2023-2024學(xué)年山東省日照市部分學(xué)校高二年級(jí)上冊(cè)開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試卷

2023-2024學(xué)年山東省日照市部分學(xué)校高二上學(xué)期

開(kāi)學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（實(shí)用類文本閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

現(xiàn)在我們看到的最早的、可以稱作“文字”的符號(hào)，是殷墟的甲骨文。不論

是從數(shù)量還是從結(jié)構(gòu)的成熟程度看，甲骨文應(yīng)當(dāng)不是最早的漢字，但是在甲骨

文以前，我們還沒(méi)有看到可以確認(rèn)為漢字的書(shū)寫(xiě)將號(hào)。漢字的起源大概在什么

時(shí)候呢?這似乎是一個(gè)很神秘的問(wèn)題。有了漢字，我們才能有書(shū)寫(xiě)下來(lái)的歷史，

也就是到了有史時(shí)期。沒(méi)有漢字就沒(méi)有記載下來(lái)的歷史，史前時(shí)期沒(méi)有漢字，

漢字什么時(shí)候產(chǎn)生的就難以確證。

那么，這個(gè)問(wèn)題我們?cè)趺唇鉀Q呢？只能收集相關(guān)的資料，用科學(xué)的方法加以推

論，建立一種假說(shuō)。假說(shuō)，就是難以實(shí)證；科學(xué)，就是雖然沒(méi)有直接的、足夠

的證據(jù)，卻要有多方面的依據(jù)，并且經(jīng)得起邏輯的檢驗(yàn)。借助考古發(fā)掘成果，

并參考國(guó)內(nèi)外文字的發(fā)展歷史、典籍上記載的一些傳說(shuō)，以及漢字自身發(fā)展的

規(guī)律，我們大致可以推測(cè)漢字是怎么起源的，起源時(shí)是什么狀態(tài)，大概在什么

時(shí)候起源。

建立漢字起源的假說(shuō)有四個(gè)方面的依據(jù)。

第一，根據(jù)世界文字產(chǎn)生發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)推斷。中國(guó)屬于世界文明古國(guó)，

漢字是世界五種古文字之一，它跟其他的世界古文字的產(chǎn)生、發(fā)展應(yīng)當(dāng)有一些

共同的地方，我們要借鑒其他古文字產(chǎn)生的一般規(guī)律來(lái)判斷漢字的起源。

世界上的古文明有一個(gè)特點(diǎn)，它們都產(chǎn)生在大河流域。中國(guó)的文明最早是在

黃河流域誕生的，漢字是隨著中華文明的發(fā)展獨(dú)立產(chǎn)生的一種本土文字，我們

把這種文字叫作自源文字。世界上古老的自源文字，如古巴比倫的楔形文字、

古埃及的圣書(shū)字等，都發(fā)源在古文明產(chǎn)生的地方，也都在大河流域或河流豐富

的地區(qū)。漢字產(chǎn)生在黃河流域和長(zhǎng)江流域，它產(chǎn)生的時(shí)間在公元前4000—前

3500年左右，與其他古文字大致發(fā)生在相同的歷史時(shí)期。

第二，根據(jù)有關(guān)漢字起源的書(shū)面記載來(lái)推論。有很多書(shū)面記載是確鑿的史實(shí)，

也有一些只是神話傳說(shuō)，但神話傳說(shuō)往往是真實(shí)歷史的折射。所以我們也可以

分析這些神話傳說(shuō)，看看它折射出來(lái)什么意義。

《周易》中說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，仰則現(xiàn)象于天，俯則現(xiàn)法于地，

觀鳥(niǎo)善之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦……”這段話本來(lái)是

講八卦的來(lái)源的，也間接講了漢字的起源。什么事物最早啟發(fā)了造字者呢?是天

上的日月星和地上鳥(niǎo)獸的腳印。這里說(shuō)的“近取諸身”和“選取諸物”，與人類

發(fā)明文字同情同理。

在漢字的起源問(wèn)題上，還有一個(gè)“倉(cāng)頡造字說(shuō)”。《淮南子》說(shuō)：“昔者倉(cāng)頡

作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭?！薄秴问洗呵铩氛f(shuō)：“奚仲作車，倉(cāng)頡作書(shū)。”倉(cāng)頡

造字這個(gè)傳說(shuō)究竟是否可信呢？首先，倉(cāng)頡是傳說(shuō)中的人物，雖沒(méi)有詳細(xì)的記載,

但有一位很早時(shí)期的史官與造字有關(guān)，這是合理的推論。其次，漢字產(chǎn)生不可

能是一人所為，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)期很多人自發(fā)地造字，積累到一定的程度，

才漸漸自覺(jué)起來(lái)?！盾髯印氛f(shuō)：“故好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也?！眰}(cāng)頡

的工作只是“壹也”，“壹”就是整理工作。這樣一說(shuō)，倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)就更合

理了。第三，那些參照和傳說(shuō)，可以在我們?cè)缙诘臐h字中得到印證，現(xiàn)在，我

們來(lái)看一看能夠說(shuō)明漢字起源時(shí)的狀態(tài)的一些字。

近取諸身就是在自己的身體上——離自己最近的地方找到造字的形象。

回?貼讓彳\N

（目）（目）（眉）（齒）（止）（又）（爪）（自）

上面八個(gè)字按照“近取諸身”的法則來(lái)造字。甲骨文中橫著放的“目”和豎

著放的“目”都表示眼睛，只是豎著放的眼睛表示俯視?！爸埂碑?huà)的是一只腳。

“又”和“爪”都表示人的一只手。“自”是人的鼻子。

遠(yuǎn)取諸物就是參照自己看到的事物來(lái)造字。

—X/0

鳴）（鳴）（角）（解）休）（采）（日）（旦）

這些字都取自人自身以外的自然界中的形象。因"鳥(niǎo)"再造“鳴"，因"角”

再造“解”，因“木”再造“采”，因“日”再造“旦”。我們把造字時(shí)采用

的形象，稱作“取象”，這些從自然界取象所造的字，按推測(cè)應(yīng)當(dāng)是漢字起源

的那個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期里就有了的字。認(rèn)識(shí)這些字以后，我們對(duì)漢字起源時(shí)的狀態(tài)

和起源的動(dòng)因，應(yīng)當(dāng)會(huì)有比較具體的了解。

第四，根據(jù)已經(jīng)發(fā)掘出來(lái)的和漢字起源有關(guān)聯(lián)的一些考古資料來(lái)推斷。

文字是一種記錄語(yǔ)言的符號(hào)，那么原始的標(biāo)記符號(hào)什么時(shí)候就變成字了呢？圖

畫(huà)并不是文字，符號(hào)只有脫離了任意繪形、任意理解的階段，音和義結(jié)合在一

起，可以記錄語(yǔ)言中的詞，可以念了，可以說(shuō)了，這個(gè)時(shí)候，才能說(shuō)這些符號(hào)

已經(jīng)成了文字。考古發(fā)現(xiàn)的很多符號(hào)，還不符合文字的定義，但已經(jīng)跟文字聯(lián)

系上了，可以用來(lái)大致推斷漢字產(chǎn)生的時(shí)段。

大汶口陶符甲骨文早期金文

Ra甲骨文“旦”q金文“旦”

四曲）甲骨文“山”山金文“山”

口D甲骨文“丁”?金文“丁”

我們可以看一看大汶口陶符和古文字的比較。看到這些陶符的狀態(tài)和風(fēng)格，

我們可以相信，漢字的發(fā)生應(yīng)當(dāng)就在離此很近的時(shí)期內(nèi)。

把上面四種證據(jù)綜合起來(lái)，我們來(lái)推測(cè)漢字起源的時(shí)間。由圖畫(huà)傳遞信息，

到產(chǎn)生圖畫(huà)文字，再和事物建立聯(lián)系，表意的成分逐漸增加，文字最終產(chǎn)生。

這個(gè)過(guò)程大概始于新石器時(shí)代的仰韶文化，具體的時(shí)間就是在公元前4000年，

這是漢字起源的上限。下限在什么時(shí)候呢？夏代應(yīng)該是中國(guó)第一個(gè)有完整的世

系流傳下來(lái)的朝代，夏初的時(shí)候漢字就應(yīng)該已經(jīng)開(kāi)始積累了。推斷起來(lái)，漢字

起源的下限大致可以定在公元前2100年左右。

文字是歷史文化的載體，擁有了漢字，才能閱讀數(shù)千年的典籍，獲得文化，

借鑒歷史。我們應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)漢字，敬畏漢字，努力去學(xué)習(xí)漢字，理解漢字，這是

現(xiàn)代公民首先要有的一種文化素養(yǎng)。我們應(yīng)該讓古老的漢字煥發(fā)出新的生命力，

在我們手里不斷傳衍，走向世界，走向未來(lái)。

（摘編自王寧《文明的晨曦——漢字的起源》）

［注］本文根據(jù)北京師范大學(xué)王寧教授“國(guó)圖公開(kāi)課”講座《漢字與中華文化》

第一講內(nèi)容整理?！皣?guó)圖公開(kāi)課”是國(guó)家圖書(shū)館以傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

化為核心，依托館藏資源，創(chuàng)立的面向社會(huì)大眾的通識(shí)教育平臺(tái)。

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.史前時(shí)期漢字還沒(méi)有產(chǎn)生，也就不可能存在文字記載下來(lái)的歷史。若想尋

找漢字起源問(wèn)題的答案，只能通過(guò)建立假說(shuō)的方式來(lái)加以推測(cè)。

B.漢字隨著中華文明的發(fā)展獨(dú)立產(chǎn)生，和世界上其它古老的自源文字一樣，

都發(fā)源在大河流域或河流豐富的地區(qū)，其產(chǎn)生時(shí)間也大致相同。

C.《淮南子》《呂氏春秋》中關(guān)于倉(cāng)頡造字的記載，雖帶有神話傳說(shuō)性質(zhì)，但

這些記載是真實(shí)歷史的折射，能大致反映漢字起源時(shí)的情況。

D.大汶口陶符的狀態(tài)和風(fēng)格與甲骨文、早期金文非常相像，彼此之間有清晰

的傳承關(guān)系，這為推斷漢字產(chǎn)生的時(shí)段提供了較為有力的依據(jù)。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.甲骨文是一種比較成熟的文字，在甲骨文以前，可能就已經(jīng)出現(xiàn)可以稱作

，，文字，，的書(shū)寫(xiě)符號(hào)，不過(guò)這一推論目前還缺乏實(shí)證。

B.“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”本來(lái)是講八卦的起源的，但這一說(shuō)法可以在早期

漢字中得到印證，也可以用來(lái)間接解釋漢字的起源。

C.《荀子》記載，發(fā)明漢字的人有很多，倉(cāng)頡的主要貢獻(xiàn)是對(duì)漢字進(jìn)行整理，

該說(shuō)法用確鑿的史實(shí)揭示出“倉(cāng)頡造字”的真相。

D.考古中發(fā)現(xiàn)的很多符號(hào)還沒(méi)有脫離任意繪形、任意理解的階段，也無(wú)法證

明它們已經(jīng)音義結(jié)合，因此還不能確定它們是文字。

3.下列選項(xiàng)，最符合“遠(yuǎn)取諸物”造字法則的一項(xiàng)是（）

A.音，聲也。生于心，有節(jié)于外，謂之音。

B.老，考也。七十曰老。從人、毛、七，言須發(fā)變白也。

C.十，數(shù)之具也。一為東西，工為南北，則四方中央備矣。

D.美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。

4.“假說(shuō)”難以實(shí)證，為什么還要建立漢字起源假說(shuō)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)

識(shí)。

5.通識(shí)教育向大眾提供廣泛的基本知識(shí)。本文的“通識(shí)性”體現(xiàn)在哪些方面？

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學(xué)類閱讀）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

祖父和傘

陳映真

我盡力摒除一切的雜念，一心要去想那一支傘的故事了。這一向之間，那一

支傘的回憶，常常要成為我的無(wú)端的悲愁的契機(jī)。

我的故鄉(xiāng)在一個(gè)荒遠(yuǎn)的礦山區(qū)，那里衛(wèi)護(hù)著三個(gè)母親：一個(gè)尤加利樹(shù)林和兩

座滿是相思樹(shù)苗的山丘。這三個(gè)母親終年懷抱著十來(lái)軒礦工的小茅屋、肌肉發(fā)

達(dá)的礦夫、他們的妻子以及孩子們。

父親是自小就不曾見(jiàn)過(guò)，媽媽倒是有過(guò)的。只是我不愛(ài)伊。我恨死伊了！沒(méi)什

么。只因那時(shí)伊?xí)r常和祖父爭(zhēng)吵，而且時(shí)常不在家里。有一天，祖父說(shuō)伊再不

會(huì)回來(lái)了，問(wèn)我難不難過(guò)。我居然說(shuō)：不。祖父便慘然地笑了，不久我們便搬

到這礦山中的小村子里。

從此，祖父便也是個(gè)礦夫了，一個(gè)老礦夫。托福托福，他還健朗。當(dāng)然，那

是赤貧的生活。但對(duì)我，似乎并不曾缺乏什么。我們有一床發(fā)黑而十分厚重的

棉被；一張粗木桌子，配著兩張關(guān)節(jié)發(fā)松的椅子；一支不上釉的紅陶茶壺和一

支新買(mǎi)的油燈。此外，我們還有一支絕頂美麗的長(zhǎng)柄雨傘。

那真是再也不曾見(jiàn)到過(guò)的一支美麗的傘了。它的模樣要比現(xiàn)今一切的傘大些,

而且裝潢以森黃發(fā)亮的絲綢。它的把柄像一只雙咀的鍬子，漆著鮮紅的顏色，因

著歲月和人手的把持，它是光亮得像一顆紅色的瑪瑙了。天晴的時(shí)候，它是祖

父的拐杖；雨天的時(shí)候，它便是他的遮蔽。我說(shuō)不上我多么地愛(ài)著它，不但因

為它是我的親愛(ài)的祖父的雨傘，也實(shí)在因?yàn)樗兄环N尊貴魅人的亮光。晚飯

的時(shí)候，傘就掛在左首的墻上，在一顆豆似的油燈光之中，它像一個(gè)神秘的巨

靈，君臨著這窮苦命重的祖孫兩代了。

這樣，我們便在這荒蕪的礦山區(qū)生活起來(lái)了。柴是不愁的，滿山遍野的都是。

密植著一個(gè)大人高的相思樹(shù)苗的兩個(gè)山巒上，終日高高地盤(pán)旋著山鷹，飛呀飛

呀地畫(huà)不完的圓圈圈。礦夫的孩子們說(shuō)，那些山鷹是天后的使者，筑巢于天外

的巨巖之中。粥也不愁的，何況偶爾也能吃些咸肉和豆腐干之類的。除了玩耍,

我得看著別人的炊煙升火，為我的祖父預(yù)備晚食。此外，①我終日都能聽(tīng)見(jiàn)礦

區(qū)上轆轆不息的臺(tái)車聲，一回一回她由遠(yuǎn)而近，再由近而遠(yuǎn)了。即使是礦夫的

山歌，也是隨著車聲而即逝的。

但是天一入晚，我便全心地等待著我的祖父和他的高貴的傘子了。真是一支

好美麗的傘子。臟了，我就拂拭它。濕了，我就張開(kāi)它，陰晾著，可占去了我

們床下的整個(gè)空地呢。兩個(gè)新的春天過(guò)去了，尤加利樹(shù)林開(kāi)始有砍伐的人。我

們，全村的人，都彼此知道自己有些難過(guò)。但這又似乎是十分不值得難過(guò)的事

情，他們有固定的工作，年輕力壯的只多推出幾車煤來(lái)，好多帶些工錢(qián)回家。

只是我的祖父，便是他自己也說(shuō)年邁不行了。有一天他出門(mén)的時(shí)候，聽(tīng)著斧頭

叮叮的聲響，感傷地對(duì)我說(shuō)：

“好些漂亮的尤加利樹(shù)呀!”

便默默地拿著他的傘上工去了。然而我尚幼稚得無(wú)由了解這樣的感傷，只是

我永遠(yuǎn)也忘不了祖父的那樣寂寞的悲楚的表情。

那天晚上，他變成一個(gè)病人回到家里。他果真的年邁不行了，我想著。天開(kāi)

始落起很大的雨。沒(méi)什么，這是我們的雨季呢!但是我的祖父，到夜半就病得沉

篤起來(lái)。我看著他那垂死的臉色，又看見(jiàn)那一支墻上的大雨傘，頃刻之間，我

得到無(wú)比的啟示和助力了。我添了衣服，拿起祖父的傘，跑出茅屋，沖進(jìn)傾盆

大雨的暗夜里了。

甚至我不知道鎮(zhèn)上往哪邊走。但我猶為一個(gè)堅(jiān)定而實(shí)在的思想引導(dǎo)著：我要

去請(qǐng)醫(yī)生。

我爬上第二個(gè)相思樹(shù)林場(chǎng)，在泥濘和暴雨之中，借著明亮的閃電，我終于看

到一向只聞其聲的臺(tái)車軌道了。我不顧一切她順著臺(tái)車軌奔跑著；樹(shù)林的黑影,

在雨夜中不住地左右搖擺，可是我所感到的并非恐怖。在閃爍不住的電光中，

在白天聽(tīng)得它轆轆地吼叫的臺(tái)車軌道就像四條修長(zhǎng)的銀蛇，蜿蜒在無(wú)窮的夜路

里。

結(jié)果嗎?好，我并不曾跑出山村，反倒跑進(jìn)山埃的礦寮去了。我一五一h地告

訴守更的……他們面有愁色，彼此說(shuō)：那老家伙在坑里吐血已不止一次了。最后

他們決定推一輛臺(tái)車出去請(qǐng)醫(yī)生，要我順便坐著回家招呼。

現(xiàn)在我坐在臺(tái)車上。我為這新的經(jīng)驗(yàn)興奮得心里跳躍，看，②我又聽(tīng)見(jiàn)那莊

嚴(yán)的轆轆聲了。在雨夜之中,那車輪輾轉(zhuǎn)的聲音怒吼著，我們就在那晶瑩的銀

蛇身上滑了過(guò)去。樹(shù)影依舊招曳著，風(fēng)雨益加凄厲了。

在風(fēng)馳電掣之中，嘩的一聲，我的祖父的傘翻成了一朵花。“喂!小心呀!”

車夫叫著說(shuō)。

我居然對(duì)他大聲地笑了起來(lái)，一把抱著傘的尸骨。雨密密地打在我的臉上，

閃光數(shù)度照耀著前面無(wú)盡的兩條銀色的蛇。

我下了車，車便繼續(xù)開(kāi)向鎮(zhèn)里去了。我抱著支離的傘骨，推門(mén)走進(jìn)我的家里,

③覺(jué)得屈股上還黏著轆轆的感覺(jué)。我對(duì)祖父訴說(shuō)路上的奇景，訴說(shuō)著第一次乘

了臺(tái)車的經(jīng)驗(yàn)，訴說(shuō)著他們?nèi)フ?qǐng)了醫(yī)生就來(lái)。呃，許是果真年邁不行了罷，我

想他再也不對(duì)我說(shuō)的感到有趣了。至于傘，那真抱歉呀……

我于是才發(fā)覺(jué)我的親愛(ài)的祖父斷氣已經(jīng)多時(shí)了。這一項(xiàng)刻之間，我只覺(jué)得這

小小的茅屋好不寬敞，好不寂靜！

次日早上，他們就把他埋了。落土的時(shí)候，我將那一把傘的尸骨也放進(jìn)墓穴

里。幾個(gè)礦夫的妻子們開(kāi)始啜泣起來(lái)。但是我并不哭——其實(shí)說(shuō)哭是哭過(guò)的，

但那可是好幾天以后的事了。

從此以后，而傘的形象，便成了我的無(wú)端的悲楚的契機(jī)了。

④唉唉，雨落著，雨落著呀!……

（初刊于一九六。年十二月《筆匯》，有刪改）

［注］陳映真，臺(tái)灣作家。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（)

A.“我”將尤加利樹(shù)林和滿是相思樹(shù)苗的山丘比作母親，體現(xiàn)出它們對(duì)礦區(qū)

的庇護(hù)以及在“我”心目中的重要地位，

B.尤加利樹(shù)林遭到砍伐，全村的人都有些難過(guò)，但仍然忙于工作和生活：祖

父卻由感傷到變成病人，后來(lái)病重離世。

C.祖父病重，而“我”為乘坐臺(tái)車的新鮮體驗(yàn)感到興奮，回家后對(duì)祖父訴說(shuō)

路上的奇景，這符合孩童的身份與心理。

D.埋葬祖父的時(shí)候“我”沒(méi)有哭泣，看似不合常理，卻比哭泣更能表現(xiàn)

“我”對(duì)祖父去世的悲痛，突出了祖孫情深。

7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.句子①中“由遠(yuǎn)而近”“由近而遠(yuǎn)”描摹出臺(tái)車聲的特點(diǎn)，“終日”--

回一回地”突出礦區(qū)生活的單調(diào)乏味。

B.句子②用“莊嚴(yán)”修飾臺(tái)車的轆轆聲，與句子①中描寫(xiě)的臺(tái)車聲相比，主

觀色彩更突出，承載的情感也不相同。

C.句子③運(yùn)用通感手法，“轆轆的感覺(jué)”寫(xiě)出“我”終于得償夙愿之后的滿

足與回味，與句子①（②形成巧妙呼應(yīng)。

D.句子④運(yùn)用飽含情感的語(yǔ)氣詞和感嘆句，又以反復(fù)加以強(qiáng)調(diào)，突出我失去

庇護(hù)的孤獨(dú)感，言近意遠(yuǎn)，有感染力。

8.本文滿含悲情，卻又充溢著濃濃的美感，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文的美感體現(xiàn)在哪些

方面。

9.本文題目是“祖父和傘”，對(duì)祖父的刻畫(huà)相對(duì)簡(jiǎn)略，對(duì)傘的敘寫(xiě)卻十分詳細(xì),

這樣安排有怎樣的文學(xué)效果？

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題

材料一：

桓公自莒反于齊，使鮑叔為宰，辭曰：“臣，君之庸臣也。君加惠于臣，使

不凍餒，則是君之賜也。若必治國(guó)家者，則非臣之所能也。若必治國(guó)家者，則

其管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國(guó)家不失其柄，弗

若也：忠信可結(jié)于百姓，弗若也：司禮義可法于四方，弗若也；執(zhí)槍鼓立于

軍門(mén)，使百姓皆加勇焉，弗若也。”桓公曰：“夫管夷吾射寡人中鉤，是以濱

于死?！磅U叔對(duì)日：“夫?yàn)槠渚齽?dòng)也，君若宥而反之，夫猶是也。"桓公日：

“若何?”鮑子對(duì)曰：“請(qǐng)諸魯。"桓公曰：“施伯，魯君之謀臣也，夫知吾將

用之，必不予我矣。若之何?”鮑子對(duì)曰：“使人請(qǐng)諸者，曰：‘寡君有不令之

臣在君之國(guó)，欲以戮之于群臣，故請(qǐng)之。’則予我矣。”桓公使請(qǐng)諸者，如鮑

叔之言。

比至，三”，三衿之。桓公親逆之于郊，而與之坐而問(wèn)焉，曰："昔吾

先君襄公不聽(tīng)國(guó)政，卑圣侮士，而唯女是崇。九妃、六嬪，陳妾數(shù)百，食必粱

肉，衣必文繡。戎士?jī)鲳H，戎車待游車之烈，戎士待陳妾之余。優(yōu)笑在前，賢

材在后，恐宗廟之不掃除，社稷之不血食，勢(shì)問(wèn)為此若何?”管子對(duì)日：“昔

者，圣王之治天下也，參其國(guó)而伍其部，定民之居，成民之事，陵為之終，而

慎用其六柄焉?！?/p>

（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)?齊語(yǔ)一》）

材料二：

管仲夷吾者，潁上人也。少時(shí)常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。已而鮑叔事齊公

子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。鮑叔遂進(jìn)管

仲。管仲既用，任政于齊。齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。

鮑叔既進(jìn)管仲以身下之子孫世祿于齊有封邑者十余世常為名大夫天下不多

管仲之賢而多鮑叔能知人也。

（節(jié)選自《史記?管晏列傳》）

10.下列對(duì)材料二畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.鮑叔既進(jìn)管仲/以身下之/子孫世祿于齊/有封邑者十余世/常為名大夫/

B.鮑叔既進(jìn)/管仲以身下之/子孫世祿/于齊有封邑者/十余世常為名大夫/

C.鮑叔既進(jìn)/管仲以身下之/子孫世祿于齊/有封邑者十余世/常為名大夫/

D.鮑叔既進(jìn)管仲/以身下之/子孫世祿/于齊有封邑者/十余世常為名大夫/

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.制，指規(guī)定、制訂，與《齊桓晉文之事》“明君制民之產(chǎn)”中的“制”意

思相同。

B.“三釁”“三浴”，指多次沐浴并用香料涂身，是我國(guó)古代極為隆重的一

種禮節(jié)。

C.敢，自言冒昧的謙辭，與《燭之武退秦師》“敢以煩執(zhí)事”中的“敢”意

思不同。

D.霸，稱霸，與《諫逐客書(shū)》“并國(guó)二十，遂霸西戎”中“霸”的用法和含

義都相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.齊桓公從莒國(guó)返回齊國(guó)繼位后，原本打算任命鮑叔為宰相，但鮑叔認(rèn)為自

己是一個(gè)庸臣，治理國(guó)家更需要管仲那樣的人才。

B.齊桓公在鮑叔的建議下，派遣使者前往魯國(guó)交涉管仲之事，稱管仲是不遵

守命令的臣子，請(qǐng)求魯國(guó)國(guó)君在群臣面前處死他。

C.齊襄公沉迷享樂(lè)，不顧將士衣食冷暖，親近倡優(yōu)，不重用賢材，國(guó)家社稷

面臨嚴(yán)重危機(jī)，因此齊桓公向管仲尋求解決之道。

D.管仲認(rèn)為治理國(guó)家要效法前代圣王的做法，劃分都城、郊野，讓百姓有固

定的居所，各有其業(yè)，規(guī)劃陵寢使其死后有歸宿。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）夫?yàn)槠渚齽?dòng)也，君若宥而反之，夫猶是也。

（2）昔吾先君襄公不聽(tīng)國(guó)政，卑圣侮士，而唯女是崇。

14.天下人為什么稱贊鮑叔？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

四、詩(shī)歌鑒賞

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

同陳伯通、錢(qián)材翁游山，二君有詩(shī)，因次元韻

王安石

秋來(lái)閑興每登臨，因叩精藍(lán)望碧岑。強(qiáng)策羸修尋水石，忽驚幽鳥(niǎo)下煙林。

同時(shí)覽物悲歡異，自古忘名趣向深。安得湖山歸我手，靜看云意學(xué)無(wú)心。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.秋日里詩(shī)人興致昂揚(yáng)，與朋友一起游訪寺廟，眺望群峰，在山林中暢游。

B.“羸駿”“幽鳥(niǎo)”兩個(gè)意象暗示出詩(shī)人閑居山野、不得重用的失落心情。

C.雖然看到的是同樣的風(fēng)景，不同的人卻悲歡相異，由此引發(fā)詩(shī)人的感慨。

D.本詩(shī)情理兼?zhèn)?，既有情感的抒發(fā)，又包含豐富深刻的哲理，給人以啟迪。

16.本詩(shī)和《桂枝香?金陵懷古》同是王安石的“登臨”之作，但二者旨趣不同,

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

五、情景默寫(xiě)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）曹操在《短歌行》中，想象賢才穿過(guò)縱橫交錯(cuò)的小路，屈駕來(lái)訪的詩(shī)句是:

（2）張孝祥在《念奴嬌?過(guò)洞庭》中，用“,

”表現(xiàn)出以江水為酒、以北斗為杯的豪邁情懷。

（3）小剛在學(xué)習(xí)歷史時(shí)，發(fā)現(xiàn)人們很少吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，于是摘抄了杜牧

《阿房宮賦》中的“"來(lái)警醒自己。

六、語(yǔ)言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

睡眠是我們身體的一種修復(fù)過(guò)程，可以幫助我們恢復(fù)精神、解除疲勞。（A）,

睡眠與我們的健康息息相關(guān)。研究表明，在睡眠時(shí)，大腦會(huì)激活類淋巴系統(tǒng)和

驅(qū)動(dòng)腦脊液流動(dòng)，從而清除大腦中的“垃圾”，使我們的精神得以恢復(fù)，這就像

園藝師修剪掉多余的枝葉，(1)0如果長(zhǎng)期睡眠不足或睡眠質(zhì)量低，大腦就

會(huì)逐漸退化，很多身體功能及認(rèn)知也會(huì)(B)。

睡眠時(shí)間太短不利于健康，(2)o①一篇發(fā)表在《美國(guó)醫(yī)學(xué)會(huì)雜志》上的

文章指出，②7小時(shí)才是