浙江省浙北G2聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高二年級(jí)上冊(cè)期中聯(lián)考語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（32分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

中國(guó)從先秦開(kāi)始，就有一個(gè)“文”的傳統(tǒng)，也存在著一種獨(dú)一無(wú)二的、往往被學(xué)界

忽視的散文“原型”——文化的“天人合一”。散文的這種精神話語(yǔ)，主要體現(xiàn)在幾

個(gè)層面：其一，自由無(wú)待，隨物賦形。莊子是這方面的代表人物，他把用于表現(xiàn)

“散木”“散人”之“散"，即表現(xiàn)‘無(wú)用”的語(yǔ)言形式稱為“卮言”。而他的散漫無(wú)拘束的

文章形式和超拔的想象，表現(xiàn)的正是他自由自在、無(wú)拘無(wú)束的散文精神。其二,

崇尚自然，物我合一。莊子反對(duì)以人為中心的功利主義態(tài)度，主張“喪我”“棄知”“物

化”。因此，他認(rèn)為文章應(yīng)“以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”（《莊

子?雜篇?天下》）。其三，詩(shī)性智慧。這也是構(gòu)成中國(guó)散文精神內(nèi)涵的一個(gè)重要

方面。詩(shī)性智慧，它的前提是“詩(shī)性”，是創(chuàng)造性、想象性和審美性的融合；而智

慧是對(duì)于知識(shí)的反思和超越，也是一種滋潤(rùn)僵硬知識(shí)和理論的調(diào)和劑。其四，是

“造氣”“造勢(shì)”之內(nèi)功。曹丕在《典論?論文》里說(shuō)：“文以氣為主”，以后的文論家

又將“氣”引申為“氣勢(shì)”。所謂“氣勢(shì)”，指文學(xué)作品尤其是散文所表現(xiàn)出的一種充盈

流轉(zhuǎn)的精神活力，是以作者的氣質(zhì)、才性、習(xí)染、志趣、德操等主體精神因素為

支撐的風(fēng)骨底氣，呈現(xiàn)在散文中則是作者的精神氣象。上述四方面的“原型”精神,

就是中國(guó)散文傳統(tǒng)精神元?dú)獾臉?biāo)識(shí)，也是散文文體內(nèi)在的張力。

強(qiáng)調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚(yáng)散文的“休閑”功能，也是中國(guó)傳統(tǒng)“言志”散文理論的

一大特色，這一特色實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)散文“寓教于樂(lè)”中“樂(lè)”的維度，即強(qiáng)調(diào)讓讀者

在審美體驗(yàn)和審美感受中獲得陶冶、教化和愉悅。“言志”散文的“寓教于樂(lè)”，自

然在某種程度上包含著“載道”的功能，但與“載道”散文比較起來(lái)，更側(cè)重于發(fā)揮

“休閑”的功能。于此，不論是古代在仕與不在仕的士大夫，還是現(xiàn)代的散文家和

文論家，可謂是靈犀相通，都注重以詩(shī)文自樂(lè)，以詩(shī)文交流而互娛。他們一方面

重視自我進(jìn)德修為的養(yǎng)氣，另一方面又喜歡寄情于山水民間，講究閑情逸致，注

重文章的情趣。正所謂“山林之人，無(wú)拘無(wú)縛，得自在度日，故雖不求趣，而趣

近之”（袁宏道《敘陳正甫會(huì)心集》）。正是這種“求趣”而輕“載道”、無(wú)拘無(wú)縛、

自在自得的散文觀和人生態(tài)度，使得晚明小品明心見(jiàn)性，可近可親，獨(dú)具一格。

因此，我們建構(gòu)本土化的文學(xué)理論話語(yǔ)體系，不能一味強(qiáng)調(diào)散文“載道”的教化功

能而忽視其勞作之后可以借此休閑的功能。

（節(jié)選自吳周文、陳劍暉《構(gòu)建中國(guó)自主性散文理論話語(yǔ)》，有刪改）

材料二

精神與境界形成散文的“人格”，文體與語(yǔ)體形成散文的“文格”，“格”在辭典釋義中

有“表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)”的含義，散文的“人格”就是其所表現(xiàn)出來(lái)的“人”的精神品質(zhì)，

品質(zhì)高者，散文自有“人格”魅力。一篇好的散文取決于其展現(xiàn)的作者人格的高度，

它往往有豐富新穎的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、美好的情感與趣味、健全的思想和高尚的精神

境界?！拔母瘛笔峭ㄟ^(guò)文體與語(yǔ)體體現(xiàn)出來(lái)的“文”的品質(zhì)，是與人格相統(tǒng)一的文章

的符號(hào)層面，包括文體、結(jié)構(gòu)、筆調(diào)、修辭、文字等。文格是人格的自然延伸，

與人格息息相關(guān)，高的“人格”需要高的“文格”來(lái)顯現(xiàn)?！叭烁瘛迸c“文格”的融合形成

散文整體的“風(fēng)格”。

散文是人與文的合一，人與文一體兩面，文如其人，人如其文，以一體兩面的“人

—文”為核心，散文的一些文體特征如一般所謂散文的個(gè)性、自由、真實(shí)、詩(shī)意

等就能得到合理闡釋。人與文的一體兩面，換言之即“文”與“人”之間沒(méi)有中介,“文”

是作者一“人”的直接呈現(xiàn)，因而，“人”的個(gè)性也就在“文”中直接呈現(xiàn)出來(lái)?！白?/p>

由”不是指散文沒(méi)有內(nèi)容與形式的要求，而是說(shuō)作為散文直接源頭的“人”是自由的,

人心是包羅萬(wàn)象的宇宙，這顆“心”是“散”的，也就是自由的。正是與“人”——作者

直接相通，散文的真實(shí)才是題中應(yīng)有之義，不過(guò)這個(gè)真實(shí)不必是事實(shí)的真實(shí)，更

非虛構(gòu)的真實(shí)，而是“人”“心”本有的真實(shí)。詩(shī)意實(shí)際上是“人”“心”達(dá)到的最高境界

及在文中的顯現(xiàn)。

人與文的合一某種程度上顯現(xiàn)了中華文化天人合一、理氣一體和體用不二的傳統(tǒng)

智慧。中華文化不強(qiáng)分主客、本末和體用，而是強(qiáng)調(diào)圓融統(tǒng)一，形成了以人為中

心的理解模式和文化傳統(tǒng)。中國(guó)文論如《典論?論文》《文賦》《文心雕龍》《詩(shī)

品》都是將人品與文品合一，強(qiáng)調(diào)作品風(fēng)格與作家才性氣質(zhì)的關(guān)系。風(fēng)格作為一

種“體”，文章風(fēng)格與作家才性是“表里必符”的關(guān)系。中國(guó)文論歷來(lái)強(qiáng)調(diào)知人論世，

不像西方文論那樣注重純文本的分析。

（節(jié)選自汪衛(wèi)東《文章傳統(tǒng)與中國(guó)現(xiàn)代散文理論的重構(gòu)》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“卮言”是自由自在之言，是應(yīng)對(duì)象之變化而隨之變化的言說(shuō)方式，體現(xiàn)了中國(guó)

散文“自由無(wú)待，隨物賦形”的精神。

B.作者的精神氣象，也就是以作者的氣質(zhì)、才性、習(xí)染、志趣、德操等主體精

神因素為支撐的風(fēng)骨底氣，影響著散文的“人格”。

C.與“載道”散文相比，“言志”散文更側(cè)重“寓教于樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)讓讀者在審美體驗(yàn)和

審美感受中獲得陶冶和愉悅，其教化效果更好。

D.散文以一體兩面的“人一文”為核心，是人與文的合一，“文”可直接呈現(xiàn)“人”的

個(gè)性，“人”的個(gè)性亦可從“文”中直接感知。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.古代士大夫都很重視自我進(jìn)德修為的養(yǎng)氣，注重從“養(yǎng)氣”入手來(lái)提升文章的

“情趣”，孟子就曾說(shuō)過(guò)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”。

B.“人格”與“文格”的融合形成散文整體的“風(fēng)格”，其中“人格”是決定性因素，“人

格”的高低決定著“文格”的優(yōu)劣。

C.散文的“真實(shí)”不是事實(shí)的真實(shí)，而是“人”“心”本有的真實(shí)，也就是說(shuō)，文章表

現(xiàn)的是作者真實(shí)的人格、真實(shí)的情感。

D.中國(guó)文論歷來(lái)強(qiáng)調(diào)知人論世，不像西方文論那樣注重純文本的分析，而“知人

論世”的文論傳統(tǒng)與“人文一體”的精神是相通的。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.曹丕《典論?論文》：“孔融體氣高妙，有過(guò)人者；然不能持論，理不勝辭?！?/p>

B.王充《論衡?超奇篇》：“實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱?！?/p>

C.劉大楣《論文偶記》：“神氣不可見(jiàn)，于音節(jié)見(jiàn)之；音節(jié)無(wú)可準(zhǔn)，以字句準(zhǔn)之。”

D.劉勰《文心雕龍?祝盟篇》：“凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實(shí)，修辭立誠(chéng)，在于無(wú)愧?！?/p>

4.朱自清曾說(shuō)，現(xiàn)代“小品散文的體制，舊來(lái)的散文學(xué)里也盡有“。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代

散文理論，可從“舊來(lái)的散文學(xué)里”吸納哪些思想？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

5.“崇尚自然，物我合一”的散文精神，在蘇軾的散文中也有體現(xiàn)，請(qǐng)以《赤壁賦》

為例，談?wù)勀銓?duì)此的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀口（本題共4小題，15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

復(fù)活（節(jié)選）

列夫?托爾斯泰

天氣變了，鵝毛大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)地正下得緊，將道路、房頂、樹(shù)木、門前的臺(tái)階、

車篷、馬背等統(tǒng)統(tǒng)蓋住了。英國(guó)人有一輛輕便的馬車，聶赫留朵夫就讓英國(guó)人的

馬車夫把車趕到監(jiān)獄去。他一個(gè)人坐上自己的那輛四輪馬車，感覺(jué)心情沉重，好

像自己正要去履行一種不愉快的責(zé)任。就這樣，他坐著柔軟的馬車，跟在英國(guó)人

的馬車后面，在雪地上艱難地向監(jiān)獄駛?cè)ァ?/p>

監(jiān)獄的房屋、門前的崗哨和路燈，盡管被雪蓋上了一層潔凈的白色外衣，盡管門

口的臺(tái)階、房頂、墻壁等也都蒙著一層潔凈的白色外衣，再加上監(jiān)獄正面一排排

亮著燈的窗子，但所有這些反而使聶赫留朵夫覺(jué)得這里比今天上午所看見(jiàn)的更加

陰森恐怖了。

典獄長(zhǎng)走到大門口，借著門燈，瞧了瞧聶赫留朵夫和英國(guó)人的通行證，困惑不解

地聳聳強(qiáng)壯的肩膀,執(zhí)行命令,邀請(qǐng)這兩位來(lái)訪者跟他進(jìn)去。他跟他們走進(jìn)院子，

又走進(jìn)右邊的門，沿著樓梯，自己則準(zhǔn)備回答英國(guó)人通過(guò)聶赫留朵夫的翻譯向他

提出的問(wèn)題。

“這座監(jiān)獄按規(guī)定可以容納多少人？”英國(guó)人問(wèn)，“現(xiàn)在關(guān)了多少人？有多少男人,

多少女人，多少兒童？有多少苦役犯，多少流放犯，多少自愿跟著來(lái)的？有多少

害病的？”

聶赫留朵夫嘴里翻譯著，腦子里并沒(méi)想他們?cè)捓锏囊馑肌Ｋ麨榧磳⑼ㄇ锷僖?jiàn)

面而緊張。他給英國(guó)人翻譯到一半，就聽(tīng)見(jiàn)越來(lái)越近的腳步聲，門開(kāi)了，像以往

歷次探監(jiān)那樣，先是一個(gè)看守走進(jìn)來(lái)，接著是身穿囚服、包著頭巾的卡秋莎。他

一見(jiàn)卡秋莎，頓時(shí)心情沉重。

“我要生活，我要家庭、孩子，我要過(guò)人的日子?！碑?dāng)卡秋莎沒(méi)有抬眼快步進(jìn)房間

時(shí)，聶赫留朵夫頭腦里掠過(guò)這樣的念頭。

他迎著她走了幾步。他看到她的臉色嚴(yán)肅而痛苦，同上次她責(zé)備他時(shí)一樣。她臉

上紅一陣，白一陣，手指痙攣地卷著衣服的邊。她對(duì)他望了望，又垂下眼睛。

“減刑批準(zhǔn)了，您知道嗎？”聶赫留朵夫說(shuō)。

“知道了，看守告訴我了?！?/p>

“這樣，只要等公文一到，您想去哪就可以去哪。讓我們來(lái)商量一下……”

她立即打斷他的話：“我沒(méi)什么可考慮的！我跟西蒙松走?！?/p>

她顯然很激動(dòng)，卻抬起眼睛瞧著聶赫留朵夫，這兩句話說(shuō)得又快又清晰，像事先

準(zhǔn)備好似的。

“哦，是這樣！”聶赫留朵夫說(shuō)。

“嗯，德米特里?伊凡內(nèi)奇②，倘若他要跟我一塊兒生活。”她發(fā)覺(jué)說(shuō)溜了嘴，連忙

打住，接著糾正自己的話說(shuō)，“倘若他要我待在他身邊，我還能再有更好的指望

嗎？這是我的福氣。我別無(wú)他圖呢……”

“也許她真的愛(ài)上了西蒙松，根本不需要我為她做什么犧牲；也許她仍舊愛(ài)我，

拒絕我是為了我好，不惜破釜沉舟，把自己的命運(yùn)同西蒙松結(jié)合在一起。二者必

居其一?！甭櫤樟舳浞蛳耄唤械胶﹄?。他臉紅了。

“要是您愛(ài)他……”他說(shuō)。

“沒(méi)什么愛(ài)不愛(ài)的！那一套我并不在意。不過(guò)，西蒙松這人確實(shí)和別人不同?！?/p>

“是啊，那當(dāng)然?！甭櫤樟舳浞蛴终f(shuō)，“他是個(gè)非常出色的人，我想……”

她又打斷他的話，好像生怕他說(shuō)出什么不得體的話，或者生怕她來(lái)不及把要說(shuō)的

話都說(shuō)出來(lái)。

“嗯，德米特里?伊凡內(nèi)奇，要是我所做的不符合您的心意，就原諒我吧。"她用那

習(xí)慣歪著頭看人的目光神秘地瞧著他的眼睛。

“嗯，看來(lái)只能這樣辦了。您將有自己的生活?！?/p>

她說(shuō)的正好是他剛才所想的，但現(xiàn)在他已不這樣想，他的思想和感情已完全變了。

他不僅感到害臊，而且感到惋惜，痛惜他從此失去了她。

“我真沒(méi)想到會(huì)這樣。”他說(shuō)。

“您沒(méi)必要再待在這兒受罪了！您受得已經(jīng)夠多了?！彼f(shuō)，古怪地微微一笑。

“我過(guò)得挺好。如果可能，我仍愿意為您出力呢。”

“我們，”她說(shuō)“我們”兩個(gè)字時(shí)對(duì)聶赫留朵夫瞅了一眼，“我們什么也不需要。您為

我出的力已經(jīng)足夠多了。要不是您……”她想說(shuō)些什么，可是聲音發(fā)抖了。

“您不用謝我，不用?！甭櫤樟舳浞蛘f(shuō)。

“何必算賬呢？我們的賬上帝會(huì)算的?！彼f(shuō)，那雙烏黑的眼睛淚光閃閃。

“多好的女人啊！”他說(shuō)。

“我好？”她含著眼淚說(shuō)，凄苦地微笑。

“您好了嗎？”這時(shí)英國(guó)人問(wèn)。

“馬上就好?！甭櫤樟舳浞蚧卮?，接著他問(wèn)了克雷里卓夫的情況。她鎮(zhèn)定下來(lái)，平

靜地把她所知道的情況告訴他：克雷里卓夫在路上身體很虛弱，一到這里就被送

進(jìn)醫(yī)院。謝基尼娜很不放心，想到醫(yī)院去照顧他，可是沒(méi)有獲得準(zhǔn)許。

“現(xiàn)在我該走了吧？”她發(fā)現(xiàn)英國(guó)人在等聶赫留朵夫，就這樣說(shuō)道。

“我不想和您告別，我還要跟您見(jiàn)面的?！甭櫤樟舳浞蛘f(shuō)。

“請(qǐng)您原諒。"她說(shuō)，聲音低得幾乎聽(tīng)不見(jiàn)。他們的目光相遇了，從她古怪的、斜

睨的目光中，從她說(shuō)“請(qǐng)您原諒”而沒(méi)有說(shuō)一般的告別話語(yǔ)時(shí)凄涼的笑容中。聶赫

留朵夫明白，在他剛才對(duì)她的決定的原因所做的兩種推測(cè)中，第二種是對(duì)的：她

愛(ài)他，卻認(rèn)為和他在一起就會(huì)破壞他的生活，而她跟西蒙松一起離開(kāi)，就會(huì)使他

得到自由?，F(xiàn)在她辦到了她想要辦的事，這使她感到高興，但一想到要和他分別

了，心里不免又難過(guò)起來(lái)。

（有刪改）

【注】①卡秋莎，即瑪絲洛娃。②德米特里?伊凡內(nèi)奇，即聶赫留朵失。

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.典獄長(zhǎng)見(jiàn)聶赫留朵夫和英國(guó)人是上層社會(huì)人物，便把他們帶到辦公室，非常

熱情地為他們服務(wù)。

B.聶赫留朵夫去監(jiān)獄探望瑪絲洛娃，除了告訴她減刑的消息，還打算表達(dá)想和

她在一起生活的愿望。

C.聶赫留朵夫想同瑪絲洛娃結(jié)婚只是出于贖罪心理，心里卻希望她和西蒙松在

一起，心口不一。

D.瑪絲洛娃深愛(ài)聶赫留朵夫，但認(rèn)為和他在一起就會(huì)破壞他的生活，可見(jiàn)瑪絲

洛娃心地善良。

7.下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)開(kāi)頭兩段的環(huán)境描寫，交代故事發(fā)生的背景，渲染寒冷的氛圍，烘托了

聶赫留朵夫沉重的心情。

B.小說(shuō)通過(guò)語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作、心理等描寫來(lái)刻畫瑪絲洛娃的形象，展示了人

物極其豐富、復(fù)雜的內(nèi)心世界。

C.小說(shuō)多用對(duì)話的形式來(lái)敘述故事，讓讀者跟隨人物的喜怒哀樂(lè)進(jìn)行代入式的

體驗(yàn)并與角色產(chǎn)生共鳴。

D.小說(shuō)側(cè)面展現(xiàn)了西蒙松的優(yōu)秀，所以瑪絲洛娃選擇和西蒙松在一起，這讓聶

赫留朵夫感到痛苦。

8.文中畫橫線的反問(wèn)句有哪些潛臺(tái)詞？請(qǐng)結(jié)合選文相關(guān)內(nèi)容及選擇性必修上冊(cè)

節(jié)選內(nèi)容進(jìn)行分析。

9.去監(jiān)獄探望瑪絲洛娃的過(guò)程中，聶赫留朵夫的心理發(fā)生了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合

作品簡(jiǎn)要說(shuō)明。

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人

之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見(jiàn)

孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于

鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，

非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞

惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端

也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君

者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之,

足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（《人皆有不忍人之心》）

材料二：

孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”

孟子對(duì)曰：“王何必曰'利'？亦有'仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？‘大夫曰：‘何

以利吾家？’士、庶人曰：’何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)弒其

君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不

為不多矣。茍為后義而先利，不奪不魘。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君

者也。王亦曰仁義’而已矣，何必曰'利‘？"

梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死

焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一灑之，如之何則可？”

孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨

②。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃③以撻

秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)使不得耕耨以養(yǎng)其父母父母凍餓兄弟妻子離散。

彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑！”

（節(jié)選自《孟子?梁惠王上》第1、5章）

材料三

孟子嘗有言矣：“人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無(wú)欲為穿

籥④之心，而義不可勝用也。”……故曰：其道始于至粗，而極于至精。充乎天

地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。嗚呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無(wú)

觀之他，亦觀諸此而已矣。

（節(jié)選自蘇軾《孟軻論》）

【注】①比：替。②耨（n6u）：鋤草。③梃：棍棒。④穿箭（yu）：穿墻（偷

盜）。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上涂相對(duì)應(yīng)的字母。

彼奪其民A時(shí)B使不得C耕耨D以養(yǎng)其父母E父母凍餓F兄弟G妻子H離散

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡。在孟子看來(lái)，羞惡

之心是義的根本，需要擴(kuò)而充之。

B.萬(wàn)乘：兵車萬(wàn)輛。表示軍事力量強(qiáng)大。周朝制度，天子出兵車萬(wàn)乘，諸侯出

兵車千乘，后世以“萬(wàn)乘”稱天子。

C.仁義：是儒家的重要倫理范疇，本意為仁愛(ài)與正義。仁義備受孟子的推崇,

與“禮、智、信”一起稱為“五常”。

D.孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、

恥，其中“孝悌’指對(duì)父母要孝順。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子認(rèn)為人們救助落水兒童不是為著要來(lái)結(jié)交父母、博取名譽(yù)或者厭惡孩子

的哭聲才這樣，而是出于憐憫之心，以此論證人都有仁的萌芽。

B.孟子面對(duì)梁惠王利國(guó)的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點(diǎn)，然后運(yùn)用類

比論證來(lái)闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。

C.孟子批評(píng)那些不實(shí)行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評(píng)了梁

惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。

D.蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道，并不神秘高深，只是從最粗淺的辦法做起，

不害人、不偷盜而已，其論證簡(jiǎn)潔明了，不用空虛的道理支撐。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。

（2）其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。

14.梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問(wèn)對(duì)策。孟子給出的建議是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

域。

（-）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

出塞作

【唐】王維

居延城外獵天驕①，白草連天野火燒。

暮云空磺②時(shí)驅(qū)馬，秋日平原好射雕。

護(hù)羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼。

玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜霍嫖姚③。

【注】①天驕：借稱唐朝的吐蕃。②磺：沙漠。③霍嫖姚：即西漢名將霍去病,

此處借指唐將。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）

A.前兩聯(lián)描寫吐蕃在居延關(guān)外狩獵，白草連天，獵火熊熊，騎兵在秋日原野上

縱橫馳騁，彎弓射雕。

B.面對(duì)如此緊迫的軍情，唐軍將士緊急調(diào)兵，“朝乘障”“夜渡遼”，急速行軍，奔

赴前線，疲于奔命。

C.詩(shī)歌采用兩相對(duì)照的寫法，一面寫吐蕃強(qiáng)悍勇猛，氣勢(shì)逼人；另一面寫唐軍

士氣高昂，積極應(yīng)對(duì)。

D.全詩(shī)讀來(lái)音韻鏗鏘，聲調(diào)響亮；借用“霍嫖姚”的典故表現(xiàn)唐軍將士敢于戰(zhàn)斗、

敢于勝利的精神。

16.清代方東樹(shù)《唐宋詩(shī)舉要》弓I：“前四句目驗(yàn)天驕之盛，后四句侈陳中國(guó)之

武，寫得興高采烈，如火如錦?！苯Y(jié)合詩(shī)歌，談?wù)勀愦嗽u(píng)價(jià)的理解。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，

天下的人就都贊許你是仁人的句子是：“,

（2）《老子》四章中，老子以事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)小時(shí)容易散失的現(xiàn)

象為例，說(shuō)明解決問(wèn)題要做到“,

（3）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修

養(yǎng)作為根本的句子是：“,

（4）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句

子是：“,?！?/p>

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（17分）

（-）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成各題。

最近火熱的ChatGPT是美國(guó)人工智能研究實(shí)驗(yàn)室開(kāi)發(fā)的一種全新聊天機(jī)器人模

型，它能夠通過(guò)學(xué)習(xí)和理解人類的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行對(duì)話,并協(xié)助人類完成一系列任務(wù)。

這款人工智能語(yǔ)言模型，讓撰寫郵件、論文、腳本，制訂商業(yè)提案，創(chuàng)作詩(shī)歌、

故事，甚至敲代碼、檢查程序錯(cuò)誤都變得（1）。不少和ChatGPT“聊過(guò)天”的網(wǎng)

友紛紛感嘆，“只有你想不到，沒(méi)有它辦不成的”。它真的這么靠譜嗎？帶著這些

疑問(wèn)和好奇，我們也來(lái)會(huì)一會(huì)這位“全能網(wǎng)友”——

問(wèn)：你真有那么靠譜嗎？

ChatGPT：作為一個(gè)機(jī)器學(xué)習(xí)模型，我在培訓(xùn)數(shù)據(jù)的范圍內(nèi)，具有很高的準(zhǔn)確

率，但不能保證我的回答最終是100%正確。

和它聊天，可以直奔主題、開(kāi)門見(jiàn)山，也能由淺入深、由表及里。當(dāng)被問(wèn)到一些

嚴(yán)肅性話題和解決方案，它的回答邏輯合理、用詞到位，雖然沒(méi)有提出老生常談

之外的觀點(diǎn)，但清晰直觀的表達(dá)方式和快速的反應(yīng)過(guò)程令人（2）。

它的迅速普及有可能顛覆許多行業(yè)。有專家指出，新聞、高等教育、圖形和軟件

設(shè)計(jì)等行業(yè)的某些工作有被人工智能代替的風(fēng)險(xiǎn)。那么，面對(duì)新技術(shù)的挑戰(zhàn)和沖

擊，我們選擇什么樣的方案去應(yīng)對(duì)，方向不同，結(jié)果就同。當(dāng)照相技術(shù)的普及給

肖像畫家造成巨大壓力，有人選擇（3）,有人選擇堅(jiān)守繪畫的陣地。結(jié)果是各

種藝術(shù)流派百花齊放，藝術(shù)市場(chǎng)得到空前發(fā)展。因而，某些工作是否會(huì)被“人工

智能”取代，關(guān)鍵在于人類所采取的積極態(tài)度，人們?nèi)绻芾煤眯录夹g(shù)、新工

具，就能改善工作效率和生活質(zhì)量。畢竟，人工智能是人的延伸，社會(huì)真正的主

角是你。

18.依次填入文中橫線上詞語(yǔ)。

（1）（2）（3）

19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.因而，某些工作是否會(huì)被“人工智能”取代，關(guān)鍵在于人類所采取的態(tài)度。人們

如果能利用好新技術(shù)、工具，就能提高工作效率和生活質(zhì)量。

B.因而，某些工作是否會(huì)被“人工智能”取代，關(guān)鍵在于人類所采取的態(tài)度。如果

人們能利用好新技術(shù)、新工具，就能改善工作效率和生活質(zhì)量。

C.因而，某些工作是否會(huì)被“人工智能”取代，關(guān)鍵在于人類所采取的態(tài)度。人們

如果能利用好新技術(shù)、新工具，就能改善工作效率和生活質(zhì)量。

D.因而，某些工作是否會(huì)被“人工智能”取代，關(guān)鍵在于人類所采取的積極態(tài)度。

如果人們能利用好新技術(shù)、新工具，就能提高工作效率和生活質(zhì)量。

20.文中畫橫線的句子采用模擬人機(jī)對(duì)話的方式，這種語(yǔ)言形式有什么效果？

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用口（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成各題。

在江南，到處可以看到很多人家的屋頂都是小青瓦。建造一座房子，到了屋頂覆

瓦的環(huán)節(jié)，一般是先把屋脊做好，然后從屋脊開(kāi)始，由上而下覆瓦。覆瓦一般將

底部的小青瓦凹槽朝上，每一塊小青瓦上從中間等分，覆以兩塊凹槽朝下的小青

瓦，這種環(huán)環(huán)相扣的方式做出來(lái)，讓雨水順著瓦楞下的小水溝直溜溜地流淌到房

檐的滴水處，傾瀉而下。江南的雨，尤其是春夏之交的雨，多下得不大，淋在建

筑的屋頂上，或成為斷了線的珠子,或匯聚成一條條水渠，淋漓在江南的屋檐上，

浪漫而雅致。

江南的雨太細(xì)密了，有一種說(shuō)法,江南的水田里有多少米,天上就會(huì)落多少雨滴。

江南的煙雨像梳子一樣細(xì)細(xì)打理著季節(jié)的天地，若要論滴來(lái)數(shù)，恐是數(shù)不勝數(shù)。

我倒是覺(jué)得另一種說(shuō)法更合適，那就是江南有多少片魚鱗瓦，天上就會(huì)落多少雨

滴。綿延開(kāi)來(lái)的江南古鎮(zhèn)，一座緊挨著一座，一場(chǎng)又一場(chǎng)的雨，如玉琳瑯，落在

青石板上，落在稻田里，落在屋檐上，落在烏篷船上，落在小橋流水中，落在每

一頂油紙傘上，也落在星星點(diǎn)點(diǎn)的蛙鳴聲里。

21.對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，標(biāo)點(diǎn)標(biāo)示的停頓，有時(shí)很有表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文中畫橫線部

分的逗號(hào)是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)的。

22.下面句子和文中畫波浪線部分，都有“倒是……”，說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。

她比我葛朗臺(tái)還葛朗臺(tái)。你起碼不會(huì)把金子白扔吧。你倒是說(shuō)呀！

四、文言文詞語(yǔ)積累與考察（本題共2題，4分）

23.下列句子中畫線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.自伐者無(wú)功伐：夸耀

B.世世以濟(jì)潞統(tǒng)為事?。航z棉絮

C.非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交

D.請(qǐng)事斯語(yǔ)矣事：侍奉

24.下列句子中畫線“而”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是（）

例：聚族而謀之

A.敏于事而慎于言B.裂地而封之

C.而憂其瓠落無(wú)所容D.人而不仁

五、寫作（60分）

25.閱讀下列材料，根據(jù)要求寫作。

“英雄”一詞在古典詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)。如杜甫《蜀相》“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄

淚滿襟”，辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》“英雄無(wú)覓孫仲謀處”，呼喚英雄成

了那個(gè)時(shí)代的聲音。而今，時(shí)代變遷，有人說(shuō)，這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代；還有

人說(shuō)，這是一個(gè)沒(méi)有英雄只有偶像的年代。

當(dāng)今的時(shí)代還有英雄嗎？對(duì)此，你有怎樣的感觸和思考？請(qǐng)就此寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少

于800字。

答案及解析

1.C2.D3.A

4.①吸納中國(guó)散文傳統(tǒng)“天人合一”的“原型”精神，即“自由無(wú)待，隨物賦形”“崇尚

自然，物我合一”“詩(shī)性智慧”和“造氣”“造勢(shì)”之內(nèi)功。②既注重散文“載道”的教化功

能，也強(qiáng)調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚(yáng)散文的“休閑”功能。③以“人一文”為核心，堅(jiān)

守“人文一體”，追求散文的個(gè)性、自由、直實(shí)、詩(shī)意等。

5.①“崇尚自然，物我合一”是指反對(duì)以人為中心，以平等的角度與自然界中的“物”

展開(kāi)交流，以達(dá)到“物”和“我”的融合、統(tǒng)一。②描寫泛舟夜游赤壁，天光、水色

連成一片的開(kāi)闊景象，開(kāi)闊景象使人心胸舒暢，仿佛凌空駕風(fēng)而行，飛升成仙。

客觀物象與人的心境相融合，起到了襯托和借景抒情的作用。③把自己融入天地

當(dāng)中，“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”，從不變的角度看，萬(wàn)物與我合

一，天地與我同生，都是無(wú)窮無(wú)盡的，從人生無(wú)常、生命短暫的悵惘中解脫出來(lái)，

表達(dá)了豁達(dá)的宇宙觀和人生觀。

【解析】

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。

C.“其教化效果更好”錯(cuò)。原文為“'言志'散文的‘寓教于樂(lè)’，自然在某種程度上包含

著‘載道’的功能，但與‘載道’散文比較起來(lái)，更側(cè)重于發(fā)揮休閑’的功能”，“載道”

散文與“言志”散文，各具特色，在教化效果上無(wú)高下之分。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“注重從，養(yǎng)氣'入手來(lái)提升文章的，情趣”，錯(cuò)誤。原文“另一方面又喜歡寄情于山水

民間，講究閑情逸致，注重文章的情趣”，可見(jiàn)是通過(guò)“寄情于山水民間，講究閑

情逸致”來(lái)提升文章的“情趣”。

B.“‘人格’的高低決定著，文格’的優(yōu)劣”錯(cuò)誤。原文“高的’人格需要高的，文格’來(lái)顯現(xiàn)”,

并不是說(shuō)“人格”的高低決定'文格”的高低，“人格”的高低決定的是散文的好壞。

C.“不是事實(shí)的真實(shí)”錯(cuò)，原文是“不必是事實(shí)的真實(shí)”。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二的觀點(diǎn)是“散文是人與文的合一”。

A.意思是“孔融風(fēng)韻氣度高雅超俗，有過(guò)人之處，然而不善立論，詞采勝過(guò)說(shuō)理”。

并不是“人與文的合一”。

4.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

結(jié)合材料一第一段“中國(guó)從先秦開(kāi)始，就有一個(gè)‘文’的傳統(tǒng)，也存在著一種獨(dú)一無(wú)

二的、往往被學(xué)界忽視的散文‘原型’——文化的‘天人合一"”'主要體現(xiàn)在幾個(gè)層面：

其一，自由無(wú)待，隨物賦形……其二，崇尚自然，物我合一……其三，詩(shī)性智慧……

其四，是‘造氣"造勢(shì)’之內(nèi)功”可知可以吸納中國(guó)散文傳統(tǒng)“天人合一”的“原型”精神，

即“自由無(wú)待，隨物賦形”“崇尚自然，物我合一”“詩(shī)性智慧”和“造氣”“造勢(shì)”之內(nèi)功。

結(jié)合材料一第二段“'言志'散文的‘寓教于樂(lè)’，自然在某種程度上包含著‘載道’的功

能，但與‘載道’散文比較起來(lái)，更側(cè)重于發(fā)揮休閑’的功能”可知應(yīng)既注重散文“載

道”的教化功能，也強(qiáng)調(diào)文人“言志”的情趣，弘揚(yáng)散文的“休閑”功能。

結(jié)合材料二第二段“散文是人與文的合一，人與文一體兩面，文如其人，人如其

文，以一體兩面的，人一文，為核心，散文的一些文體特征如一般所謂散文的個(gè)性、

自由、真實(shí)、詩(shī)意等就能得到合理闡釋”可知應(yīng)以“人一文”為核心，堅(jiān)守“人文一

體”，追求散文的個(gè)性、自由、直實(shí)、詩(shī)意等。

5.本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。

結(jié)合材料一第一段“崇尚自然，物我合一。莊子反對(duì)以人為中心的功利主義態(tài)度，

主張‘喪我“棄知“物化因此，他認(rèn)為文章應(yīng)‘以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)而

不敖倪于萬(wàn)物”'可知"崇尚自然，物我合一”是指反對(duì)以人為中心，以平等的角度

與自然界中的“物”展開(kāi)交流，以達(dá)到“物”和“我”的融合、統(tǒng)一。

“白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而

不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，描寫泛舟夜游赤壁，天光、水

色連成一片的開(kāi)闊景象,開(kāi)闊景象使人心胸舒暢,仿佛凌空駕風(fēng)而行,飛升成仙。

客觀物象與人的心境相融合，起到了襯托和借景抒情的作用。

“自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有

主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為

聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所

共適”，把自己融入天地當(dāng)中，從不變的角度看，萬(wàn)物與我合一，天地與我同生，

都是無(wú)窮無(wú)盡的，從人生無(wú)常、生命短暫的悵惘中解脫出來(lái)，表達(dá)了豁達(dá)的宇宙

觀和人生觀。

6.A7.D

8.畫橫線句的潛臺(tái)詞有：①“我”曾經(jīng)年輕漂亮，本該有很好的生活與前途，但因

“你”（聶赫留朵夫）的始亂終棄，“我為生活所迫墮落為妓女，命途坎坷，“我”有什

么好的呢？②“我”雖然深愛(ài)著“你”（聶赫留朵夫），但因?yàn)樯鐣?huì)成見(jiàn)，“我”要是和“你‘

在一起就會(huì)辱沒(méi)“你”的名聲，就會(huì)拖累“你”。不能和自己深愛(ài)的人在一起，“我”

又有什么好呢？這句話飽含了瑪絲洛娃的無(wú)奈之情。

9.①去監(jiān)獄的路上心情沉重。②到達(dá)監(jiān)獄后為即將同瑪絲洛娃見(jiàn)面而緊張。③

見(jiàn)到瑪絲洛娃后為沒(méi)同她結(jié)婚，沒(méi)能讓她過(guò)上正常人的生活而心情失望、沉重。

④同瑪絲洛娃交談時(shí)害臊，而且感到惋惜，痛惜他從此失去了她。⑤和瑪絲洛娃

告別時(shí)的不舍。

【解析】

6.本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

A.“見(jiàn)聶赫留朵夫和英國(guó)人是上層社會(huì)人物，便把他們帶到辦公室，非常熱情地

為他們服務(wù)”說(shuō)法有誤。結(jié)合原文“典獄長(zhǎng)走到大門口，借著門燈，瞧了瞧聶赫留

朵夫和英國(guó)人的通行證，困惑不解地聳聳強(qiáng)壯的肩膀，執(zhí)行命令，邀請(qǐng)這兩位來(lái)

訪者跟他進(jìn)去”可知，典獄長(zhǎng)帶聶赫留朵夫和英國(guó)人進(jìn)去，是因?yàn)樗麄冇型ㄐ凶C，

典獄長(zhǎng)只是在執(zhí)行命令。

7.本題考查學(xué)生分析鑒賞小說(shuō)藝術(shù)特色的能力。

D.“小說(shuō)側(cè)面展現(xiàn)了西蒙松的優(yōu)秀，所以瑪絲洛娃選擇和西蒙松在一起”分析有誤。

瑪絲洛娃沒(méi)有選擇聶赫留朵夫，而是決定和西蒙松在一起，是為了不損害聶赫留

朵夫的名譽(yù)和地位，是自我的犧牲，這體現(xiàn)了瑪絲洛娃的高尚。

8.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解句子的深層含義的能力。

潛臺(tái)詞，是臺(tái)詞的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，包括說(shuō)話的目的、言外之意和未盡之言等。分析潛

臺(tái)詞，應(yīng)抓住每句話中強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。

首先，從“反問(wèn)句”這一句式特點(diǎn)來(lái)看，語(yǔ)句雖然說(shuō)的是“我好”，但實(shí)際上表達(dá)的

是“我并不好”的意思。結(jié)合《復(fù)活》全書中，瑪絲洛娃的人生經(jīng)歷來(lái)看，她雖然

一開(kāi)始是個(gè)單純美麗的女子，但因?yàn)槟贻p時(shí)的聶赫留朵夫的引誘與始亂終棄，瑪

絲洛娃并沒(méi)有過(guò)上平安順?biāo)斓娜松?，而是為生活所迫墮落為妓女，命途坎坷，?/p>

至最終入獄，成為了人人鄙夷的人（也就是大多數(shù)人并不會(huì)認(rèn)為“好”的人）。由

此可知，句子的潛臺(tái)詞意義之一有：①“我”曾經(jīng)年輕漂亮，本該有很好的生活與

前途,但因“你”（聶赫留朵夫）的始亂終棄，“我”為生活所迫墮落為妓女,命途坎坷，

“我”有什么好的呢？

一個(gè)人真正“好”，不僅體現(xiàn)在外在，更體現(xiàn)在內(nèi)心的滿足安定。而對(duì)瑪絲洛娃而

言，她心里仍然愛(ài)著聶赫留朵夫，但為了不損害聶赫留朵夫的名譽(yù)和地位，她只

能選擇自我犧牲放棄與聶赫留朵夫在一起。這從她說(shuō)的“沒(méi)什么愛(ài)不愛(ài)的！那一

套我并不在意。不過(guò)，西蒙松這人確實(shí)和別人不同”以及她"‘我們，’她說(shuō)‘我們‘兩

個(gè)字時(shí)對(duì)聶赫留朵夫瞅了一眼，‘我們什么也不需要。您為我出的力已經(jīng)足夠多

J0要不是您……’她想說(shuō)些什么，可是聲音發(fā)抖了”的表現(xiàn)可以看出。

9.本題考查學(xué)生概括情節(jié)，分析人物的心理變化的能力。

分析人物的心理變化，除了直接找出原文中對(duì)人物的心理描寫之外，還可以結(jié)合

人物的外貌神態(tài)、言行舉止等進(jìn)行分析。

原文中，一開(kāi)始的景物描寫“天氣變了，鵝毛大雪紛紛揚(yáng)揚(yáng)地正下得緊，將道路、

房頂、樹(shù)木、門前的臺(tái)階、車篷、馬背等統(tǒng)統(tǒng)蓋住了”為全文烘托了一種沉重陰

暗的氛圍，也襯托了聶赫留朵夫心情的沉重。而原文中“他一個(gè)人坐上自己的那

輛四輪馬車，感覺(jué)心情沉重，好像自己正要去履行一種不愉快的責(zé)任”，更可以

看出對(duì)他心情沉重的直接描寫。

而結(jié)合原文“聶赫留朵夫嘴里翻譯著，腦子里并沒(méi)想他們?cè)捓锏囊馑?。他為即?/p>

同卡秋莎見(jiàn)面而緊張”則可以看出，他在到達(dá)監(jiān)獄后為即將同瑪絲洛娃見(jiàn)面而緊

張。

原文中，聶赫留朵夫一開(kāi)始見(jiàn)到瑪絲洛娃“接著是身穿囚服、包著頭巾的卡秋莎”

的反應(yīng)“他一見(jiàn)卡秋莎，頓時(shí)心情沉重?！乙?，我要家庭、孩子，我要過(guò)人

的日子。'當(dāng)卡秋莎沒(méi)有抬眼快步進(jìn)房間時(shí)，聶赫留朵夫頭腦里掠過(guò)這樣的念頭”，

是因?yàn)樗麨樽约耗贻p時(shí)的舉動(dòng)而后悔，為沒(méi)同她結(jié)婚，沒(méi)能讓她過(guò)上正常人的生

活而心情沉重。

哦，是這樣！‘聶赫留朵夫說(shuō)”，當(dāng)確認(rèn)瑪絲洛娃最終選擇西蒙后，內(nèi)心是失望

的。

此后，經(jīng)過(guò)交談后，聶赫留朵夫“聶赫留朵夫想，不禁感到害臊。他臉紅了”“她說(shuō)

的正好是他剛才所想的，但現(xiàn)在他已不這樣想，他的思想和感情已完全變了。他

不僅感到害臊，而且感到惋惜，痛惜他從此失去了她”的反應(yīng)，則展現(xiàn)了他同瑪

絲洛娃交談時(shí)害臊，而且感到惋惜，痛惜他從此失去了她的心理。

最后，從聶赫留朵夫說(shuō)的話“我不想和您告別，我還要跟您見(jiàn)面的”以及心理描寫

“但一想到要和他分別了，心里不免又難過(guò)起來(lái)”則可看出，他心中充滿和瑪絲洛

娃告別時(shí)的不舍。

10.BEF

11.D12.C

13.(1)所有具有這四種萌芽的人，如果知道把他們擴(kuò)充起來(lái)，便會(huì)像剛剛?cè)?/p>

燒的火(終必不可撲滅)；剛剛流出的泉水(終必匯為江河)。

(2)孟子的道理開(kāi)始于非常粗淺的常識(shí)，而在精密之處又達(dá)到極點(diǎn)。充滿天地

之間，在四海之內(nèi)外傳播，而毫厘之間的細(xì)微事物都有所論述。

14.①孟子建議梁惠王對(duì)百姓施行仁政。②在物質(zhì)生產(chǎn)方面，省刑罰、薄賦稅、

深耕易耨。③在教育方面，要修養(yǎng)孝悌忠信的品德。

【解析】

10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：他們(秦，楚)常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來(lái)奉養(yǎng)父母。父母

受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。

“彼奪其民時(shí)”中，淇民時(shí)”作“奪”的賓語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，在“時(shí)”后B處斷開(kāi)；

“使不得耕耨以養(yǎng)其父母”中，“以”為目的連詞，連接“不得耕耨”和“養(yǎng)其父母”，中

間