文言文閱讀-四年（2020-2023）高考語(yǔ)文一模、二模試題匯編（北京）原卷版

2020-2023年北京高考語(yǔ)文一模、二模分類匯編

文言文閱讀

2020朝陽(yáng)一模

閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。

(1)伊尹【1】五就桀，或疑曰：“湯之仁聞且見(jiàn)矣，桀之不仁聞且見(jiàn)矣，

夫何去就之亟也？"柳子曰：“惡！是吾所以見(jiàn)伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。

圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。思日：'湯誠(chéng)仁，其功遲；桀誠(chéng)不

仁，朝吾從而暮及于天下可也。'于是就桀。桀果不可得，反而從湯。既而又思

日：'尚可十一乎？使斯人蚤被其澤也。'又往就桀。桀不可而又從湯。以至于

百一、千一、萬(wàn)一，卒不可，乃相湯。俾湯為堯、舜，而人為堯、舜之人。是吾

所以見(jiàn)伊尹之大者也。仁至于湯矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲

速其功如此。不然，湯、桀之辨，一恒人盡之矣，又奚以憧憧，圣人之足觀乎？

吾觀圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀?！?/p>

(取材于唐?柳宗元《伊尹五就桀贊》)

注釋：【1】伊尹：夏末商初政治家、思想家，曾五次投靠夏桀、五次投靠商湯，

最終受用于湯。

(2)人稱之曰“伊、呂【1】"，以其道相近、心一而功同也。余以為伊、

呂之功同，其道、其心則異。其君無(wú)道，其國(guó)將必亡，在吠畝之中，不以其君無(wú)

道而遂忘其君，不以其國(guó)將必亡而遂棄其國(guó)，五往就之，見(jiàn)其君，進(jìn)其說(shuō)，欲其

君之克念其國(guó)之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也。其君無(wú)道，其國(guó)將必亡，遂棄其

國(guó)，晏安坐于皤溪之中，忍其君不道，俟其國(guó)將亡者，呂望之心也。然伊尹卒不

得見(jiàn)聽(tīng)，桀卒不能知善，夏卒不能復(fù)存，終歸于湯，而放.桀滅夏。先就其君而

君不從，不忍其民之涂炭，然后歸湯，得君子去就之道矣。向若桀能納伊尹之謀，

克念作圣，夏之祀未殄矣。望之心曷嘗及于此乎？君暴虐于上，民涂炭于下，國(guó)

之祀日且墜矣，不一起往說(shuō)其君，救其民，存其國(guó)祀，直以歸于文王，佐武伐紂

滅商。望之心不如伊尹之心，望之道不若伊尹之道萬(wàn)分之一。紂有悔亂改過(guò)之心，

以望為太公，黜其惡改而從于善，商之社未遷矣。惜乎望之不一往也。

（取材于宋?石介《伊呂論》）

注釋：【1】呂：指呂望，姓姜，名尚，字子牙。周朝政治家、軍事家，輔佐周武

王討伐商紂。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

①伊湯為堯、舜俾：使

②又奚以博博憧憧：搖擺不定

③夏未年祀泯：亡

④然伊尹卒不得見(jiàn)聽(tīng)見(jiàn)：看見(jiàn)

⑤而成桀滅夏放：放逐

⑥國(guó)之祀日且墜矣且：將要

⑦京以歸于文王直：徑直

⑧商之社未迂矣遷：遷都

A.①⑤B.②⑦C.③⑥D(zhuǎn).④⑧

7.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.夫何去就之亟也？

為什么在湯、桀之間多次往復(fù)呢?

B.不夏商其心。

他心中所想的不是夏也不是商。

C.湯、桀之辨，一恒人盡之矣。

湯和桀的區(qū)別，一個(gè)普通人都能明白。

D.晏安坐于稀溪之中。

豈能安心地坐在稀溪之中。

8.根據(jù)文意，下列理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.柳宗元對(duì)伊尹“五就桀”的行為高度贊賞，卻受到了眾人的質(zhì)疑。

B.石介肯定了伊尹與呂望同道同功的說(shuō)法，但認(rèn)為呂望不及伊尹。

C.兩則短文都通過(guò)分析人物的心理活動(dòng)來(lái)解釋伊尹行為的合理性。

D.兩則短文都表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有像伊尹這樣的人物的惋惜之情。

9.將下面語(yǔ)句譯現(xiàn)代漢語(yǔ)。向若桀能納伊尹之謀，克念作圣，夏之祀未殄矣。

10.柳宗元認(rèn)為伊尹是圣人，石介認(rèn)為伊尹是君子，請(qǐng)分別簡(jiǎn)述他們這樣評(píng)價(jià)的

理由。

11.從下面的三則《論語(yǔ)》中任選一則，回答問(wèn)題。

（1）子曰：“所謂大臣者，以道事君，不可則止?！保ā墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》）

⑵子張問(wèn)政。子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠。”（《論語(yǔ)?顏淵》）

（3）孔子曰：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”（《論語(yǔ)?季氏》）

①解釋這則《論語(yǔ)》的句意。

②結(jié)合這則《論語(yǔ)》和上面任意一則短文，談?wù)勀銓?duì)“忠”的理解。

2020大興一模

閱讀下面文言文，完成下列小題。

世之學(xué)者，從數(shù)千載之后，而想像圣人之意代為立言,而為之摹寫(xiě)其精神，

住便其語(yǔ)氣，有享其義理，若是者謂之經(jīng)義。其體為古文之所未有，發(fā)端于宋，

至明而亭極變態(tài)，斯亦文章中之一奇也。

其道譬之于畫(huà)家之寫(xiě)生者也。寫(xiě)生之技，莫妙于傳神，然亦莫難于傳神。差

子贍必為傳神之難奏旦,其次在頷頰。目與雇頁(yè)頰似，余無(wú)不似者，眉與鼻口，可

以增減取似也。吾以謂經(jīng)義者，擇圣人之言而命之題，夫題之目與翻頰者，其義

理也。題之眉與鼻口者，其語(yǔ)氣也。目與歉頰之精神得，而眉與鼻口之精神亦無(wú)

不得矣。茍為不得其神，則注視者一人而無(wú)毫發(fā)之似，衣冠形骸之年具，而與其

人無(wú)與也。今之作者，大抵盡衣冠形骸之徒具者也，甚或衣冠形骸之亦不具者也，

豈可以代圣人而為之立言乎。

子瞻又言，傳神之道，法當(dāng)于眾中陰察之。然則欲得圣人之天,亦不可無(wú)以

察之矣。夫惟沉潛反覆于《論語(yǔ)》《孟子》《易》《詩(shī)》《春秋》《禮記》，因遂旁涉

于莊、屈、韓、柳、蘇、王之文章。夫而后一題入手，相其神之所在，而舉筆毒

之，而圣人之天可察，而圣人之意可得也。

余少?gòu)氖掠诮?jīng)義，即厭世俗之文，而惟有明先輩之是尚。自是窮搜博采，選

錄千余篇，多世間之所未見(jiàn)，而亦不拘于科目，凡諸生未遇者之文，皆入焉。余

之經(jīng)義，大抵多得力于此。而今歲之春，友人為余可而布之。工既竣，而余乃以

傳神之說(shuō)發(fā)明經(jīng)義之為道，以告今之作者，毋衣冠形骸之徒具，并衣冠形骸之不

具，而必思夫得圣人之意；又勸之以悉屏去世俗之文,而一意諷誦研窮于此書(shū)。

（取材于戴名世《＜有明歷朝小題文〉序》，有刪改）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正碩的一項(xiàng)是

①仿像其語(yǔ)氣仿佛：體會(huì)，摹擬

②宏辜其義理發(fā)皇：闡明，闡述

③至明而行極變態(tài)窮：不得志

④衣冠形骸之年具徒：只，僅

⑤相其神之所在相：省視，查看

⑥而舉筆驅(qū)之貌：描繪，摹寫(xiě)

⑦友人為余可而布之刊：修訂，排版

⑧而一意網(wǎng)詡研窮于此書(shū)諷誦：規(guī)勸，勸讀

A①④B.③⑧C.②⑥D(zhuǎn).⑤⑦

7.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不卬聊的一項(xiàng)是

A.而想像圣人之意代為立言

于是想像圣人的思想代他們發(fā)表觀點(diǎn)

B.若是者謂之經(jīng)義

像這樣的文章就稱之為經(jīng)義之文

C.法當(dāng)于眾中陰察之

（畫(huà)人物能傳神）的方法應(yīng)當(dāng)在眾多場(chǎng)合中暗暗觀察這個(gè)人物

D.而惟有明先輩之是尚

卻只是明代先輩們有這樣高尚的品質(zhì)

8.下列對(duì)原文的理解和分析，不無(wú)項(xiàng)的一項(xiàng)是

A.世之學(xué)者寫(xiě)經(jīng)義這種文體的文章，要摹寫(xiě)圣人的精神、語(yǔ)氣和義理。

B.經(jīng)義創(chuàng)作的規(guī)律與畫(huà)家寫(xiě)生是一樣的，前者傳神在題目，后者在眼睛。

C.作者認(rèn)為反復(fù)研讀圣人們的著作，就可以學(xué)到圣人的根本立場(chǎng)和思想。

D.作者為自己搜集的小題文寫(xiě)序，用傳神的說(shuō)法形象闡明經(jīng)義形成的道理。

9.將下面語(yǔ)句譯為漢語(yǔ)

①蘇子瞻以為傳神之難在目

②又勸之以悉屏去世俗之文

10.本文運(yùn)用類比論證法闡述了什么道理？請(qǐng)結(jié)合文章具體內(nèi)容做簡(jiǎn)要分析。

（二）根據(jù)要求，完成下列小題。

11.閱讀下面《論語(yǔ)》的文字，回答問(wèn)題。

①子曰：“君子訥于言而敏于行?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）

②子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）

③司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也沏①”。曰：“其言也切，斯謂之仁已乎？”

子曰：“為之難，言之得無(wú)詞乎？”（《論語(yǔ)?顏淵》）

注：①初：說(shuō)話遲鈍

（1）根據(jù)第一則語(yǔ)錄,用自己的話概括孔子在“言”與“行”的關(guān)系上的主張。

（2）請(qǐng)結(jié)合第二、三則語(yǔ)錄，分析孔子這樣主張的原因。

2020東城一模

閱讀下面三則文言文，完成小題。

（1）孝景崩，武帝立。左右以為廣名將也，于是廣以上郡太守為未央衛(wèi)尉，

而程不識(shí)亦為長(zhǎng)樂(lè)衛(wèi)尉。程不識(shí)故與李廣俱以邊太守將軍屯。及出擊胡，而廣行

無(wú)部伍行陣，就善水草屯，舍止人人自便，不擊刁斗以自衛(wèi)，幕府省約文書(shū)籍事，

然亦遠(yuǎn)斥候，未嘗遇害。程不識(shí)正部曲行伍營(yíng)陣,擊刁斗，士吏節(jié)軍簿至明，軍

不得休息，然亦未嘗遇害。不識(shí)日：“李廣軍極簡(jiǎn)易，然虜千犯之，無(wú)以禁也。

而其士卒亦佚樂(lè)，咸樂(lè)為之死。我軍雖煩擾，然虜亦不得犯我?！笔菚r(shí)漢邊郡李

廣、程不識(shí)皆為名將，然匈奴畏李廣之略，士卒亦多樂(lè)從李廣而苦程不識(shí)。

（取材于司馬遷《史記》）

（2）李廣非大將才也，行無(wú)部伍行陣，人人自便，此以逐利乘便可也，遇

大敵則覆矣。太史公敘廣最得意處，在為上郡太守以百騎御匈奴數(shù)千騎，射殺其

將，解鞍縱臥，然此耳裨將之器也。芳木堂堂之陣，正正之旗，進(jìn)如風(fēng)雨，退如

山岳，廣豈足以乎此哉？淮南王謀反，只憚衛(wèi)青與汲黯而不聞及廣。太史公以孤

憤之故，敘廣不啻口出,而住衛(wèi)青若不值一錢，然隨文讀之，廣與青之優(yōu)劣終不

掩。

（取材于黃淳耀《史記評(píng)論》）

（3）太史公言：“匈奴畏李廣之吟，士卒亦樂(lè)從廣而苦程不識(shí)?！彼抉R溫

公⑴則曰：“效不識(shí)，年無(wú)功猶不??；效李廣，等不覆亡。”二者皆一偏之論

也。以武定天下者，有將兵，有將將。為將者，有攻有守，有將眾，有將寡。不

識(shí)之正行伍，擊刁斗，治軍簿，守兵之將也。廣之簡(jiǎn)易，人人自便，攻兵之將也。

束伍嚴(yán)整，斥候詳密,將眾之道也。刁斗不警，文書(shū)省約，將寡之道也。嚴(yán)謹(jǐn)以

攻，則敵窺見(jiàn)其進(jìn)止而無(wú)功。簡(jiǎn)易以守，則敵乘其罅隙而相簿。將眾以簡(jiǎn)易，則

指臂不相使而易潰。將寡以嚴(yán)謹(jǐn)，則拘牽自困而取敗。故廣與不識(shí)，各得其一長(zhǎng)。

（取材于王夫之《讀通鑒論》）

注釋：【1】司馬溫公，即主持編寫(xiě)《資治通鑒》的司馬光。

6.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不無(wú)砸的一項(xiàng)是（）

①士吏檢軍簿至明治：辦理

②然虜卒犯之卒：士兵

③然此圉裨將之器也固：本來(lái)

④著本堂堂之陣若夫：至于

⑤而傳衛(wèi)青若不值一錢傳：記載

⑥匈奴畏李廣之略略：韜略

⑦里無(wú)功猶不敗雖：雖然

⑧鮮不覆亡鮮：少

A.①⑥B.②⑦C.③⑧D.④⑤

7.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.程不識(shí)正部曲行伍營(yíng)陣

程不識(shí)嚴(yán)格要求部隊(duì)的編制和行伍營(yíng)陣的部署

B.士卒亦多樂(lè)從李廣而苦程不識(shí)

士兵們也大都愿意跟隨李廣而挖苦程不識(shí)

C.敘廣不啻口出

陳述李廣（的事跡）脫口而出

D.束伍嚴(yán)整，斥候詳密

約束部隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，偵察詳細(xì)周密

8.將下面句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)

①程不識(shí)故與李廣俱以邊太守將軍屯

②則敵乘其罅隙而相薄

9.黃淳耀認(rèn)為“李廣非大將才也”，你贊同這一看法嗎？請(qǐng)結(jié)合以上三則材料

加以說(shuō)明。

（二）根據(jù)要求，完成第10題。（共5分）

io.閱讀下面《論語(yǔ)》的文字，回答問(wèn)題。

①子曰：“辭，達(dá)而已矣?！?/p>

（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

②子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失

人，亦不失言?！?/p>

（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

③子曰：“其言之不，作也，則為之也難。”

（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）

請(qǐng)用自己的話分別概括以上三則語(yǔ)錄中孔子對(duì)言語(yǔ)的看法，并選擇其中一則，結(jié)

合你的言語(yǔ)生活作簡(jiǎn)要分析。

2020房山一模

閱讀下面這篇文言文，完成各題。

天下之士也者，慮天下之長(zhǎng)利，而困處之以身者也。利雖倍于今，而不便于

后，弗為也；安雖長(zhǎng)久，而以私其子孫，弗行也。自此觀之，陳無(wú)宇①之可斗亦

重矣，其與伯成子高、周公旦、戎夷也，形雖同，取舍之殊，豈不遠(yuǎn)哉？

堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭諸侯而耕。禹

往見(jiàn)之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)西問(wèn)曰：“堯理天下，吾子立為諸侯。今至于我

而辭之，故何也？”伯成子高曰：“當(dāng)堯之時(shí)，未賞而民勢(shì),未罰而民畏。民不

知怨，不知說(shuō)，愉愉其如赤子。今賞罰甚數(shù)，而民爭(zhēng)利且不服，德自此衰，利自

此作，后世之亂自此始。夫子盍行乎？無(wú)慮吾農(nóng)事!”協(xié)而授②，遂不顧。夫?yàn)?/p>

諸侯，名顯榮，實(shí)佚樂(lè)，繼嗣皆得其澤，伯成子高不待問(wèn)而知之，然而辭為諸侯

者，以禁后世之亂也。

辛寬見(jiàn)魯繆公曰：“臣而今而后，知吾先君周公之不若太公望封之知也。昔

者太公望封于營(yíng)丘之渚，海阻山高，險(xiǎn)固之地也。是故地日廣，子孫彌隆。吾先

君周公封于魯，無(wú)山林溪谷冬險(xiǎn)，諸侯四面以達(dá)。是故地日削，子孫彌殺。“辛

寬出，南宮括入見(jiàn)。公曰：“今者寬也乎周公，其辭若是也?！蹦蠈m括對(duì)曰：“寬

少者，弗識(shí)也。善者得之，不善者失之，古之道也。夫賢者豈欲其子孫之阻山林

之險(xiǎn)以長(zhǎng)為無(wú)道哉？小人哉寬也！”今使燕爵③為鴻鵠鳳皇④慮，則必不得矣。其

所求者，瓦之間隙，屋之翳蔚也。愚康之民，其為賢者慮，亦猶此也。目妄誹警，

豈不悲哉？

戎夷還齊如魯，天大寒而后門，與弟子一人宿于郭外。寒愈甚，謂其弟子日：

“子與我衣，我活也：我與子衣，子活也。我，國(guó)士也，為天下惜死；子，不肖

人也，不足愛(ài)也。子與我子之衣?！钡茏釉唬骸胺虿恍と艘玻謵耗芘c國(guó)土之衣

邃？”戎夷大息日：“嗟乎！道若不濟(jì)夫！”解衣與弟子，夜半而死。弟子遂活，

謂戎夷其能必定一世，則未之識(shí)。若夫欲利人之心，不可以加矣。達(dá)乎分，仁愛(ài)

之心識(shí)也，故能以必死見(jiàn)其義。

（取材于《呂氏春秋》，有刪改）

注釋：①陳無(wú)宇：齊國(guó)大夫，與鮑文子攻打欒氏、高氏，欒、高出奔，陳、鮑就

分其土地財(cái)產(chǎn)。②穆：播種后用土蓋上種子。③爵：通“雀”。④鳳皇：鳳凰。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不無(wú)項(xiàng)的一項(xiàng)是

A.陳無(wú)宇之可?亦重矣丑：兇惡

B.未賞而民物勸：勉力

C.今者寬也讓周公非：非議

D.戎夷通齊如魯違：離開(kāi)

7.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意義、用法都相同的一組是

A.而困處之以身者也屈妄誹皆

B.禹趨就下風(fēng)顧問(wèn)曰君子博學(xué)所日參省乎己

C.無(wú)山林溪谷之險(xiǎn)則未多識(shí)

D.道再不濟(jì)夫基皆出于此乎

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不卬聊的一項(xiàng)是

A.愉愉其如赤子就像小孩子一樣和悅

B.無(wú)慮吾農(nóng)事不要打擾我耕種

C.子孫彌殺子孫殺人更多

D.又惡能與國(guó)士之衣哉又怎么能給國(guó)家杰出的人衣服呢

9.根據(jù)文意，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

A.這篇文章依次列舉了伯成子高、周公、戎夷三人的事例，分別從不同角度對(duì)

論述的觀點(diǎn)加以闡述。

B.第2段將堯、舜時(shí)期百姓的不同表現(xiàn)進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明伯成子高是因不滿百姓

的做法而選擇“耕在野”。

C.第3段寫(xiě)辛寬對(duì)魯繆公提及先君周公受封之事，意在表達(dá)他對(duì)于太公望受封

險(xiǎn)固之地的強(qiáng)烈不滿。

D.第4段寫(xiě)戎夷天寒時(shí)把衣服給弟子，自己卻凍死了，旨在贊揚(yáng)戎夷在危難時(shí)

刻表現(xiàn)出的高尚師德。

10.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這篇文章論證的整體思路。

11.閱讀下面《論語(yǔ)》內(nèi)容，回答問(wèn)題。

①子曰：放①于利而行，多怨。《論語(yǔ)?里仁》

②子曰：君子喻于義，小人喻于利。《論語(yǔ)?里仁》

③子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如

浮云。《論語(yǔ)?述而》

④子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小

利，則大事不成。”《論語(yǔ)?子路》

注釋：①放，依據(jù)。

結(jié)合這四則內(nèi)容回答問(wèn)題。

(1)根據(jù)以上四則材料，概括孔子對(duì)“利”的態(tài)度。

(2)運(yùn)用所選第二則材料的觀點(diǎn)，評(píng)析前面文言文段中戎夷的行為。

2020海淀一模

閱讀下面的文言文，完成各題。

吾嘗謂醫(yī)之在天下，其資生民之用，蓋與谷帛等,竊怪世之工其道者何少也。

自三代以來(lái)，以醫(yī)名世者多矣，其為論說(shuō)方術(shù)大備矣。又嘗怪夫世之醫(yī)者，皆忽

而不學(xué)。使孝子慈孫不能無(wú)恨于疾苦之際者以此也，可不悲哉！予少多病，世之

醫(yī)往往與之游，率按前人成說(shuō)而用之，未有心得而能原其所以說(shuō)者也。而世醫(yī)不

以術(shù)？衣食者鮮矣，何暇及此哉！宜工之者寡，而古學(xué)之廢也。意必有聰明微妙

之君子，憫茲學(xué)之不振，爛生人之疾瘍，獨(dú)治其道，修其術(shù)，而莫或知之者焉。

紹圣丁丑，予得罪謫官齊安，而得薪水龐君,％。其于醫(yī)，殆所謂聰明微妙者

也。君諱安時(shí)，字安常，靳州靳水人。兒時(shí)讀書(shū)，嘗問(wèn)醫(yī)于父，父授以《脈訣》，

君日：“是不足為也?！豹?dú)取黃帝、扁鵲之脈書(shū)迨之。未久，已能通其說(shuō)，時(shí)出

新意，辨詰不可屈，父大驚，君時(shí)未冠也。已而病聾，君日：“天使我隱于醫(yī)歟！”

7益讀《靈樞》《太素》諸秘書(shū)，凡經(jīng)傳百家之涉其道者，靡不貫通。時(shí)時(shí)為人

治病，率十愈八九。有輿疾自千里踵門求治者，君為辟第舍居之，親視膳粥、藥

物，既愈而后遣之，如是常數(shù)十百人不絕也。其不可為者，必實(shí)告之，亦不復(fù)習(xí)

治?；钊藷o(wú)數(shù)，病家持金帛來(lái)謝，不盡取也。

戊寅之春，予見(jiàn)君于薪水山中。視其貌偉然，聽(tīng)其議博而不繁，妙而易曉。

告予曰：“世所謂醫(yī)書(shū)，予皆見(jiàn)之，惟扁鵲之言深矣，蓋所謂《難經(jīng)》者也。予

欲以其術(shù)告后世，故著《難經(jīng)解》數(shù)萬(wàn)言。觀草木之性與五臟之宜，秩其職任,

官其寒熱，班其奇偶，以療百疾，著《主對(duì)集》一卷。古今異宜，方術(shù)脫遺，備

傷寒之變，補(bǔ)仲景《傷寒論》。藥有后出，古所未知，今不能辨，嘗試有功，不

可遺也，作《本草補(bǔ)遺》一卷?！庇?其備矣。予問(wèn)以華佗之事，君曰：“術(shù)若

是，非人所能為也，若史之妄乎！”

是冬而君疾作。明年春而劇。門人請(qǐng)自視脈，君笑曰：“予察之,矣，胃氣

已絕，死矣?！币虮M屏藥餌,忽焉韻語(yǔ)數(shù)句，授其婿，蓋超然達(dá)者語(yǔ)也。后數(shù)日，

與客坐語(yǔ)而卒，年五十八，時(shí)二月初六也。

（取材于張耒《龐安常墓志銘》）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正硬的一項(xiàng)是

①而世醫(yī)不以術(shù)易衣食者鮮矣易：改變

②悼生人之疾疣悼：為...?擔(dān)心

③獨(dú)取黃帝、扁鵲之脈書(shū)治之治：研究

④乃益讀《靈樞》《太素》諸秘書(shū)乃：于是

⑤靡不貫通靡：沒(méi)有

⑥亦不復(fù)為治為：因?yàn)?/p>

⑦其史之妄乎其：恐怕、大概

⑧予察之審矣審：清楚

A.①⑥B.②⑦C.③⑤D.④⑧

7.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不當(dāng)硬的一項(xiàng)是

A.蓋與谷帛等

大概是和谷物布帛相同的

B.天使我隱于醫(yī)歟

這是上天讓我無(wú)法行醫(yī)了

C.秩其職任

整編排列它們功用的次序

D.因盡屏藥餌

于是完全不服用任何藥物

8.下列對(duì)文意的理解，不氐娜的一項(xiàng)是

A.作者在第一段表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)部分從醫(yī)者的不滿，但也相信有“治其道，修其

術(shù)”的良醫(yī)存在

B.龐安時(shí)醫(yī)術(shù)高明，有仁愛(ài)之心，求醫(yī)者提供居所，調(diào)理飲食，事必躬親,

不取分文。

C.龐安時(shí)對(duì)古代醫(yī)學(xué)理論常有自己的見(jiàn)解，對(duì)名醫(yī)扁鵲的醫(yī)書(shū)、華佗的事跡有

客觀評(píng)價(jià)。

D.文章結(jié)尾處寫(xiě)龐安時(shí)痼疾加劇，卻能夠淡然處之，表現(xiàn)了他超然達(dá)觀的人生

態(tài)度。

9.將下面句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

率按前人成說(shuō)而用之，未有心得而能原其所以說(shuō)者也。

10.第三段中“吁!其備矣”，是作者對(duì)龐安時(shí)著述完備的感嘆。請(qǐng)結(jié)合本段

內(nèi)容，簡(jiǎn)述作者這樣感嘆的理由。

（二）（共7分）

閱讀下面《論語(yǔ)》的文字，回答問(wèn)題。

①子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

（《論語(yǔ)?雍也》）

②棘子成日：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？"子貢日：“惜乎夫子之說(shuō)君子

也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之春F猶犬羊之春?！?/p>

（《論語(yǔ)?顏淵》）

注釋：【1】W（kuo）：去毛的獸皮。

IL文中畫(huà)線句，有人斷句為''惜乎/夫子之說(shuō)/君子也”，有人斷句為“惜乎/

夫子之說(shuō)君子也”。請(qǐng)根據(jù)以上兩種不同斷句方法，分別解釋句意。

12.閱讀以上兩則材料，請(qǐng)用自己的話概括儒家對(duì)于“質(zhì)”和“文”關(guān)系的認(rèn)識(shí),

并選擇某一個(gè)領(lǐng)域（文學(xué)、藝術(shù)、教育等），結(jié)合實(shí)例談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

（二）（共7分）

閱讀下面《論語(yǔ)》的文字，回答問(wèn)題。

①子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

（《論語(yǔ)?雍也》）

②棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？"子貢日：“惜乎夫子之說(shuō)君子

也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之春⑴猶犬羊之春?！?/p>

（《論語(yǔ)?顏淵》）

注釋：【1】W（kuo）：去毛的獸皮。

11.文中畫(huà)線句，有人斷句為“惜乎/夫子之說(shuō)/君子也”，有人斷句為“惜乎/

夫子之說(shuō)君子也”。請(qǐng)根據(jù)以上兩種不同斷句方法，分別解釋句意。

12.閱讀以上兩則材料，請(qǐng)用自己的話概括儒家對(duì)于“質(zhì)”和“文”關(guān)系的認(rèn)識(shí),

并選擇某一個(gè)領(lǐng)域（文學(xué)、藝術(shù)、教育等），結(jié)合實(shí)例談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

2021海淀二模

閱讀下面文言文，完成下列小題

武剛君，姓金氏，名辟疆，其先楚人也。七世祖鎂居于越之耶溪，聞歐冶子

①者，通于天地陰陽(yáng)五行變化之理，得鑄人術(shù)，⑷往見(jiàn)之。歐冶子*視鎂曰：“手

之質(zhì)美矣，嘗試?吾術(shù)治之，當(dāng)為國(guó)器?！蹦肆襞c居，汰去粗悍，萃其精英，旬

鍛月煉，磨者而淬礪之，文彩艷發(fā)，其材氣天下亡雙。歐治子撫之曰：“子所謂

鐵中錚錚者昔孔子嘗鑄顏淵矣今吾鑄子合則成體散則成章變化不測(cè)其猶龍乎？”

⑷號(hào)日龍淵子，以薦于楚王。楚之所以霸諸候者，龍淵子之力為多。

親屬散居四方，時(shí)時(shí)竊借其名以行；獨(dú)武剛君辟疆者，起于楚、漢之間，挺

挺有祖風(fēng)烈。

辟疆之為人，明銳勁正，遇事立斷。其學(xué)長(zhǎng)于天文、地理、陰陽(yáng)、刑法、兵

家戰(zhàn)斗之術(shù)。性剛果，不喜人之為柔佞省"，見(jiàn)有禍亂奸完②，必欲削平之而后已；

其志氣凜如嚴(yán)霜秋水，毅然有不可犯之色。以故亂臣賊子奸邪見(jiàn)之，膽破股栗，

不敢仰視。其與人交，惟有德者，陰衛(wèi)助冬，久而無(wú)致③。

秦始皇帝既滅六國(guó)，鑄以為金人十二，?弱天下之兵。武剛君遁逃山澤間，

與一時(shí)布衣豪俊游，其耿耿自若也。項(xiàng)籍少年時(shí)，嘗從君學(xué)不成，去，其叔父梁

怒之。籍曰：“君一人敵，不足學(xué)，學(xué)萬(wàn)人敵耳。”蓋不知君者也。獨(dú)高祖微時(shí)，

雅與君普，嘗俱行豐西大澤中，有大蛇當(dāng)俟，前行者還報(bào)，高祖被酒日：“壯士

何畏！”乃與軍俱前斬蛇，所謂白帝子者。復(fù)與項(xiàng)籍爭(zhēng)天下，武剛君未嘗不在左

右。即帝位，第功君居第一，在蕭何、曹參之右；封之峽中，號(hào)武剛君，賜丹書(shū)

鐵券。藉以錦繡，藏之金匱石室，使世世襲之。又取武庫(kù)為君第，與秦人傳國(guó)于

漢者公玉璽待遇略等。

至?xí)x太康中，回祿氏作亂，劫武庫(kù)，焚蕩武剛君之第，因以失國(guó)。而君之遠(yuǎn)

族干將顯T世焉。干將者，與其妻莫耶氏，得神仙幻化之術(shù)，隱于豫章豐城，懷

材抱德，氣應(yīng)于斗牛之間。

太史公曰：“古考五行物立，其官金姓，蓋出于少昊④氏。其族散居五方，

而剛?cè)崂g，性亦不同?！蔽鋭偩眯眨浔狈街畯?qiáng)者歟？卒能佐漢以興,傳

國(guó)數(shù)百載，可謂盛矣！予來(lái)延平，感干將、莫耶氏之事，考諸傳記，嘉武剛君之

烈，采苦行事大略著于篇。

（取材于李綱《武剛君傳》）

注釋：①歐冶子：春秋末期至戰(zhàn)國(guó)初期越國(guó)人，鑄劍大師。②究（gui）：壞人。

③數(shù)（yi）：厭棄。④少昊：黃帝的長(zhǎng)子，東夷部落首領(lǐng)，號(hào)金天氏。

6.請(qǐng)用斜線（/）為文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

7.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義，相同的一項(xiàng)是（）

A.歐冶子加視鎂曰輕車熟路

B.雅與君善多愁善感

C有大蛇當(dāng)彳至獨(dú)辟蹊號(hào)

D.又取武庫(kù)為君第屢試不算

8.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（)

A.用往見(jiàn)之國(guó)號(hào)曰龍淵子

B.嘗試以吾術(shù)治之以弱天下之兵

C.以薦手楚王而君之遠(yuǎn)族干將顯于世焉

D.不喜人之為柔佞者古者五行物立

9.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞指代內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.于之質(zhì)美矣子：七世祖鎂

B.陰衛(wèi)助W之：有德的人

C.乃與有俱前斬蛇君：白帝子

D.采茶行事大略著于篇其：武剛君

10.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.挺挺有祖風(fēng)烈

挺拔剛正，有先祖的品格風(fēng)范

B.其耿耿自若也

他雖心有芥蒂，但表面泰然自若

C.與秦人傳國(guó)于漢者公玉璽待遇略等

與秦代到漢代的傳國(guó)玉璽的待遇大致相同

D.武剛君之得姓，其北方之強(qiáng)者歟

武剛君姓氏的由來(lái)，大概與北方之地的強(qiáng)健有關(guān)吧

11.本文借鑒史書(shū)為人物作傳的方法給寶劍作傳,從不同角度將劍與人巧妙結(jié)合,

請(qǐng)選取兩個(gè)角度，并結(jié)合文章內(nèi)容對(duì)此加以分析。

2021西城二模

閱讀下面文言文，完成各題。

與徐貽孫書(shū)

［清］方苞

苞白：去年五月中，得吾兄手書(shū)，出欲作書(shū)相報(bào)，違隔久遠(yuǎn)，所懷蘊(yùn)積，措

筆不知皆從。日延月滯，以至于今。

苞嘗嘆近世人為交，雖號(hào)以道義性命相咨信者，察其隱私，亦止借為名聲形

勢(shì)。其確然以道相刻砥，見(jiàn)有利，止之勿趨，見(jiàn)有害，勉之勿避，諒其人之必從

而后無(wú)悔心者,無(wú)有也。理念朋好中，獨(dú)吾子能行此于苞，獨(dú)苞可行此于吾子耳。

苞與吾子性各僻隘，才用不宜于時(shí)，茍逮眾人汲汲取名致官，承幸獲之，適

足以來(lái)時(shí)患。私計(jì)所得為而不爭(zhēng)于眾者，獨(dú)發(fā)憤于古人立言之道，以庶幾后世之

傳。然所爭(zhēng)愈大，則其成也愈難。自有載籍以來(lái)，志節(jié)功業(yè)光顯耿著之人，累累

相望，而文章之傳愈久而彰者，數(shù)十百年中往往而絕也。豈其為之者之不眾歟？

亦所積者薄而精氣不足以自存也。

苞近者自悔向所學(xué)，皆登枝而學(xué)其本，背源而涉其流。欲抱經(jīng)窮山,以求古

圣賢人之意，而日為事物凌雜期困。吾兄居遠(yuǎn)州部，夙少人事，宜聚古圣賢人之

書(shū)，沉潛翻覆，窮探力索以藕其徑途，然后行之不息，以待其久而至焉。人生少

壯而老，事境參差百出，其得從容無(wú)為、委身于問(wèn)學(xué)者，常無(wú)幾時(shí)，失而不為，

則終不可復(fù)。且聰明智慮，當(dāng)其時(shí)浚而導(dǎo)之,時(shí)過(guò)而昏，不能復(fù)為我用，雖欲不

與世愚無(wú)知人混混以沒(méi)世，豈可得哉！

又凡骨肉天屬，爭(zhēng)古圣人、賢人不可奈何，竭吾心而正其道可也；而悲憂窮

蹙以苦其生，則君子亦無(wú)取焉。憶在京師，吾子為我敘述平生遭遇，扼腕欷歙，

若無(wú)所樂(lè)其生。時(shí)時(shí)如此，恐致疾病他患，意緒日以鬼敝，且將不能復(fù)發(fā)憤于《詩(shī)》

《書(shū)》以自強(qiáng)。吾子勉之！

苞以朝夕不能自贍，仍將北游托所知者，旬日間必發(fā)，恐吾兄不曉，故留此

以報(bào)。賤貧屯塞，各竭蹶以謀其身，非以事故，適然會(huì)合，不能特賃舟車以相存。

一朝解手，終不知繼見(jiàn)之期，惟各淬厲，毋自同于眾人，其義乃不相負(fù)。苞白。

（有刪節(jié)）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不IE娜的一項(xiàng)是（）

A.年欲作書(shū)相報(bào)比:先前

B.顧念朋好中顧:關(guān)心

C.皆登枝而捐其本捐:舍棄

D.苞以朝夕不能自贈(zèng)贍:供給

7.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）

A.措筆不知防從而日為事物凌雜踮困

B.雖號(hào)以道義性命相然信者適然會(huì)合

C.里幸獲之里古圣人、賢人不可奈何

D.則其成也愈難數(shù)十百年中往往而絕也

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不.頌的一項(xiàng)是（）

A.諒其人之必從而后無(wú)悔心

相信對(duì)方一定聽(tīng)從自己的意見(jiàn)而且此后也不后悔

B.亦所積者薄而精氣不足以自存也

也不過(guò)是積累淺薄因而文氣不足不能夠長(zhǎng)存罷了

C欲抱經(jīng)窮山

想到深山中讀書(shū)

D.且聰明智慮，當(dāng)其時(shí)浚而導(dǎo)之

況且就算是那些聰明有智慧的人，也應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻指導(dǎo)他

9.將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

不能特賃舟車以相存

10.文章三到五段寫(xiě)到了作者對(duì)朋友的勸勉，請(qǐng)具體說(shuō)明這些勸勉的內(nèi)容是如何

逐層展開(kāi)的。

2021東城二模

閱讀下面文言文，完成各題。

中中正，金錫美，工冶巧，火齊⑴得，剖刑西英邪⑵已。然而不剝脫，不

砥厲，則不可以斷繩；剝脫之，砥厲之，則蠡］⑶盤盂、刎牛馬忽然耳。彼國(guó)者，

亦強(qiáng)國(guó)之剖刑已。然而不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)；教誨之，

調(diào)一之，則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。彼國(guó)者亦有砥厲，禮義節(jié)奏是也。故人之

命在天，國(guó)之命在禮。人君者隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危，權(quán)

謀傾覆幽險(xiǎn)而亡。

禮樂(lè)則修,分義則明，舉綃則時(shí)，愛(ài)利則形，如是，百姓貴之如帝，高之如

天，親之如父母，畏之如神明，故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德

之威。禮樂(lè)則不修，分義則不明，舉錯(cuò)則不時(shí)，愛(ài)利則不形，然而其禁暴也察,

蘇誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，非劫之以形勢(shì),非振之以誅殺，

則無(wú)照有其下，夫是之謂暴察之威。無(wú)愛(ài)人之心，無(wú)利人之事，而日為亂人之道，

百姓歡敖⑷則從而執(zhí)縛之，刑灼之，不和人心，如是，傾覆滅亡可立而待也，

夫是之謂狂妄之威。此三威者，不可不弟,察也。道德之威成乎安強(qiáng)，暴察之威成

乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。

子發(fā)⑸將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，歸致命日：“蔡侯奉其社稷而歸之楚，臣

屬二三子而治其地?！奔龋l(fā)若賞，子發(fā)辭曰：“發(fā)誡布令兩敵退，是主威也；

徒舉相攻而敵退，是將威也；合戰(zhàn)用力而敵退，是眾威也。臣不宜以眾威受賞?！?/p>

荀子譏之日：子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，

非獨(dú)一人為之也，彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應(yīng)也,治必由之，古

今一也。古者明王之舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，群

臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。是以為善者勸,為不善者沮，上

下一心，三軍同力，是？百事成而功名大也。今子發(fā)獨(dú)不然，反先王之道，亂楚

國(guó)之法，墮興功之臣，平受賞之屬，無(wú)修⑷乎族黨而抑卑其后世，案獨(dú)以為私

廉，豈不過(guò)甚矣哉！故曰：子發(fā)多致命也恭，其辭賞也固?！?/p>

（取材于《荀子?強(qiáng)國(guó)》）

注釋：［1］火齊：火候。【2】莫邪：古代寶劍名?！?】蠡U：割］。【4】歡敖：喧囂。

［5］子發(fā)：楚國(guó)令尹。【6】修：羞辱。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.則萼正刑范：鑄劍的模子

B.舉皆則時(shí)錯(cuò)：錯(cuò)誤

C.不可不熟察也孰：仔細(xì)

D.聯(lián)受賞之屬恥：使……感到羞恥

7.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不相同的一項(xiàng)是（）

A.剖刑明莫邪已發(fā)誡布令加敵退

B.基誅不服也審楚發(fā)若賞

C.則無(wú)以有其下是以百事成

D.古者明主之舉大事子發(fā)之致命也恭

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正碰的一項(xiàng)是（）

A.敵國(guó)不敢嬰也敵國(guó)不敢侵犯

B.禮樂(lè)則修禮樂(lè)制度美好

C.非劫之以形勢(shì)（如果）不是用權(quán)勢(shì)去威逼他們

D.為善者勸做好事的受到勸阻

9.根據(jù)文意，下列理解,不無(wú)硬的一項(xiàng)是（）

A.國(guó)家、百姓都是需要禮義法度來(lái)磨礪的。

B.國(guó)家安危與國(guó)君治國(guó)理念形成的威勢(shì)相關(guān)。

C.荀子認(rèn)為子發(fā)不居功自傲是符合禮法的。

D.古代圣明君主依靠獎(jiǎng)賞激勵(lì)臣民建功立業(yè)。

10.將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應(yīng)也

11.簡(jiǎn)要概述本文是如何論證禮義法度的重要性的。

2021朝陽(yáng)二模

閱讀下面文言文，完成各題。

王氏之先為常山真定人。公父武康公事太宗皇帝，秉節(jié)治戎，有勞有勤，報(bào)

恤追崇。公少以父任為西頭供奉官。至道二年，遣五將討李繼遷，公從武康公出

鐵門，為先鋒，殺敵甚眾。軍至烏白池，諸將失期，不得進(jìn)，公告其父日：“歸

師過(guò)險(xiǎn)，爭(zhēng)必亂?！蹦艘员笆匕?，號(hào)其軍曰：“亂行者斬！”由是士卒無(wú)敢先

后，雖武康公亦習(xí)之按轡。追兵望其軍整，不敢近。武康公嘆曰：“王氏有子矣。”

后以御前忠佐為軍頭巡檢。邢洛男子張洪霸聚盜二州間，歷年，吏不能捕。公以

氈車載勇士為婦人服，盛飾誘之邯鄲道中，賊黨爭(zhēng)前邀劫，遂皆就擒，由是知名。

御史中丞孔道輔等因事以為言，乃罷公樞密。言者不已，即以為右千牛衛(wèi)上

將軍。士皆為之懼，公舉止言色如平時(shí)，惟不接賓客而已。既而，孔道輔卒，客

有謂公曰：“此害公者也?！惫溉蝗眨骸翱坠月氀允?，豈害我者？可惜朝廷

亡一直臣?！庇墒茄哉呓K身以為愧，而士大夫服公多有量。

慶歷二年，契丹聚兵幽、涿，遣使者有所求，自河以北皆警，乃拜公保靜軍

節(jié)度使，知澧州。公治其軍，無(wú)撓其私，亦不拿其過(guò)，居頃之，土皆可用。契丹

使人理其軍，或勸公執(zhí)而戮之，公曰：“吾軍整而和，使覘者得吾實(shí)以歸，是屈

人兵以不戰(zhàn)也?！泵魅?，大閱于郊，公執(zhí)槨鼓誓師,號(hào)令簡(jiǎn)明，進(jìn)退坐作，肅然

無(wú)聲，乃下令日：“備梭糧，聽(tīng)鼓聲，視吾旗所鄉(xiāng)!”契丹聞之震恐。會(huì)復(fù)議和，

兵解，佐知陳州。

自寶元、慶歷之間，元昊叛河西，兵出久無(wú)功，士大夫爭(zhēng)進(jìn)計(jì)策，多所改作。

公笑曰：“奈何紛紛？兵法不如是也。使士知畏愛(ài)，而怯者勇，勇者不驕。以吾

可勝，因敵而勝之耳，豈多言哉！”其在樞密，亦嘗自請(qǐng)臨邊，不許，凡大謀議，

必以咨之。其在外,則遣中貴人詔問(wèn)，其言多見(jiàn)施用。公于是時(shí)，屹然為中國(guó)鉆

人、名將，雖未嘗躬矢石，攻堅(jiān)摧敵，而恩信已足撫士卒，名聲已足動(dòng)四夷。

公年七十有余，以疾薨于家。其遺言曰：“臣有俸祿，足以再死事，不敢復(fù)

累朝廷，愿無(wú)遣使者護(hù)喪，無(wú)厚表贈(zèng)?！碧熳訍湃?，哀其志，以黃金百兩、白金

三千兩賜其家，固辭，不許。明年，有詔史臣刻其墓碑，謚日武恭。

（取材于歐陽(yáng)修《忠武軍節(jié)度使同中書(shū)門下平章事武恭王公神道碑銘》）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不思碩的一項(xiàng)是（）

A.亦不筑其過(guò)貸：寬恕

B.契丹使人胡其軍覘：參觀

C徒知陳州徙：遷任

D.足以再死事具：準(zhǔn)備

7.下列對(duì)各句中“為”的解釋，正確的一項(xiàng)是（）

文中句子“為”字的幾種解釋

（甲）為先鋒

①充當(dāng)，擔(dān)任。②對(duì)，向。③成為，變

（乙）雖武康公亦習(xí)之按轡

成。④行為。⑤替，給。⑥因?yàn)椤?/p>

（丙）而士大夫服公多有量

A.（甲）③（乙）⑤（丙）④

B.（甲）①（乙）⑥（丙）④

C.（甲）①（乙）②（丙）⑤

D.（甲）⑥（乙）②（丙）③

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不.硬的一項(xiàng)是（）

A.公舉止言色如平時(shí)，惟不接賓客而已

武恭公的舉動(dòng)、語(yǔ)言、面色都像平常一樣，只是不接待賓客罷了

B.明日，大閱于郊，公執(zhí)槨鼓誓師

第二天，在郊外舉行盛大的閱兵儀式，武恭公拿著鼓槌擊鼓誓師

C.備模糧，聽(tīng)鼓聲，視吾旗所鄉(xiāng)

準(zhǔn)備干糧，聽(tīng)鼓聲號(hào)令，看我揮舞旗子指揮大家返回故鄉(xiāng)

D.愿無(wú)遣使者護(hù)喪，無(wú)厚財(cái)贈(zèng)

希望朝廷不要派遣官使幫助舉辦喪儀，不要有豐厚的賞賜

9.根據(jù)文意，下列理解不正項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.武康公侍上治軍都頗有功勞，被憐恤推崇。武恭公因父親的原因，擔(dān)任了相

關(guān)職務(wù)。

B.面對(duì)元昊的叛亂，朝廷軍隊(duì)久戰(zhàn)無(wú)功，朝臣意見(jiàn)多被修改，武恭公卻贊同這

些意見(jiàn)。

C.作者認(rèn)為武恭公是朝中的著名將領(lǐng)，恩信能撫慰士卒，聲望可震動(dòng)四方。

D.武恭公去世，皇帝十分悲傷，不僅重金厚慰其家人，還下詔為其刻墓碑。

10.將下面語(yǔ)句翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

其在樞密，亦嘗自請(qǐng)臨邊，不許，凡大謀議，必以咨之。

11.歐陽(yáng)修的碑志文借鑒了史家筆法，注重用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言記述人物事件及結(jié)果影

響。文中用“由是士卒無(wú)敢先后”“由是知名”“由是言者終身以為愧”三句寫(xiě)

出了武恭公言行的結(jié)果或影響。其中的“是”分別指代什么事件？根據(jù)文意，簡(jiǎn)

要概述。

2021豐臺(tái)二模

閱讀下面文言文，完成下面小題。

胡綜字偉則，汝南固始人也。少孤，母將避難江東。孫策領(lǐng)會(huì)稽太守，綜年

十四，留吳與孫權(quán)共讀書(shū)。策薨，權(quán)為討虜將軍，以綜乃金曹從事。權(quán)為車騎將

軍，都京，召綜還，為書(shū)部，與是儀、徐詳俱粵軍國(guó)密事。劉備下白帝，權(quán)以見(jiàn)

兵少，使綜料諸縣，得六千人。吳將晉宗叛歸魏，魏以宗為薪春太守，去江數(shù)百

里，數(shù)為寇害。權(quán)使綜與賀齊輕行掩襲，生虜?shù)米?，加建武中郎將?/p>

黃武八年夏，黃龍見(jiàn)夏口，于是權(quán)稱尊號(hào),因瑞改元。又作黃龍大牙，常在

中軍，諸軍進(jìn)退，視若所向，命綜作賦。

蜀聞權(quán)厚昨，遣使重申前好。綜多盟文，文義甚美，語(yǔ)在《權(quán)傳》。

權(quán)下都建業(yè)，詳、綜并為侍中，進(jìn)封鄉(xiāng)侯，兼左右領(lǐng)軍。時(shí)魏降人或云魏都

督河北振威將軍吳質(zhì)，頗見(jiàn)猜疑，綜7偽為質(zhì)作降文三條……此文既流行，而質(zhì)

已入為侍中矣。

二年，青州人隱蕃歸吳，上書(shū)曰：“臣聞紂為無(wú)道，微子先出：高祖寬明，

陳平先入。臣年二十二，委棄封域，歸命有道，賴蒙天靈，得自全致。臣至止有

日，西主者同之降人，未見(jiàn)精別，使臣微言妙旨，不得上達(dá)。于邑三嘆，曷惟其

已。謹(jǐn)詣闕拜章，乞蒙引見(jiàn)?！睓?quán)即召入。蕃謝答問(wèn)，及陳時(shí)務(wù)，甚有辭觀。綜

時(shí)侍坐，權(quán)問(wèn)何如，綜對(duì)曰：“蕃上書(shū)，大語(yǔ)有似東方朔，巧捷詭辯有似禰衡,

而才皆不及。”權(quán)又問(wèn)可堪何官？綜對(duì)曰：“未可以治民，且試以都輦小職。”

權(quán)以蕃盛論刑獄，用為廷尉監(jiān)。左將軍朱據(jù)、廷尉郝普稱蕃有王佐之才，普尤與

之親善，常怨嘆其屈。后蕃謀叛，事?伏誅，普見(jiàn)責(zé)自殺。據(jù)禁止，歷時(shí)？解。

拜綜偏將軍。遼東之事，輔吳將軍張昭以諫權(quán)言辭切至，權(quán)亦大怒，其和協(xié)彼此，

使之無(wú)隙，綜有力焉。

性嗜酒，酒后歡呼極意，或推引杯觴，搏擊左右。權(quán)愛(ài)其才，弗之責(zé)也。

凡自權(quán)統(tǒng)事，諸文誥策命，鄰國(guó)書(shū)符，略皆綜之所造也。初以內(nèi)外多事，特

立科，長(zhǎng)吏遭喪，皆不得去，而數(shù)有犯者。權(quán)患之，使朝臣下議。綜議以為宜定

科文，示以大辟，行之一人，其后必絕。遂用綜言，由是奔喪乃斷。

赤烏六年卒。

（取材于陳壽《三國(guó)志》）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不氐哪的一項(xiàng)是（）

A.與是儀、徐詳俱聯(lián)軍國(guó)密事典：掌管

B.蜀聞權(quán)眼昨踐：登臨

C.權(quán)又問(wèn)可暈何官堪：可以

D.事堂伏誅。覺(jué)：敗露

7.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意義、用法都相同的一組是（）

A.以綜為金曹從事綜為盟文

B.視若所向不后必絕

C.綜乃偽為質(zhì)作降文三條歷時(shí)乃解

D.顧主者同之降人而才皆不及

8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不無(wú)理的一項(xiàng)是（）

A.黃龍見(jiàn)夏口，于是權(quán)稱尊號(hào)

從黃龍能夠看到夏口，在這個(gè)時(shí)候?qū)O權(quán)被人們稱尊號(hào)。

B.賴蒙天靈，得自全致

幸虧受天靈保佑，自己才能夠安然到來(lái)。

C.謹(jǐn)詣闕拜章，乞蒙引見(jiàn)

謹(jǐn)此前來(lái)拜求，呈遞奏章，請(qǐng)求能蒙您引見(jiàn)。

D.且試以都輦小職

姑且試著在京都安置一個(gè)小職務(wù)。

9.根據(jù)文意，下列理解和推斷，不延碩的一項(xiàng)是（）

A.胡綜在父親去世后，跟從母親避難江東，在孫策府中陪同孫權(quán)讀書(shū)，受到孫

權(quán)的重視。

B.胡綜以文才見(jiàn)稱，亦有武略，在現(xiàn)有兵員不多時(shí)，能征集士兵，后又與賀齊

生擒叛將。

C.胡綜在吳定都建業(yè)后，因假托吳質(zhì)之名而寫(xiě)的三篇投降書(shū)廣為流傳后，被授

予侍中。

D.胡綜能夠客觀評(píng)價(jià)他人的才能，能制定并嚴(yán)格執(zhí)行律令，不足是性嗜酒，且

酒后打人。

10.將下面語(yǔ)句譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

使臣微言妙旨，不得上達(dá)。

11.陳壽評(píng)價(jià)胡綜“文采才用，各見(jiàn)信任”，結(jié)合全文，概述胡綜的“文采”和

“才用”。

2022東城一模

閱讀下面文言文，完成下面小題。

材料一

屈到嗜菱有疾，召其宗老而屬之，日：“祭我必以芙。”及祥⑵，宗老

將薦芙，屈建⑶命去之。宗老曰：“夫子屬之。"子木曰：“不然。夫子承楚

國(guó)之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世，雖做楚

國(guó)，諸侯莫不譽(yù)。其祭典有之日：國(guó)君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶

人有魚(yú)炙冬薦，道豆、脯酸則上下共之。不港珍異，不陳庶侈。夫子不以其私欲

干國(guó)之典。”遂不用。

（取材于《國(guó)語(yǔ)》）

注釋：［1］菱：菱角?！?】祥：?jiǎn)始烂颂幹父改杆篮笫齻€(gè)月的祭祀。

［3］屈建：字子木，屈到之子，春秋時(shí)楚國(guó)令尹。

材料二

屈到嗜菱，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以菱。”及祥，宗老將薦

芙，屈建命去之。君子曰：“違兩道?！碧屏谠侵眨骸扒右远Y之末，忍

組其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂(lè)，思其所嗜。'子木去菱，安

得為道？”

甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也。夫豈不知為人子之道，半死如事

生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎！是必有大不忍于此者而奪其

情也。

曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三。孟僖子卒，使其子學(xué)禮于仲尼。管仲病，

勸桓公去三豎。夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不

同，然皆寫(xiě)于大義，不私其躬也如是。今赫赫楚國(guó)，若敖氏3之賢，聞?dòng)谥T侯，

身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國(guó)人誦之，太

史書(shū)之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木茜忍為此乎？故日：是必有

大不忍者而奪其情也。

然《禮》之所謂“思其所樂(lè)，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊

棗，而曾子不忍食。父沒(méi)而不能讀父之書(shū)，母沒(méi)而不能執(zhí)母之器，皆人子之情自

然也，豈待父母之命耶？今薦芙之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈

可以飲食之故而成父莫大之陋乎！

曾子寢疾，曾元難于易黃。曾子曰：“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以

姑息?！比粢粤又詾槿唬窃獮樾⒆?，而曾子顧禮之末易差于病革之中，

為不仁之甚也。

（取材于蘇軾《屈到嗜菱論》）

【注】若敖氏：春秋時(shí)楚國(guó)的羋姓家族，屈到和屈建都是該家族成員。

6.下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思相同的一組是（）

A.不奉珍異玉盤珍拿直萬(wàn)錢（李白《行路難》其一）

B.忍絕其父將死之言而心目耳力俱窮，絕無(wú)蹤響（蒲松齡《促織》）

C.事死如事生君為我呼入，吾得兄事之（司馬遷《鴻門宴》）

D.然皆尊于大義臣欲奉詔奔馳，則劉病日箏（李密《陳情表》）

7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.雖徵楚國(guó)徵夫人之力不及此（左丘明《燭之武退秦師》）

B.庶人有魚(yú)炙之薦屈平之作《離騷》，蓋自怨生也（司馬遷《屈原列

傳》）

C.違而道徐而察之，則山下皆石穴罅（蘇軾《石鐘山記》）

D.子木基忍為此乎今甚智乃反不能及（韓愈《師說(shuō)》）

8.根據(jù)文意，下列理解和推斷，不思碰的一項(xiàng)是（）

A.屈建在祭祀父親的時(shí)候沒(méi)有使用菱角，而是使用了更合乎祭禮的祭品。

B.后人對(duì)屈建去菱褒貶不一，柳宗元持批評(píng)態(tài)度，蘇軾則持認(rèn)同的態(tài)度。

C.父母去世以后就不再讀書(shū)和勞作，蘇軾認(rèn)為這是子女真情的自然流露。

D.蘇軾認(rèn)為，按柳宗元的邏輯，曾子病危時(shí)仍恪守禮法的做法是不仁的。

9.將文中畫(huà)線語(yǔ)句