適用于新高考新教材備戰(zhàn)2025屆高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)第6部分整本書閱讀及文化生活復(fù)習(xí)任務(wù)群10練案84鄉(xiāng)土中國(guó)整本書閱讀命題視角課件

練案84

《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀命題視角閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一

從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看,“家—國(guó)”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性,因此,中國(guó)的老話說(shuō)“國(guó)之本在家”,“積家而成國(guó)”,《大學(xué)》講“孝者,所以事君也;弟者,所以事長(zhǎng)也”。在家孝親,推之事君;在家悌兄,推之事長(zhǎng)。通過(guò)“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展,實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國(guó)”的跨越,“家齊而后國(guó)治”,最終達(dá)到德化天下的境地。所以,在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中,“孝悌”所支撐的“家”,既具有生存論上的核心地位,同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心地位。但對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō),恰恰在這里,有著“公”與“私”的鴻溝:“家”似乎屬于私德,似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判中,“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病,似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中,“家”與“國(guó)”則分屬兩界,有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破,中國(guó)文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上,在現(xiàn)代社會(huì),我們同樣可以在更為積極的層面上來(lái)理解“家”的作用。一如西方的宗教改革,改革之后的基督教新教對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn),如馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所作的分析那樣。在現(xiàn)代社會(huì),家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上,包括孩子對(duì)父母的尊重,父母對(duì)孩子的疼愛與尊重,以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來(lái)的家庭關(guān)系對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是,在現(xiàn)代文化中,受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng),“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到,“自由主義思想,把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的,沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu),從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評(píng)價(jià)是非常有見地的,深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識(shí)“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中,霍耐特對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究,指出:“一個(gè)民主性的共同體,是多么依賴于它的成員的能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義,就不會(huì)長(zhǎng)久地否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對(duì)一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力,用來(lái)為社會(huì)整體的利益服務(wù),這個(gè)人必須擁有的心理前提,是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的論述有著強(qiáng)烈的實(shí)踐智慧,具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中家的政治—道德意義,算是一種現(xiàn)代版的“家和萬(wàn)事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w,“家”作為專制溫床的時(shí)代,也早已過(guò)去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機(jī)制。確實(shí),在中國(guó)文化傳統(tǒng)中,人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性,而是在“家”中教化出來(lái)的德性之人。從對(duì)最親近之人的愛“推及”到對(duì)他人的愛,進(jìn)而“推及”到對(duì)宇宙的愛,這正是“家”的教育的重要內(nèi)容;“家”具有非常重要的教化功能,是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中,“家”所培養(yǎng)出來(lái)的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的連接點(diǎn),發(fā)揮中國(guó)文化傳統(tǒng)重視“家”的觀念,就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中,“家”的價(jià)值觀念有重大意義,這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn),整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜,社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。(摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》)材料二

“家”是中國(guó)文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”,儒家文明對(duì)社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu),始終是從“家”出發(fā),形成“家國(guó)一體”的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力,不僅構(gòu)成兩千多年來(lái)中國(guó)文明的大傳統(tǒng),也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié);不僅決定我國(guó)傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色,也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來(lái),在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下,“家庭革命”甚囂塵上,家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系頻受挑戰(zhàn),但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動(dòng),反而自覺不自覺地成為重建舶來(lái)的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見,不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制,就不可能理解中國(guó)文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次,“家”在中國(guó)文明中的上述地位,立足于作為實(shí)體的家已成為“中國(guó)人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天,若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來(lái)打量“家”,視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體,而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載,甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求(愛情、親情以及依賴性)的港灣,我們就很難深入把握中國(guó)人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu),也難以在不同文明之間開展共情的研究。(摘編自肖瑛《“家”作為方法:中國(guó)社會(huì)理論的一種嘗試》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.因?yàn)閲?guó)是由一個(gè)一個(gè)的家組成的,所以中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)關(guān)系是“家”“國(guó)”具有同構(gòu)性,也就是“家是最小國(guó)”“國(guó)是最大家”。B.在中國(guó)文化傳統(tǒng)中,“家”是其他一切要素的基礎(chǔ),擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì),如果家庭出現(xiàn)不和睦,那么中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。C.“家”“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系,常常成為人們批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的例證之一,認(rèn)為仿佛是中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。D.20世紀(jì)初以來(lái),由國(guó)外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫,傳統(tǒng)家國(guó)關(guān)系受到挑戰(zhàn),“家”的地位受到撼動(dòng),成為這些思想的依據(jù)。C解析

A項(xiàng),顛倒因果關(guān)系。材料一第一段為“從中國(guó)文化傳統(tǒng)來(lái)看,‘家—國(guó)’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性,因此,中國(guó)的老話說(shuō)‘國(guó)之本在家’,‘積家而成國(guó)’”。B項(xiàng),擴(kuò)大了范圍。原文表述是“沒了這個(gè)基點(diǎn),整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜”,而不是“中國(guó)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜”。D項(xiàng),“20世紀(jì)初以來(lái)……‘家’的地位受到撼動(dòng),成為這些思想的依據(jù)”曲解文意,原文運(yùn)用了“即使”,表示假設(shè),而且“家”是“重建”這些思想的依據(jù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)(3分)A.“家”在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位,在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇,因而很難進(jìn)入公共領(lǐng)域,地位也有所降低。B.在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的,而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國(guó)一體”秩序體系,決定了我國(guó)傳統(tǒng)文明倫理底色,成為民情基礎(chǔ)。D.其他文明要研究中國(guó)文明,必須認(rèn)識(shí)到“家”是中國(guó)人情感與生命意義的承載,情感需求的港灣。A解析

A項(xiàng),“‘家’在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中處于核心地位”錯(cuò)誤,由材料一第一段可知,“家”是在“生存論”上、“修齊治平”層面上“處于核心地位”,選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍;另外,文中并未給出現(xiàn)代社會(huì)“家”的“地位也有所降低”的結(jié)論,屬無(wú)中生有。3.下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是(

)(3分)A.《錢氏家訓(xùn)》:利在一身勿謀也,利在天下者必謀之。B.左宗棠家書:天地民物,莫非己任;宇宙古今事理,均須融澈于心。C.梁?jiǎn)⒊視?總要在社會(huì)上常常盡力,才不愧為我之愛兒。D.《黃氏家規(guī)》:人有祖宗,猶水木之有本源,不可忘也。D解析

材料一論述的是“家”與“國(guó)”的同構(gòu)性關(guān)系。A項(xiàng),意思是如果利益只有你一個(gè)人享受,不要謀劃得到它;如果利益天下享之,就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系,可作為論據(jù)。B項(xiàng),意思是天地、百姓、萬(wàn)物,都與自己息息相關(guān),理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任;時(shí)間、空間、過(guò)去、未來(lái)的發(fā)展規(guī)律,都要在心中融會(huì)貫通。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系,可作為論據(jù)。C項(xiàng),意思是在社會(huì)上盡力盡責(zé)才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)關(guān)系,可作為論據(jù)。D項(xiàng),意思是人們都有祖宗,就像流水有源、樹木有根一樣,不可忘本。這句話是說(shuō)人不能忘本,不是說(shuō)家國(guó)同構(gòu)關(guān)系,不能作為材料一的論據(jù)。4.材料一有哪些論證特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)參考答案①論證結(jié)構(gòu):層進(jìn)式。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“國(guó)之本在家”—現(xiàn)代社會(huì)中“家—國(guó)”同構(gòu)性關(guān)系受到詬病挑戰(zhàn)—從積極層面理解“家”的作用,破解西方社會(huì)認(rèn)識(shí)“家”的盲區(qū)—“家”的價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)代世界的重大意義。②論證方法多樣。采用舉例論證,如“西方的宗教改革”例證;引用論證,引用《大學(xué)》《自由的權(quán)利》以及霍耐特的觀點(diǎn),具有權(quán)威性和針對(duì)性,更有說(shuō)服力;對(duì)比論證,將傳統(tǒng)文化中和現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)“家—國(guó)”關(guān)系的理解加以對(duì)比,使論證更充分。5.對(duì)于“家”,選文兩則材料以及下文三者的認(rèn)識(shí)有什么不同?(6分)以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本