傳統(tǒng)的軍事目標，國家信息系統(tǒng)中樞或國民經(jīng)濟基礎工程都可能成為攻擊對象。在網(wǎng)絡時代，網(wǎng)絡攻擊所需的物理硬件要求較低，通過互聯(lián)網(wǎng)，攻擊可以瞬時完成，防御系統(tǒng)難以預警，應對時間大大縮短，國家安全面臨瞬間威脅的可能性大大增加。通過網(wǎng)絡竊取國家信息，往往是利用計算機和信息系統(tǒng)的安全性缺陷，編制各種具有攻擊性的破壞程序擾亂、毀壞目標。網(wǎng)絡的發(fā)展打開了全球信息自由交流的大門，卻也為恐怖主義提供了便利的交流條件和組織傳播的溫床?？植婪肿映Ｓ镁W(wǎng)絡技術躲避執(zhí)法機構的監(jiān)控，這種加密技術可以將資料隱藏在圖像、聲音等類型的文件中。由于互聯(lián)網(wǎng)的隱蔽性，一旦恐怖分子利用互聯(lián)網(wǎng)傳遞信息，策劃恐怖活動，調(diào)查人員很難在短時間內(nèi)追蹤和阻止恐怖分子的相關活動?？植乐髁x的網(wǎng)站數(shù)量逐年遞增，且行蹤不定。各國情報機構已經(jīng)將互聯(lián)網(wǎng)開辟為反恐的第二戰(zhàn)場。近年來，以“藏青會”、“世維會”為代表的恐怖組織和非法政治組織，通過互聯(lián)網(wǎng)組織傳播或發(fā)起局部群體性事件和突發(fā)性事件，對我國的政治穩(wěn)定構成了直接威脅，嚴重危害到人們的生命、財產(chǎn)安全。電子郵件、即時通信、聊天室、群組論壇等各種互聯(lián)網(wǎng)應用，成為一些人串聯(lián)、發(fā)布游行信息的工具和場所。網(wǎng)絡安全不僅影響到了國家安全，也影響了個人安全。個人信息是個人隱私的一部分，應征得個人信息的主體同意，才可在限定的范圍內(nèi)使用。由于我國沒有保護個人信息的法律，公民和社會普遍缺乏個人信息保護意識，個人信息常常被不合理地公開甚至濫用。網(wǎng)絡環(huán)境下的個人信息主要包括兩大類：一類是現(xiàn)實個人信息的電子化。凡是現(xiàn)實生活中屬于個人信息范疇的，一旦被人為地輸入（包括文字和其他多媒體格式）電子化設備，就成為網(wǎng)絡環(huán)境下的個人信息；二是網(wǎng)絡中特有的個人信息，譬如QQ號、E-mail等。因此，對網(wǎng)絡環(huán)境下的個人信息保護成為日漸急迫的攻關難題。第五，網(wǎng)絡引發(fā)了一系列新的法律問題，如網(wǎng)絡成癮，人肉搜索等，需要現(xiàn)有的法律制度作出及時的回應。當前，在網(wǎng)絡行為中主要存在以下幾個方面的道德失范現(xiàn)象：（1）通過上網(wǎng)下載他人的作品或研究成果，充當自己的成果，無視知識版權。（2）在網(wǎng)絡聊天中缺乏禮貌，語言粗俗化愈演愈烈。（3）面對計算機上復雜高超的數(shù)據(jù)、程序，強烈的好奇心激發(fā)了少數(shù)熱衷破解密碼或傳播計算機病毒的網(wǎng)民的興趣，而淡化了道德規(guī)范和社會反成為他們推崇和效仿的偶像。總之，網(wǎng)絡環(huán)境已成為影響大思想道德、身心發(fā)展的重要因素，而且隨著網(wǎng)絡的快速發(fā)展，其所呈現(xiàn)的作用和影響會越來越大。現(xiàn)在，已有不少大因缺乏自制，癡迷于網(wǎng)絡，不僅荒廢了學業(yè)，人際關系也日趨淡化，尤其是網(wǎng)上形形色色的不良信息更是造成了大意識形態(tài)的西化，民族認同感的弱化和道德價值取向的混亂。網(wǎng)絡是一柄“雙刃劍”，它對青年大的負面效應是不可低估的。第二章網(wǎng)絡環(huán)境對道德的積極影響

重點提示：在新環(huán)境下，網(wǎng)絡環(huán)境對道德具有積極影響。首先，網(wǎng)絡營造寬松多元的文化環(huán)境，使得個體的文化權利得以實現(xiàn)。其次，網(wǎng)絡擴大了社會民主的實現(xiàn)途徑，促進了社會民主的發(fā)展。最后，網(wǎng)絡深深影響著傳統(tǒng)道德，道德自覺已經(jīng)成為信息時代倫理發(fā)展的必然趨勢。第一節(jié)網(wǎng)絡營造寬松多元的文化環(huán)境一、網(wǎng)絡促進公民實現(xiàn)其文化權利以往一般人難以獲取實踐自己文化權利的途徑或渠道，在網(wǎng)絡普及之后，網(wǎng)絡的低門檻、低成本，快捷、方便，可以讓你隨時充分地實現(xiàn)和實踐自己的文化權利。網(wǎng)絡幾乎無門檻，是向所有人自由開放的信息共享的世界，在網(wǎng)絡營造的虛擬世界里，人們可以盡情地邀游于知識和信息的海洋，汲取知識的營養(yǎng)，也可以抒發(fā)自己的情感，言說自己的觀點。換言之，每個人都可以利用和通過網(wǎng)絡所提供的各種平臺充分行使和實踐自己的文化權利。（一）信息權利和文化權利的實現(xiàn)在網(wǎng)絡信息時代，權利無疑已經(jīng)被賦予了新的內(nèi)涵，信息權利的概念也應運而生，在網(wǎng)絡發(fā)展的過程中，信息空間是人們生活的重要部分，因此合理地制造、利用、傳播和使用信息的權利成為一種重要的權利形式。在沒有網(wǎng)絡的時候，普通人要想實踐自己的文化權利，特別是高一點層次的文化權利，比如發(fā)表自己的看法和觀點，特別是不同的意見和觀點是很難達到的.而隨著網(wǎng)絡技術的普及和應用，網(wǎng)絡公共空間的形成，人們可以在這種前所未有的公共空間里各抒己見，自由地書寫和創(chuàng)作，使人們真切地享受科學進步及其應用所產(chǎn)生的利益，并真正高層次地實現(xiàn)和實踐了自己的文化權利。（二）網(wǎng)絡信息訪問權在網(wǎng)絡技術和IT行業(yè)迅速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡信息訪問權應該算是最為簡單和容易實現(xiàn)的文化權利了，任何人只要借助互聯(lián)網(wǎng)，就可以隨時上自己喜歡的網(wǎng)站，瀏覽各種各樣的信息，查閱并下載自己所需要的資料，豐富自己的知識和思想。到目前為止，網(wǎng)絡為人們提供了海量的信息，同時獲取信息的方法也十分容易、快捷，是以往任何一項技術所不能及的。（三）網(wǎng)絡信息發(fā)布權顯然網(wǎng)絡信息發(fā)布權比網(wǎng)絡信息訪問權進了一個層次，個人可以注冊賬號，通過QQ、MSN等通訊工具與各種人溝通和交流，也可以建立自己的個人網(wǎng)頁，或開商店，或開博客，或空間展現(xiàn)自己的思想和觀點，也可以在各個公共論壇參與各種話題的討論。人們在這樣做的時候，他們的文化權利已經(jīng)由抽象到具體，由空洞的理論假設到有實際內(nèi)容的文化權利的實踐活動了。比如現(xiàn)在盛行的博客，應該說個人的文化權利在博客身上得到了最為充分的體現(xiàn)。（四）知識產(chǎn)權實知識產(chǎn)權依然是文化權利及其實現(xiàn)的一個不可少的環(huán)節(jié)。而且，網(wǎng)絡一方面讓一般人享有和實踐了知識產(chǎn)權的同時也實現(xiàn)了其文化權利，比如域名、每個人在各個網(wǎng)絡社區(qū)、論壇、QQ群注冊的網(wǎng)名就天然受到網(wǎng)絡技術的識別和保護，一經(jīng)注冊就天然擁網(wǎng)絡技術表現(xiàn)出了與知識產(chǎn)權高度的一致性。但另一方面，網(wǎng)絡技術的自由、開放與共享本質(zhì)和精神又與知識產(chǎn)權的保護背道而馳、相去甚遠，也許這正是網(wǎng)絡給知識產(chǎn)權帶來的新的挑戰(zhàn)，也是需要研究的新問題。（五）文化多樣性權利就網(wǎng)絡能讓更多的個體參與進書寫和創(chuàng)造文化的角度看，網(wǎng)絡毫無疑問是有助于文化多樣性權利的實現(xiàn)的。每個人都可以隨時自由上網(wǎng)瀏覽信息，每個人都可以在論壇發(fā)表意見和看法，每個人都可以注冊開博客表達自己的觀點。這才是真正意義上的人人有權參加文化生活；享受科學進步及其應用所產(chǎn)生的利益。而且，在每個不同的個體參與進來的同時，網(wǎng)絡文化也就呈現(xiàn)出充滿著不同個體的多樣性的特征和色彩了。也就是說，因為參與網(wǎng)絡的主體的多元化而必然導致文化的多元化和多樣化。二、網(wǎng)絡信息發(fā)布權與自我價值的實現(xiàn)網(wǎng)絡信息發(fā)布權就是在網(wǎng)上發(fā)布信息的權利，隨著網(wǎng)絡技術的不斷進步和完善，網(wǎng)絡文化不斷向縱深發(fā)展，網(wǎng)絡信息發(fā)布權已經(jīng)包含了更為豐富的內(nèi)涵，從一開始的上網(wǎng)瀏覽信息，在論壇發(fā)帖、跟帖，到現(xiàn)在的帶有個性化和思想性特征的博客、Facebook、Twitter等，毫無疑問，借助于網(wǎng)絡平臺和網(wǎng)絡所形成的公共空間，使得個人的自我價值能夠進一步的體現(xiàn)和實現(xiàn)。通過實踐自己的網(wǎng)絡信息發(fā)布權，很多人都不同程度地獲得了自我價值的實現(xiàn)，發(fā)帖、在論壇中發(fā)表評論、寫博客等行使信息權利等各種網(wǎng)絡行為，都是在切實地實踐網(wǎng)絡信息發(fā)布權及其他權利，只要在有關法律規(guī)定的范圍內(nèi)，這項權利基本上是可以實現(xiàn)的。網(wǎng)絡的出現(xiàn)應該可以逐步地改變了這一局面，只要你想要表達，你隨時都可以到公共論壇、到社區(qū)網(wǎng)、上自己或別人的博客，發(fā)表自己的見解、抒發(fā)自己的感情，當你的帖子或博文引起關注和共鳴，其實你也就在一定意義上實現(xiàn)了自我價值和社會價值。因為這種純文化意義上的網(wǎng)絡行為最直接讓普通的個人感受到了自己對人類建構的那種歷史感?？梢钥吹剑蔷W(wǎng)絡有效地催生和促進了人與人之問的這種良性互動關系，而且網(wǎng)絡可以把人與人之間的互動推及熟人以外的范圍，有助于公共觀念的生成。就這個意義上講，個體也一定程度地實現(xiàn)了其自我價值和社會價值。因為自我價值和社會價值的內(nèi)涵之一就是他人和社會對自我（行為、言論等）的認同。綜上所述，網(wǎng)絡正在幫助并促進個體實現(xiàn)其自我價值和社會價值，不僅使普通人變得更自我，而且也為整個人類的利益創(chuàng)造社會資本。三、網(wǎng)絡營造了更寬松和更多元的文化環(huán)境網(wǎng)絡對文化權利的促進還體現(xiàn)在其所營造的更寬松與更多元的文化環(huán)境上。換言之網(wǎng)絡為文化權利的實現(xiàn)提供和創(chuàng)造輕松、寬松、多元的文化環(huán)境。而且也使文化與思想呈現(xiàn)空前的繁榮景象，所以劉軍寧先生要發(fā)出“中國的文藝復興，就從互聯(lián)網(wǎng)開始、就從博客開始”的妙語。在他的博客文章中，劉軍寧先生摘錄了一些網(wǎng)絡的言論來證明他主張的“中國的文藝復興就從博客開始”的觀點，“其實，這場文藝復興已經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)上拉開了序幕，在博客上吹響了號角。而其中風云人物正是那些以近億記的博客、播客、訪客。這是因為：“博客提供了暢談人性的場所，提供了傳播藝術的場所，提供了激情辯論的場所，提供了各抒己見的場所，提供了展現(xiàn)‘小我’的場所，提供了‘個體對個體’交流的平臺，提供了表現(xiàn)自我的機會，提供了‘平等、自信、獨立’的舞臺。這里沒有等級制度，沒有意識形態(tài)的束縛，沒有虛偽的掩飾和矯揉造作，沒有上下尊卑，正是個性張揚的理想平臺?！薄斑@里有人談文學，有人書野史，有人論政經(jīng)，有人論美學，有人宣揚行為藝術。中國近代史上還從未有今天這樣自由而暢快的交流平臺。所以，有理由相信，中國的文藝復興正從博客文化中興起。網(wǎng)絡迅速普及和發(fā)展一方面豐富了這一文化的繁榮和多元化的過程，另一方面又為文化的進一步多元和繁榮營造了更為寬松和有利的環(huán)境。雖然網(wǎng)上很多言論都是即興而發(fā)，較少經(jīng)過深思熟慮，邏輯不夠縝密，事實不盡全面客觀，但卻展示了一個暢所欲言，百花齊放和充滿活力的社會。網(wǎng)絡展示的中國，不再是單向思維和單一論調(diào)的社會，而是一個復雜多面、觀點紛呈、寬松包容的大空間。如今，網(wǎng)絡及網(wǎng)絡文化的重要性和現(xiàn)實意義已經(jīng)為人們所逐步認識。第二節(jié)網(wǎng)絡促進社會民主現(xiàn)行憲法寫明了公民擁有的很多權利，但對大多數(shù)普通人來說，如何來實踐和實現(xiàn)其中的權利卻是個問題，比如民主權利、文化權利等。實話實說，并不是人人都有實踐和實現(xiàn)這些權利的機會和舞臺，具體而言，缺乏實踐這些權利的空間。但就目前看來，網(wǎng)絡恰好解決了這個問題。憲法中所賦予公民的民主權利得到一定程度的實現(xiàn)。一、所謂民主（一）民主理念的衰落及原因分析民主是進化和緩慢的發(fā)展過程，它需要市場和經(jīng)濟作為必要的條件和基礎，也需要相應的社會心理和文化環(huán)境為依托。因此，應該直面和回顧歷史，從理論上和觀念上對原有的民主及民主的觀念進行審視并重新認識，以期今后我們對民主熱情能基于比較正確的觀念之上。（二）澄清“五四”啟蒙對民主的誤解第一，民主與現(xiàn)有政府并不是對立的，更不意味著任何反政府的渠道就可以獲得。第二，民主就其本意而言，根本上就是與任何具有暴力傾向的運動格格不入的。第三，民主只能是手段而不是目的，及對民主精神的把握并不必然在大多數(shù)人那里。第四，民主必然不是可以一蹴而就的，它是文化和精神的積累，需要文化與精神的沉淀和發(fā)展作為基礎。（三）自由主義的民主觀第一，對人類社會而言，民主在任何時候都只能是手段而不是目的。第二，民主只是議事規(guī)則或形成意見的過程或程序。第三，民主是有限的，盡管看起來在程序上遵循了大多數(shù)的意見和看法，但并不意味著大多數(shù)擁有凌駕于一般規(guī)則之上的權利。第四，民主不等于多數(shù)，多數(shù)也不必然等于正義。二、網(wǎng)絡使公民擁有更多的話語權話語權基本上就是個人說話和發(fā)表意見的權利，但顯然不是指對自己的自言自語，而是在有一定公共空間里的表達真正的話語權實際上掌控在背后的那些控制著這些媒體的政治集團或利益集團手中。所以，在這一社會發(fā)展階段，話語權基本上可以理解為是現(xiàn)實世界的政治權利在媒介上的投影或體現(xiàn)。但在網(wǎng)絡時代信息時代，情況似乎有所改變，這種改變主要體現(xiàn)在話語權不再單向地掌控在政治集體、利益集團和社會精英手中，網(wǎng)絡媒體成了草